廣西傳統(tǒng)干闌式建筑對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

郭玉潔，柯佳，魏峰

(福建工程學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院·海峽工學(xué)院，福建 福州 350118)

廣西“干闌式”建筑是我國(guó)特色民居建筑之一，歷時(shí)悠久，傳承至今，幾乎貫穿于我國(guó)整個(gè)古代建筑的發(fā)展過(guò)程，其歷史意義和保護(hù)價(jià)值廣受國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注，如倪韜從起源、意義等方面講述干闌式建筑在當(dāng)代的發(fā)展前景[1]，劉玉成、李越分別從空間關(guān)系角度分析干闌式建筑空間形態(tài)特征及其建筑美學(xué)[2-3]，張曉春從干闌式建筑空間結(jié)構(gòu)、建筑符號(hào)以及語(yǔ)言表達(dá)等角度論證干闌民居建筑哲學(xué)宇宙觀[4]，楊旭、鄭智嘉基于景觀外化改造視角提出功能置入、空間拓展利用的保護(hù)策略[5]，陸玲對(duì)桂林陽(yáng)朔東街“觀景木樓”的干闌式休閑娛樂(lè)酒吧進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)想等[6]?？偟膩?lái)看，干闌式建筑的歷史起源和審美等方面的研究較為豐富，但干闌式建筑與當(dāng)代設(shè)計(jì)相適應(yīng)方面的研究相對(duì)較少。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次就文物保護(hù)工作作出重要指示批示，在關(guān)于加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)重要論述中對(duì)提升文物保護(hù)水平提出了更高要求，要求各級(jí)黨委和政府要增強(qiáng)對(duì)歷史文物的敬畏之心，全面貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的工作方針，切實(shí)加大文物保護(hù)力度，推進(jìn)文物合理適度利用，使文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾。鑒于此，本研究在分析廣西干闌式建筑地域技術(shù)特征和建筑審美的基礎(chǔ)上，從理性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、適合的材質(zhì)應(yīng)用和人文的精神理念三個(gè)方面探討廣西干闌式建筑如何與當(dāng)代設(shè)計(jì)相適應(yīng)及其傳承與啟示，以為廣西干闌式建筑的傳承與保護(hù)提供新的思考方向。

一、干闌式建筑的地域技術(shù)特征

(一)自然環(huán)境和地理氣候

廣西壯族自治區(qū)位于我國(guó)南部，地勢(shì)起伏較大，山地丘陵、河流眾多[7]4，氣候潮濕炎熱，蛇蟲鼠蟻等病害頻發(fā)。為解決這些問(wèn)題，廣西干闌式建筑在建造時(shí)因地制宜，將地基抬高、離地，從而產(chǎn)生了架空性特征，同時(shí)為保持良好的通風(fēng)多為敞廳并設(shè)置寬大的外廊，也有部分民居建筑在三層閣樓不設(shè)全封閉的外墻擋板以利于糧食的儲(chǔ)存。當(dāng)?shù)販貪?rùn)的氣候滋潤(rùn)了山地植被的生長(zhǎng)，境內(nèi)草木眾多，廣杉樹、毛竹、松樹資源豐富，充足的森林木材資源為干闌式建筑提供了優(yōu)質(zhì)的原材料。不同的材料根據(jù)其材質(zhì)特性應(yīng)用在不同的部位，木材這類硬度較高的常用在主要結(jié)構(gòu)上，如立柱、梁架等，而竹子等柔韌性較好的則用在裝飾上，如竹編窗等。由于自治區(qū)內(nèi)北部山脈地區(qū)日照時(shí)長(zhǎng)較短，氣溫稍低，保暖也成為干闌式建筑需要解決的問(wèn)題，所以墻體材料一般選擇150 mm左右的木材，有研究表明150 mm的木材其保溫隔熱性能相當(dāng)于610 mm的磚墻[7]5。

(二)營(yíng)造技藝表現(xiàn)

每個(gè)地區(qū)擁有的自然資源決定了建筑的營(yíng)造技藝特征與裝飾風(fēng)格，干闌式由壯族的音譯而來(lái)，意指構(gòu)建與托架之上的一種純木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，《魏書·撩傳》所云“依樹積木，以居其上。名曰干蘭，干蘭大小隨其家口之?dāng)?shù)”。廣西地區(qū)盛產(chǎn)木材、竹類、石材，先民受生產(chǎn)力和勞動(dòng)力的制約，在建造時(shí)大都就地取材，從而產(chǎn)生了擁有獨(dú)特地域特色的木構(gòu)架干闌式建筑?！叭址ā笔菍?duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的水平層劃分，人們?cè)跔I(yíng)造和進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)常以實(shí)用性作為基礎(chǔ)并受宗教禮制與實(shí)際情況的約束，所以廣西干闌式民居建筑對(duì)于“上分”屋頂部分的營(yíng)造方面較為簡(jiǎn)單，同時(shí)為保護(hù)夯土墻體以及木構(gòu)架，屋頂大都使用懸山頂或歇山頂并設(shè)有深大的挑檐，個(gè)別民居會(huì)設(shè)置曲線型屋脊，有些民居采用廣式鑊耳形封火墻，梁架部分選擇廣西常見的木材并受漢族影響在外側(cè)附以防水的瓦片，最終形成獨(dú)特的審美造型特征。干闌式建筑的“中分”部分是人們主要的生活區(qū)，壯族、苗族等地區(qū)建筑構(gòu)架以穿斗式結(jié)構(gòu)和大叉手式為主，也有部分地區(qū)如毛南族等采用插梁式或混合式木構(gòu)架，此類型的梁架結(jié)構(gòu)輕便，更加適用于廣西的氣候和地形。廣西屬南方濕熱地帶，對(duì)通風(fēng)要求高，間隙大的細(xì)木條與竹編常被用在外廊、門窗部位作為格擋與裝飾，也有在外廊部分懸掛竹席作為遮擋或作為三層閣樓的外墻。干闌式建筑的“下分”部分有兩種類型：一類是周身木柱支撐，底層為全開放式，外墻也用木板做格擋，為防止木柱腐爛會(huì)在架空層的柱底設(shè)置約1.5 m高的石柱；另一類是建筑側(cè)立面用夯土的山墻做墻體，為隔絕潮氣還會(huì)砌筑亂石，臺(tái)階也為石材所做。

二、干闌式建筑的審美表現(xiàn)

建筑的審美是多元性的，建筑審美維度分為造型審美、環(huán)境審美與意境審美。[8]94建筑審美理論為干闌式建筑的審美活動(dòng)提供了切實(shí)依據(jù)，也為當(dāng)代干闌式建筑設(shè)計(jì)提供了理論支撐。

(一)理實(shí)秩序的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)

建筑藝術(shù)是一種空間藝術(shù)，空間形態(tài)和造型特征往往是人們最先關(guān)注的。[8]94建筑單體的秩序結(jié)構(gòu)主要包括平面結(jié)構(gòu)、立面結(jié)構(gòu)與剖面結(jié)構(gòu)，三種結(jié)構(gòu)分別反映了建筑的功能性表現(xiàn)、視覺審美表現(xiàn)與營(yíng)建技藝表現(xiàn)。廣西干闌式建筑單體平面布局有著較為明顯的功能分區(qū)：主要生活區(qū)包括火塘、臥室、外廊以及廳堂；輔助區(qū)主要包括架空層、曬排、糧倉(cāng)以及廚房；最后是交通通道，包括室內(nèi)連接各層的簡(jiǎn)梯與入戶的主樓梯。傳統(tǒng)干闌式建筑的室內(nèi)空間不設(shè)置隔間，皆為敞廳，但在漢文化加入后，建筑形式增加了中軸意識(shí)與空間分割意識(shí)，其平面布局、構(gòu)架、裝飾都與漢族極為相似。廣西現(xiàn)存的干闌式建筑都表現(xiàn)出漢族文化的影響，基本的平面布局可以分為前堂后室、一明兩暗兩種類型。根據(jù)受漢族文化影響的程度大體可以分為兩類：一類是漢化影響較小的干闌式建筑，基本保持干闌式建筑原有的特征，如圖1的龍勝楓木寨陳宅，其設(shè)有檐廊作為與室內(nèi)的過(guò)渡，廳堂與火塘之間沒(méi)有明顯的隔斷，但此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)明顯的居室分割，平面布局為前堂后室，進(jìn)深普遍為兩進(jìn)；另一類漢化影響較大，二層的平面布局與漢族建筑基本無(wú)異，空間布局都是以廳堂為中心展開，采用一明兩暗的平面布局并設(shè)有簡(jiǎn)單神位，如百色市那坡縣達(dá)文屯的干闌建筑，廳堂部分采用通高的形式，兩側(cè)則劃分層高以增加使用面積，如圖2所示。

圖1 龍勝楓木寨干闌式建筑平面(圖片來(lái)源：《廣西古建筑》改繪)Fig.1 Plan of overhead building in Fengmu Stockaded Village, Longsheng CountySource: Adapted from “Guangxi Ancient Architecture”

圖2 達(dá)文屯干闌式建筑平面(圖片來(lái)源：《廣西古建筑》改繪)Fig.2 Plan of the overhead building in DawentunSource: Adapted from “Guangxi Ancient Architecture”

干闌式建筑的單體建筑在功能關(guān)系和結(jié)構(gòu)秩序的劃分與使用上做到了既均衡穩(wěn)定又主次分明的形式美法則，其剖面形式呈現(xiàn)豎向分布，層高通常設(shè)置為3～4層。如侗族高定寨典型干闌式民居建筑，第一層架空結(jié)構(gòu)為全架空或半架空，主要用以圈養(yǎng)家畜與緩解氣候問(wèn)題，第二層是人的起居空間，第三層多為懸山頂穿斗式木構(gòu)架，用來(lái)存儲(chǔ)糧食，詳見圖3。其建筑結(jié)構(gòu)的秩序性體現(xiàn)在多樣的構(gòu)架組合上，例如侗居穿斗式以三柱構(gòu)架為基準(zhǔn)構(gòu)架，以一瓜、兩枋組合為半榀做拓展單元，詳見圖4，可生成五柱、七柱，靈活有秩序使用即可組成多種構(gòu)架形式[9]，形成嚴(yán)謹(jǐn)有秩序的建筑體系。由于干闌式建筑所用的木材大都為杉樹，而杉樹生長(zhǎng)較慢約20年才能成材，所以受此影響其建筑體量較小，更能給人以親和感，加之氣候、地理等因素所以干闌式建筑更加適合在南方建造。

圖3 高定侗族干闌式建筑剖面(圖片來(lái)源：《廣西古建筑》改繪)Fig.3 Section of overhead building of Dong Nationality in Gaoding Source: Adapted from “Guangxi Ancient Architecture”

圖4 侗族基準(zhǔn)構(gòu)架的擴(kuò)展方式示意圖[9]Fig.4 Schematic diagram of the expansion mode of the benchmark framework of the Dong Nationality

架空性是干闌式建筑剖面結(jié)構(gòu)中最主要的特點(diǎn)，其適應(yīng)性強(qiáng)，遇山靠山、遇崖靠崖，不會(huì)過(guò)分破壞原有的自然地貌，充分按照“減少接地、不定地基、山屋共融”的理念為之[10]，最大程度地減少對(duì)地貌的破壞，還能緩解泥石流等自然災(zāi)害。以增高居住面層的方式，建立起既適應(yīng)地勢(shì)、氣候又足以維持自身生活需求的居住空間，底層的架空結(jié)構(gòu)可以有效應(yīng)對(duì)建筑所面臨的防潮、隔熱與通風(fēng)等問(wèn)題。干闌式建筑在建造時(shí)沒(méi)有固定的章法，是對(duì)于自然環(huán)境的再現(xiàn)，與自然相融的狀態(tài)。先民將生產(chǎn)生活方式進(jìn)行提煉總結(jié)，營(yíng)造了可以適應(yīng)地勢(shì)、氣候并且充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活特色的干闌式建筑，形成了具有少數(shù)民族特色的建筑形制與其獨(dú)特的美感。

(二)宗族為首的空間環(huán)境

人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀的核心，中國(guó)傳統(tǒng)民居與村落建造時(shí)力求因地制宜、與自然環(huán)境相融合。[8]106建筑環(huán)境的審美角度可以分為內(nèi)部空間與外部空間，內(nèi)部空間更多地反映人們生活習(xí)慣、文化觀念，外部環(huán)境則是對(duì)自然環(huán)境的表達(dá)?！洱垊?gòu)d志》所書“席地而炊，搏飯掬水，省下露處，冬則圍爐，達(dá)旦無(wú)床衾”表明傳統(tǒng)干闌式建筑內(nèi)部無(wú)空間居室分割，也無(wú)床榻，全家人都席地而眠，使用火塘煮食、取暖?；鹛猎趶V西干闌式建筑中有著重要的地位，干闌式建筑的平面功能分區(qū)以火塘、廳堂與臥室為主?；鹛劣傻孛孓D(zhuǎn)移到干闌式建筑之上，其使用位置的改變解決了架空層使用火種的問(wèn)題，并且火塘在廣西干闌式建筑中不僅具有使用功能，其還代表著家庭關(guān)系。家庭成員圍坐火塘煮食取暖促進(jìn)了家庭成員之間的情感交流，家中兒女長(zhǎng)大后如無(wú)能力另建新房會(huì)在老房?jī)?nèi)設(shè)置新火塘，代表一個(gè)新家庭，在有能力建造新房的情況下，房中新火塘的第一把火需從老屋中引一把火點(diǎn)燃，寓意著香火不斷，村中元老商議事務(wù)時(shí)也會(huì)圍坐在鼓樓中的火塘邊進(jìn)行。[7]4可見火塘地位之重要性，其不僅具有生活功能，也是宗族文化和社會(huì)精神在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。

廣西自古有“八山一水一分田”的說(shuō)法，受地形影響，廣西地區(qū)的傳統(tǒng)村寨聚落大都集中在高山和丘陵地帶。與漢族聚落大宗族式不同，其家庭單位通常在兩代以內(nèi)，分為“垛”—“補(bǔ)拉”—“斗”—“寨”[7]109。村寨內(nèi)會(huì)建造大小不同的鼓樓作為宗族或村寨議事的空間，如三江的高定寨，寨中中心鼓樓由村民集體修建，是寨內(nèi)凝聚力與團(tuán)結(jié)的象征，另有6處鼓樓分屬不同的姓氏宗族，屬各宗族自己修建。鼓樓作為宗族凝聚力的象征使民居建筑大都以其為中心而建，同時(shí)宗族與宗族之間有象征性的臨界線，所以聚落分布呈現(xiàn)區(qū)塊化的特點(diǎn)，村寨總體呈現(xiàn)大分散、小聚集的組成形式。由于寨子之間相鄰，所以會(huì)出現(xiàn)不同宗族之間通婚的情況，如三江縣華煉村形成了血緣和地緣相結(jié)合的特點(diǎn)，其宗族聚落分布圖如圖5所示。又如龍勝龍脊村內(nèi)有廖、侯、潘三姓3個(gè)寨結(jié)合，其圖騰為三魚共首，代表了宗族之間互信共存、齊心協(xié)力的信念[7]111。

圖5 宗族聚落分布圖(圖片來(lái)源：《廣西古建筑》改繪)Fig.5 Clan settlement distribution map

(三)層次豐富的審美意境

干闌式建筑在建造時(shí)大都以建筑群出現(xiàn)，建筑數(shù)量多、體量小、靈巧秀麗，渲染了靈巧多變的村落組織氛圍，建筑單體與單體之間又有空間，使建筑群落之間通透不壓抑，有呼吸感。干闌式建筑的“建筑意”——獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值與意蘊(yùn)正是通過(guò)建筑的形式、材料、結(jié)構(gòu)、空間輪廓等來(lái)傳達(dá)的，使人們精神愉悅。正如梁思成與林徽因在《平郊建筑雜錄》中提出并闡述的“建筑意”的概念：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩(shī)意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快……天然的材料經(jīng)人的聰明建造，再受時(shí)間的洗禮，成美術(shù)與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會(huì)，神志的感觸，這話或者可以算說(shuō)得通?！盵11]意境審美是建筑審美的一大部分，其重點(diǎn)和中心在于建筑造型等所傳達(dá)的價(jià)值取向和文化精神的體認(rèn)和關(guān)照，即關(guān)于“建筑意”的審美體悟[8]101。人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，情感往往是層層遞進(jìn)，由淺表的視覺感受慢慢向更深層次的情感發(fā)展進(jìn)而達(dá)到精神的愉悅，如李澤厚將審美分為三個(gè)層次“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”，“悅耳悅目”是單純感官上的愉悅，“悅心悅意”是更進(jìn)一步的愉悅，更加具有“精神性與社會(huì)性”，“悅志悅神”是人類具有的最高等級(jí)的審美能力，達(dá)到某種人生感悟的境界。[12]

干闌式建筑均就地取材，天然的竹子、木材以及山石大量運(yùn)用在建筑中，使建筑和周圍的環(huán)境渾然天成，毫無(wú)違和感。木材的紅棕色、竹子的竹綠色以及地基處所用的山石的灰色等色彩基調(diào)使干闌式建筑仿佛從山地中自然拔地而起，紅棕色的色調(diào)和周圍郁郁蔥蔥的大自然環(huán)境形成互補(bǔ)的點(diǎn)綴作用[13]。傳統(tǒng)建筑園林通過(guò)營(yíng)造建筑與植物之間的關(guān)系，達(dá)成“人在園中，移步異景”的視覺效果，使人徜徉其間，可見植物的使用在建筑空間中有著重要的作用。干闌式建筑追求人與自然的和諧共生，不僅保留原有的植物，還再進(jìn)行合理地補(bǔ)充，利用植物“實(shí)”的客觀形象與建筑搭配、互動(dòng)，形成“虛”的主觀感知與審美情趣。

廣西干闌式建筑村落的特征可以明顯地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刈匀坏匦螌?duì)建筑群組的影響，建筑大都依山而建，單體建筑之間有落差，形成了錯(cuò)落有致的形態(tài)特征。同時(shí)受地形條件的影響建筑組群形態(tài)靈活多變，巧妙的布局也使建筑之間富有獨(dú)特的韻律，帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)。環(huán)境外部的審美活動(dòng)可以針對(duì)天際線近景、中景、遠(yuǎn)景的不同層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行。天際線形狀是村落總體形態(tài)的整體表現(xiàn)，從整體上反映了村落的三維立體形態(tài)，多樣的建筑組群形成風(fēng)格獨(dú)特的屋頂輪廓，勾勒了城市建筑景觀與自然對(duì)話的輪廓線。[14]建筑之間“虛—實(shí)”“高—低”的變化與其之間的組合帶來(lái)了韻律的美感[15]，同時(shí)建筑的“實(shí)”與自然的“虛”也形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。近景天際線指離畫面較近的植物等，自然界中不規(guī)則的植物形成了變化多樣的邊際線，對(duì)之后的中景天際線和遠(yuǎn)景天際線起到了補(bǔ)充作用，豐富了整個(gè)畫面。中景天際線聚焦于標(biāo)志性建筑以及建筑群體所形成的視覺中心，同時(shí)要注意與遠(yuǎn)景天際線山體配合，形成相對(duì)整體但又錯(cuò)落有致、變化豐富的建筑天際線，三個(gè)層次的相互搭配形成了和諧的美感。這種跟隨大自然而產(chǎn)生的建筑群體有獨(dú)一無(wú)二的組合美和韻律美，避免了建筑天際線過(guò)于平緩而造成的單調(diào)乏味之感。整體建筑群體高度適中，完整地保留了山脈天際線特征，中景處自然錯(cuò)落的小型建筑群也為視覺空間保留了充分的余地，形成了富有韻律的空間形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了三種天際線的有機(jī)結(jié)合。干闌式建筑的材料、植物的組合形式、單體與組群都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尚“和”、尚“虛”、尚“神”、尚“韻”的建筑審美意境。[8]102

三、干闌式建筑的當(dāng)代傳承啟示

傳統(tǒng)干闌式建筑獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)使許多設(shè)計(jì)師對(duì)此進(jìn)行借鑒與再創(chuàng)作，但現(xiàn)今對(duì)廣西干闌式建筑的保護(hù)和創(chuàng)作還存在許多問(wèn)題，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展使傳統(tǒng)村落逐漸衰敗，自然環(huán)境的破壞也使傳統(tǒng)干闌式建筑難以保存，人為的亂拆亂建也使大量干闌式建筑逐漸消失。許多干闌式建筑的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)錯(cuò)把傳統(tǒng)性與地域性畫等號(hào)，盲目地進(jìn)行仿古或復(fù)制傳統(tǒng)建筑符號(hào)。梁思成認(rèn)為：“我們保護(hù)文物，無(wú)一例外都是為了古為今用，但用之之道，則各有不同?！盵16]

(一)適合的材料匠技

當(dāng)代干闌式建筑的再造都大量使用現(xiàn)代材料如鋼筋混凝土，雖使建筑得到新發(fā)展，但其材料質(zhì)感、色彩表現(xiàn)都與自然環(huán)境有很強(qiáng)的距離感，從而破壞了當(dāng)?shù)卮迓湓械奈幕瘹庀⒑偷赜蛱卣?。傳統(tǒng)干闌式建筑的營(yíng)建材料使用全木制結(jié)構(gòu)，但傳統(tǒng)木制結(jié)構(gòu)不耐潮、耐腐，過(guò)分追求傳統(tǒng)材料的使用已經(jīng)不能滿足當(dāng)今建筑發(fā)展的需求。當(dāng)代干闌式建筑設(shè)計(jì)在融入新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也要將新材料融入到設(shè)計(jì)之中，將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代材料相結(jié)合，從材料、色彩、空間結(jié)構(gòu)、人文精神等方面入手，整合設(shè)計(jì)出既擁有地域特色又適合現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)質(zhì)建筑設(shè)計(jì)。

建筑材料作為建筑的重要載體，不同的建筑材料呈現(xiàn)的視覺效果不盡相同。對(duì)于木質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，其本身的質(zhì)感和表現(xiàn)效果可以很好地體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化，是一個(gè)明確的象征。傳統(tǒng)木質(zhì)建筑材料有著獨(dú)特的審美文化特征，淳樸自然具有溫度是其與現(xiàn)代建筑材料主要區(qū)分的特點(diǎn)，暖色調(diào)的木質(zhì)顏色比起現(xiàn)代材料的冷灰色調(diào)更加適用于中國(guó)人溫和如玉的性格，給人以溫和自然的視覺感受。將木質(zhì)材料運(yùn)用在當(dāng)代干闌式建筑設(shè)計(jì)中，可以很好地提供不同的審美訴求以及增設(shè)計(jì)多樣的材料質(zhì)感與歷史文化氣息。但由于傳統(tǒng)建筑的純木質(zhì)不具備防潮、防腐的功能，建筑安全性和穩(wěn)定性都不夠，所以在當(dāng)代干闌式建筑設(shè)計(jì)的搭建中也加入了現(xiàn)代的鋼材與混凝土以增加穩(wěn)定性，以現(xiàn)代防腐木作為搭配。將木質(zhì)材料使用在室內(nèi)空間中，木質(zhì)材料特有的肌理及質(zhì)感能給人純凈自然的空間感受，在室外運(yùn)用木質(zhì)材料可以消減建筑過(guò)大的體量感，可以與周圍的綠植相交融，凸顯自然生態(tài)之感，木質(zhì)材料的保留和運(yùn)用滿足了當(dāng)代人對(duì)建筑的審美訴求。

(二)理性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用，使建筑的跨度、高度有了更大的靈活性，新功能孕育了新的建筑類型[17]。新時(shí)代的來(lái)臨，人們的審美觀、價(jià)值觀也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)建筑復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和裝飾不再適用于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，如果局限于傳統(tǒng)技術(shù)，則會(huì)限制干闌式建筑在現(xiàn)今的發(fā)展。干闌式建筑的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)秉承傳統(tǒng)干闌式建筑的設(shè)計(jì)理念，順應(yīng)廣西當(dāng)?shù)氐貏?shì)以及氣態(tài)特征合理地運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，也應(yīng)立足新時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展理念，在設(shè)計(jì)時(shí)要以簡(jiǎn)潔理性、保留濃郁的民族地域特色為主要設(shè)計(jì)依據(jù)，同時(shí)利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行融合、再造，打造出適用于當(dāng)代生活方式的建筑結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)新時(shí)代的廣西干闌式建筑特色。如弗蘭姆普敦在“批判的地域主義”中指出當(dāng)代建筑的建造不能片面地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價(jià)值而忽視了現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)要吸收傳統(tǒng)精華并融入現(xiàn)代的技術(shù)、材料與思想。

利用干闌式建筑的架空性作為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的依托與其相融合，形成以干闌式建筑為特色、當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)為表現(xiàn)的建筑模式。傳統(tǒng)干闌式建筑的架空層僅僅是為了滿足生活需求所以層高設(shè)計(jì)較矮，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中可將層高加高作為臨河游憩、休息的空間。建筑主體依舊保持向上增設(shè)的方式，分為上下兩個(gè)部分，下半部分整體為通體開間，作為休息、娛樂(lè)的場(chǎng)所，干闌式建筑的立柱作為基礎(chǔ)支撐將建筑與外部空間連接。二樓設(shè)置觀景平臺(tái)、餐廳、咖啡店等，游人通過(guò)設(shè)置在建筑兩側(cè)的木質(zhì)臺(tái)階拾階而上到達(dá)二樓觀景平臺(tái)，可以在二樓觀景平臺(tái)感受徐徐的微風(fēng)，觀賞河岸的風(fēng)光。為了體現(xiàn)特殊的地域性，將干闌式建筑獨(dú)特的屋頂形式與裝飾紋樣融入到空間設(shè)計(jì)中，并設(shè)置落地窗觀賞自然景色，材料選用通透性、安全性較好的鋼化玻璃，這樣既可滿足了游客的觀賞視角，又保留了民族特色。當(dāng)代干闌式建筑可以借鑒傳統(tǒng)干闌式建筑作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，利用傳統(tǒng)干闌式建筑最具特色的架空性進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將此特點(diǎn)應(yīng)用在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)上，賦予當(dāng)代干闌式建筑更多的傳統(tǒng)特色。

(三)人文的精神呈現(xiàn)

除建筑精神外，人文精神也是其重要的一部分，凝聚力是中華民族的內(nèi)在核心，是一切精神生活的根本。由于傳統(tǒng)文化的特殊性，傳統(tǒng)建筑在人們心中有著特殊的內(nèi)在精神地位。干闌式建筑的主要支撐是由幾根通體立柱和其他建筑結(jié)構(gòu)組成，在建造時(shí)人們會(huì)通力先將主要的立柱豎起再對(duì)穿斗結(jié)構(gòu)進(jìn)行拼裝，過(guò)程中就需要人們團(tuán)結(jié)力量一同將建筑框架做好，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)這一信念。傳統(tǒng)建筑所帶來(lái)的這一觀念隨著時(shí)代的發(fā)展深深地溶于大眾的思維中，在公共空間內(nèi)設(shè)置傳統(tǒng)建筑或類似于傳統(tǒng)建筑形制、元素的休息區(qū)可以使人群聚集于此從而產(chǎn)生很強(qiáng)的民族凝聚力和向心性。將干闌式的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)以及極具民族特色的火塘設(shè)置在小區(qū)、校園等公共空間內(nèi)作為休息娛樂(lè)的場(chǎng)所，在為小區(qū)內(nèi)業(yè)主、學(xué)生提供休息娛樂(lè)場(chǎng)所的同時(shí)也可以作為區(qū)內(nèi)凝聚力的標(biāo)志。對(duì)于干闌式建筑的當(dāng)代創(chuàng)作，在滿足人們的日常需求后，更應(yīng)該集中體現(xiàn)廣西地域文化的營(yíng)造，如廣西的歷史傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等文化特征，從而滿足人們的精神追求，從而加強(qiáng)干闌式建筑的地域性特征。

當(dāng)前城市已成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)，城市中的高樓大廈使人們感到枯燥煩悶，鄉(xiāng)村中小溪、植物、星空等自然環(huán)境成為人們的向往。20世紀(jì)末的可持續(xù)發(fā)展議題在應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的情況下提出了“環(huán)境共生”的理念，安藤忠雄認(rèn)為，共生理念所體現(xiàn)的自然，不是未經(jīng)粉飾的樸素自然，而是經(jīng)過(guò)思考的、人工化的自然，力圖表現(xiàn)自然中的秩序，體現(xiàn)建筑與自然的和諧共生關(guān)系[18]。但在一段時(shí)間內(nèi)，許多建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)手法單一、隨意堆砌，未經(jīng)思考的隨意建造破壞了自然平衡，缺少地域特色與文化內(nèi)涵。隨著人們審美水平的提高和對(duì)精神生活的追求，傳統(tǒng)建筑與大自然再次走進(jìn)人們的視野，人們著眼于探索與自然和諧共生的方法。將具有傳統(tǒng)民族特色的干闌式建筑再設(shè)計(jì)并設(shè)置在城市或鄉(xiāng)村中與自然相融合，可以為人們提供舒緩的視覺效果和愉悅的精神感受，緩解在城市中的焦慮感。游人在游覽時(shí)，將建筑與周圍的環(huán)境通過(guò)全方位的觀看納入到一個(gè)圖景中，使建筑充滿溫度與生機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西傳統(tǒng)干闌式建筑靈巧秀麗，獨(dú)特的建筑審美與裝飾藝術(shù)使其獨(dú)秀于世。深入剖析廣西干闌建筑的建筑特色，闡述其獨(dú)特的營(yíng)造技藝、建筑結(jié)構(gòu)與裝飾、空間環(huán)境與秩序、審美意趣以及地域文化內(nèi)涵與風(fēng)俗習(xí)慣，從自然適應(yīng)性、人文適應(yīng)性兩個(gè)方面解析廣西干闌式建筑在材料、匠技、結(jié)構(gòu)與人文精神等方面對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示，為當(dāng)代干闌式建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與發(fā)展提供更多的可能性與可參考性，不斷豐富干闌式建筑創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思維方法。