論梁?jiǎn)⒊形渚?/h1>
2022-11-10 17:16:10單正午王佳文湖南文理學(xué)院
文化產(chǎn)業(yè) 2022年22期
單正午 王佳文 湖南文理學(xué)院
梁?jiǎn)⒊形渚裨谔厥獾臅r(shí)代背景下提出，對(duì)促進(jìn)民族覺(jué)醒和拯救民族危機(jī)有一定積極意義。在120年后國(guó)家發(fā)展、民族振興的當(dāng)下，深入分析梁?jiǎn)⒊形渚褚琅f具有重要意義。利用文獻(xiàn)資料、歷史分析等方法分析梁?jiǎn)⒊P(guān)于尚武精神的相關(guān)著作，論述梁?jiǎn)⒊形渚裥纬傻臅r(shí)代背景及其流失的原因，深刻剖析其內(nèi)涵。結(jié)果表明：第一，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為尚武精神的流失主要有四個(gè)原因，國(guó)家統(tǒng)一，重文輕武；儒學(xué)流失，重忍輕勇；霸者摧蕩，中央集權(quán)；賤武右文，習(xí)氣浸染。第二，梁?jiǎn)⒊形渚袷菑膰?guó)家利益出發(fā)的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的奮發(fā)向上、強(qiáng)健不屈的民族精神。梁?jiǎn)⒊形渚竦腻N煉涵蓋心力、膽力、體力三個(gè)方面，即培養(yǎng)強(qiáng)健不屈的“心力”，培養(yǎng)雄心壯志的“膽力”，培養(yǎng)健康強(qiáng)壯的“體力”。第三，強(qiáng)健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”、健康強(qiáng)壯的“體力”，三力在實(shí)踐中互相融合，在國(guó)民體質(zhì)強(qiáng)健的基礎(chǔ)上，提升國(guó)民自信和膽氣，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，把尚武精神融入中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。
在西方列強(qiáng)入侵，我國(guó)國(guó)力衰弱的時(shí)代背景下，梁?jiǎn)⒊热嗜酥臼考娂娪X(jué)醒，尋求救亡圖存之道。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了論述尚武精神的系列論著，從《祈戰(zhàn)死》《中國(guó)魂安在乎》《論尚武》到《中國(guó)之武士道》，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)尚武精神的闡釋逐漸走向完整。作為我國(guó)20世紀(jì)初重要的思想家、教育家，梁?jiǎn)⒊纳形渌枷胫饕w現(xiàn)在積極主張培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才方面，尤其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有新思想、新道德，有尚武精神的“新民”。雖然維新運(yùn)動(dòng)沒(méi)有成功，但隨之形成的尚武思想促進(jìn)了國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)了近代體育思想的形成，對(duì)激發(fā)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神起到了重要作用。
梁?jiǎn)⒊形渚裥纬傻臅r(shí)代背景及影響因素
梁?jiǎn)⒊形渌枷氲男纬删哂幸欢ǖ臅r(shí)代性，是在西方列強(qiáng)入侵、民族危亡背景下，知識(shí)分子為振奮民族精神，喚起民族覺(jué)醒而提出的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使“師夷長(zhǎng)技以制夷”向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的道路，從信心滿滿到精神受挫，亟須振奮中華民族之精神。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼南冗M(jìn)知識(shí)分子提出尚武精神，號(hào)召振奮民族精神，為國(guó)家建設(shè)和發(fā)展培育有新思想、新道德的“新民”。
梁?jiǎn)⒊形渚裨谔囟ǖ臍v史背景下受到多種因素的影響。
第一，梁?jiǎn)⒊形渚袷艿街腥A傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化為文武兼?zhèn)渲幕??！墩撜Z(yǔ)》有云：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”《論尚武》一文提出：“見(jiàn)義不為，謂之無(wú)勇；戰(zhàn)陣無(wú)勇，斥為非孝?！绷?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之武士道》一書(shū)中論及春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七十多個(gè)尚武代表人物，甚至認(rèn)為孔子是中國(guó)武士道第一人，提出儒家文化不僅有仁愛(ài)之文，也有勇為之意，為維護(hù)國(guó)家利益之大勇。此外，梁?jiǎn)⒊形渚褚彩艿搅恕吨芤住匪枷氲挠绊憽！吨芤住分v求陰陽(yáng)變換，反映了事物不斷發(fā)展、變化的規(guī)律，而且重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)剛強(qiáng)勇健，積極進(jìn)取，通過(guò)奮斗戰(zhàn)勝逆境和挫折，最終實(shí)現(xiàn)勝利。這在梁?jiǎn)⒊纳形渚裰幸灿兴从场?/p>
第二，梁?jiǎn)⒊形渚窠梃b了日本武士道思想。梁?jiǎn)⒊瑤煆目涤袨?，旅日多年，閱讀了大量日本和西方的優(yōu)秀書(shū)籍，了解了日本武士道精神在日本國(guó)家發(fā)展中所起的積極作用，鼓勵(lì)國(guó)家崇尚忠義、英勇的武士道精神。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之武士道》一書(shū)借鑒了日本武士道思想，結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出要喚醒中國(guó)人之魂，即中國(guó)的尚武精神。
第三，梁?jiǎn)⒊形渚袷艿轿鞣健拔锔?jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化論的影響。我國(guó)由于幾千年的封建專治統(tǒng)治，至秦漢后尚武精神弱化?！吧娓?jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗”，梁?jiǎn)⒊邮芰宋鞣竭M(jìn)化論思想，從競(jìng)爭(zhēng)和物種生存的角度考慮民族發(fā)展之事，思考如何在激烈的民族競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)民族覺(jué)醒，拯救民族危機(jī)。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于尚武精神的系列論述，如通過(guò)改良維新之路就能實(shí)現(xiàn)民族覺(jué)醒和復(fù)興等，雖然有一定偏頗之處，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，對(duì)促進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步起了重要的推動(dòng)作用。論古今史實(shí)，援歐美案例，利用國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)分析國(guó)力衰弱的原因，梁?jiǎn)⒊纳形渚駥?duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)民族意識(shí)的覺(jué)醒有著重要作用。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)早期尚武精神流失原因的解讀
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為尚武是中華民族的天性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚武之風(fēng)強(qiáng)盛，秦漢猶有遺風(fēng)，而后逐漸衰弱。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國(guó)遭受到了前所未有的危機(jī)和困難，積貧積弱。國(guó)力衰弱、尚武精神的流失非一日之功，而是日積月累的結(jié)果。梁?jiǎn)⒊瑥膰?guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，分析并總結(jié)出尚武精神流失原因的主要有以下四點(diǎn)。
國(guó)家統(tǒng)一，重文輕武
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間的兼并與紛爭(zhēng)不斷。各國(guó)把發(fā)展國(guó)防軍事事業(yè)作為首要任務(wù)，人民崇尚武力，士兵爭(zhēng)相在戰(zhàn)場(chǎng)上建功立業(yè)，為了保衛(wèi)國(guó)家不懼犧牲。然而自秦朝以后，雖有南北分裂以及短暫的割據(jù)局面，但各朝代大都處于大一統(tǒng)的時(shí)期。長(zhǎng)時(shí)間處于疆域遼闊、物富民豐的狀態(tài)，致使各朝軍事頹廢、統(tǒng)治階級(jí)和廣大民眾高枕無(wú)憂，有戰(zhàn)爭(zhēng)也大多是抵御外族侵略的被動(dòng)防守，較少主動(dòng)進(jìn)攻。在這樣長(zhǎng)期的和平安定中，各朝重禮樂(lè)、詩(shī)詞歌賦，而勇士無(wú)用武之地且被不被上層社會(huì)所接納。重文輕武風(fēng)氣漸成，習(xí)武之風(fēng)衰頹，人民手無(wú)縛雞之力。長(zhǎng)期的和平、大一統(tǒng)局面使人們產(chǎn)生的精神懈怠是尚武精神流失的主要原因。
儒學(xué)流失，重忍輕勇
“見(jiàn)義不為，謂之無(wú)勇；戰(zhàn)陣無(wú)勇，斥為非孝”，儒家思想中不僅有仁愛(ài)思想，也有強(qiáng)悍剽勇的精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為后世尚武精神的缺失與輕儒、賤儒有關(guān)，不效法其剛勇而只效法其柔弱，不效法其陽(yáng)剛而效法其陰柔，主張靜修少動(dòng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)仁和禮，忽視了勇為進(jìn)取之精神。最后，儒學(xué)流失，尚柔主靜之說(shuō)成為社會(huì)主流，“以任俠為大戒，以柔弱為善人”的社會(huì)風(fēng)氣漸成。重忍輕勇，儒家文化的流失，加速了尚武精神的流失。
霸者摧蕩，中央集權(quán)
一朝君王稱霸天下后，知曉天下是可靠武力奪取的，今日可憑武力奪前人之天下，今后他人亦可奪今人之天下。故霸者稱霸之后，認(rèn)為驍勇有力的戰(zhàn)士和民間尚武的游俠對(duì)其長(zhǎng)久統(tǒng)治有一定威脅，必須要鏟除。霸者通常采取鏟除和柔化兩種方式來(lái)消除這一潛在威脅。繳兵器、滅游俠、殺功臣，中央高度集權(quán)，對(duì)于不服皇權(quán)者進(jìn)行殘酷誅殺，謂之鋤。用律令政策、詩(shī)詞歌賦等柔化人才，以文化來(lái)統(tǒng)治言論，柔化思想和精神，謂之柔。每朝每代都用這樣的辦法來(lái)削弱武力和消磨人民的斗爭(zhēng)精神，歷經(jīng)多個(gè)朝代，到清朝時(shí)，社會(huì)已經(jīng)處于士氣低迷、百姓精神不振的狀態(tài)。尚武精神的流失受到隨著封建專制中央集權(quán)制度的日益鞏固而形成的“天下皆弱而惟一人獨(dú)強(qiáng)”社會(huì)局面的重要影響。
賤武右文，習(xí)氣浸染
梁?jiǎn)⒊凇墩撋形洹芬晃闹刑岢觥爸袊?guó)輕武之習(xí)，自古然矣”“其號(hào)稱武士者,直視為不足齒之傖父”。此種言論雖過(guò)于武斷，但在一定程度上說(shuō)明了習(xí)武之風(fēng)不是古代社會(huì)的主流。漢朝以后，文人墨客諷刺好武喜功，邊塞詩(shī)歌也多表達(dá)從軍的艱苦和面臨的流血犧牲，讀之令人垂首泄氣。而其他文學(xué)作品經(jīng)常描寫(xiě)才子佳人，令接觸到的士子感染了頹廢的風(fēng)氣，損傷了豪情。長(zhǎng)此以往，青年人的志氣被磨滅，精神頹敗如老翁。輕武重文習(xí)氣的長(zhǎng)期浸染，是尚武精神流失的重要原因。
梁?jiǎn)⒊形渚竦膬?nèi)涵闡釋
梁?jiǎn)⒊凇墩撋形洹芬晃闹兄赋觯形渚袷菄?guó)民元?dú)庵?，是?guó)家和文明獨(dú)立于世界各國(guó)的重要依托。尚武精神是“精神”之武，不是尊崇武學(xué)，更不是以個(gè)人利益為重的俠義精神。梁?jiǎn)⒊形渚袷菑膰?guó)家利益出發(fā)的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的奮發(fā)向上、強(qiáng)健不屈的民族精神。綜合起來(lái)，梁?jiǎn)⒊形渚竦呐囵B(yǎng)涵蓋心力、膽力、體力三個(gè)方面，即培養(yǎng)強(qiáng)健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”、健康強(qiáng)壯的“體力”。
培養(yǎng)強(qiáng)健不屈的“心力”。“心力散渙，勇者亦怯；心力專凝，弱者亦強(qiáng)”，強(qiáng)者和弱者的變換與心力有關(guān)。若心力不強(qiáng)，強(qiáng)者可變?yōu)槿跽撸粚Ｐ暮懔?，弱者也可變?yōu)閺?qiáng)者。這“心力”主要指的是強(qiáng)健不屈的民族精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在國(guó)家危亡之時(shí)激發(fā)民眾熱情、鼓舞勇氣、凝聚人心，國(guó)家就不可能坐以待斃。越克吳、秦亡楚，無(wú)不與其堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神有關(guān)?？v然其朝代不同，國(guó)家不同，但都有一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)：只要心往一處想，力往一處使，凝心聚力，養(yǎng)成強(qiáng)健不屈的“心力”，國(guó)家的強(qiáng)盛將指日可待。
培養(yǎng)雄心壯志的“膽力”。置之死地而后生，古今豪杰大都憑借其過(guò)人的膽力而成功。膽力生發(fā)于自信，是對(duì)個(gè)人、對(duì)民族的自信。物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食，國(guó)人需要有自信、膽氣，中華民族才可以與世界各民族抗衡。膽力尤其體現(xiàn)在逆境危難之時(shí)為國(guó)家、民族大義而赴死的勇猛。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，振奮雄心，提升膽量，人民在國(guó)家危難之時(shí)就不會(huì)畏首畏尾，輕易投降。只有培養(yǎng)雄心壯志的“膽力”，形成強(qiáng)勁彪悍的民氣和怒目攘臂，與強(qiáng)敵一爭(zhēng)高下的勇氣，我們的國(guó)家、民族才能真正立于強(qiáng)國(guó)之列。
培養(yǎng)健康強(qiáng)壯的“體力”。強(qiáng)種方能強(qiáng)國(guó)，尚武精神的形成一定是以強(qiáng)健體格為基礎(chǔ)的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，國(guó)民注重強(qiáng)身健體，勤于鍛煉，在國(guó)家危難之時(shí)就不會(huì)坐以待斃。身體健康才能使精神強(qiáng)健。中國(guó)古代之陶侃、史可法，西方之拿破侖、格蘭斯頓、俾斯麥等無(wú)不是體格強(qiáng)健之人，強(qiáng)健的身體為其成就一番事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)?！墩撋形洹芬晃闹赋觯貪h以后，尤其是晚清之時(shí)，社會(huì)主張靜修，吸食鴉片導(dǎo)致國(guó)民體質(zhì)下降。由此可見(jiàn)，只有培養(yǎng)健康強(qiáng)壯的“體力”，提升國(guó)民體質(zhì)，才能提升國(guó)力。
“體力”“心力”“膽力”三力融合，密不可分。強(qiáng)健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”、健康強(qiáng)壯的“體力”，這三力要在實(shí)踐中互相融合。沒(méi)有強(qiáng)壯的體魄，就沒(méi)有強(qiáng)健的精神，強(qiáng)健的精神需要以強(qiáng)壯的體魄為支撐。同時(shí)，有了強(qiáng)壯體魄和強(qiáng)健精神，還需要有不畏艱難險(xiǎn)阻的信心和膽量。尚武精神不止要發(fā)展身體層面，更要在身體強(qiáng)健的基礎(chǔ)之上發(fā)展精神層面，培養(yǎng)強(qiáng)健不屈、奮發(fā)向上的精神，培養(yǎng)自信、勇敢、頑強(qiáng)不屈的內(nèi)在人格。在國(guó)力式微之時(shí)，反思國(guó)力衰弱的根源，而在國(guó)家力量發(fā)展壯大時(shí)，居安而思危。國(guó)民教育應(yīng)朝著三力融合方向發(fā)展，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，真正為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。
梁?jiǎn)⒊纳形渚袷艿饺寮椅幕ⅰ吨芤住匪枷?、日本武士道思想及西方進(jìn)化論的影響。他將尚武精神流失的主要原因總結(jié)為四點(diǎn)：國(guó)家統(tǒng)一，重文輕武；儒學(xué)流失，重忍輕勇；霸者摧蕩，中央集權(quán)；賤武右文，習(xí)氣浸染。尚武精神從來(lái)都不只是崇尚武力，梁?jiǎn)⒊形渚袷菑膰?guó)家利益出發(fā)的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的奮發(fā)向上、強(qiáng)健不屈的民族精神。其從國(guó)家和人民的利益出發(fā)，主張培養(yǎng)強(qiáng)健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”和健康強(qiáng)壯的“體力”，在國(guó)民體質(zhì)強(qiáng)健的基礎(chǔ)上，提升國(guó)民自信和膽氣，培養(yǎng)奮發(fā)向上、強(qiáng)健不屈的愛(ài)國(guó)情懷，將其融入中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。
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在西方列強(qiáng)入侵，我國(guó)國(guó)力衰弱的時(shí)代背景下，梁?jiǎn)⒊热嗜酥臼考娂娪X(jué)醒，尋求救亡圖存之道。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了論述尚武精神的系列論著，從《祈戰(zhàn)死》《中國(guó)魂安在乎》《論尚武》到《中國(guó)之武士道》，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)尚武精神的闡釋逐漸走向完整。作為我國(guó)20世紀(jì)初重要的思想家、教育家，梁?jiǎn)⒊纳形渌枷胫饕w現(xiàn)在積極主張培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才方面，尤其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有新思想、新道德，有尚武精神的“新民”。雖然維新運(yùn)動(dòng)沒(méi)有成功，但隨之形成的尚武思想促進(jìn)了國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)了近代體育思想的形成，對(duì)激發(fā)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神起到了重要作用。
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梁?jiǎn)⒊形渚裨谔囟ǖ臍v史背景下受到多種因素的影響。
第一，梁?jiǎn)⒊形渚袷艿街腥A傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化為文武兼?zhèn)渲幕??！墩撜Z(yǔ)》有云：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”《論尚武》一文提出：“見(jiàn)義不為，謂之無(wú)勇；戰(zhàn)陣無(wú)勇，斥為非孝?！绷?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之武士道》一書(shū)中論及春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七十多個(gè)尚武代表人物，甚至認(rèn)為孔子是中國(guó)武士道第一人，提出儒家文化不僅有仁愛(ài)之文，也有勇為之意，為維護(hù)國(guó)家利益之大勇。此外，梁?jiǎn)⒊形渚褚彩艿搅恕吨芤住匪枷氲挠绊憽！吨芤住分v求陰陽(yáng)變換，反映了事物不斷發(fā)展、變化的規(guī)律，而且重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)剛強(qiáng)勇健，積極進(jìn)取，通過(guò)奮斗戰(zhàn)勝逆境和挫折，最終實(shí)現(xiàn)勝利。這在梁?jiǎn)⒊纳形渚裰幸灿兴从场?/p>
第二，梁?jiǎn)⒊形渚窠梃b了日本武士道思想。梁?jiǎn)⒊瑤煆目涤袨?，旅日多年，閱讀了大量日本和西方的優(yōu)秀書(shū)籍，了解了日本武士道精神在日本國(guó)家發(fā)展中所起的積極作用，鼓勵(lì)國(guó)家崇尚忠義、英勇的武士道精神。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之武士道》一書(shū)借鑒了日本武士道思想，結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出要喚醒中國(guó)人之魂，即中國(guó)的尚武精神。
第三，梁?jiǎn)⒊形渚袷艿轿鞣健拔锔?jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化論的影響。我國(guó)由于幾千年的封建專治統(tǒng)治，至秦漢后尚武精神弱化?！吧娓?jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗”，梁?jiǎn)⒊邮芰宋鞣竭M(jìn)化論思想，從競(jìng)爭(zhēng)和物種生存的角度考慮民族發(fā)展之事，思考如何在激烈的民族競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)民族覺(jué)醒，拯救民族危機(jī)。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于尚武精神的系列論述，如通過(guò)改良維新之路就能實(shí)現(xiàn)民族覺(jué)醒和復(fù)興等，雖然有一定偏頗之處，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，對(duì)促進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步起了重要的推動(dòng)作用。論古今史實(shí)，援歐美案例，利用國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)分析國(guó)力衰弱的原因，梁?jiǎn)⒊纳形渚駥?duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)民族意識(shí)的覺(jué)醒有著重要作用。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)早期尚武精神流失原因的解讀
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為尚武是中華民族的天性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚武之風(fēng)強(qiáng)盛，秦漢猶有遺風(fēng)，而后逐漸衰弱。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國(guó)遭受到了前所未有的危機(jī)和困難，積貧積弱。國(guó)力衰弱、尚武精神的流失非一日之功，而是日積月累的結(jié)果。梁?jiǎn)⒊瑥膰?guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，分析并總結(jié)出尚武精神流失原因的主要有以下四點(diǎn)。
國(guó)家統(tǒng)一，重文輕武
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間的兼并與紛爭(zhēng)不斷。各國(guó)把發(fā)展國(guó)防軍事事業(yè)作為首要任務(wù)，人民崇尚武力，士兵爭(zhēng)相在戰(zhàn)場(chǎng)上建功立業(yè)，為了保衛(wèi)國(guó)家不懼犧牲。然而自秦朝以后，雖有南北分裂以及短暫的割據(jù)局面，但各朝代大都處于大一統(tǒng)的時(shí)期。長(zhǎng)時(shí)間處于疆域遼闊、物富民豐的狀態(tài)，致使各朝軍事頹廢、統(tǒng)治階級(jí)和廣大民眾高枕無(wú)憂，有戰(zhàn)爭(zhēng)也大多是抵御外族侵略的被動(dòng)防守，較少主動(dòng)進(jìn)攻。在這樣長(zhǎng)期的和平安定中，各朝重禮樂(lè)、詩(shī)詞歌賦，而勇士無(wú)用武之地且被不被上層社會(huì)所接納。重文輕武風(fēng)氣漸成，習(xí)武之風(fēng)衰頹，人民手無(wú)縛雞之力。長(zhǎng)期的和平、大一統(tǒng)局面使人們產(chǎn)生的精神懈怠是尚武精神流失的主要原因。
儒學(xué)流失，重忍輕勇
“見(jiàn)義不為，謂之無(wú)勇；戰(zhàn)陣無(wú)勇，斥為非孝”，儒家思想中不僅有仁愛(ài)思想，也有強(qiáng)悍剽勇的精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為后世尚武精神的缺失與輕儒、賤儒有關(guān)，不效法其剛勇而只效法其柔弱，不效法其陽(yáng)剛而效法其陰柔，主張靜修少動(dòng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)仁和禮，忽視了勇為進(jìn)取之精神。最后，儒學(xué)流失，尚柔主靜之說(shuō)成為社會(huì)主流，“以任俠為大戒，以柔弱為善人”的社會(huì)風(fēng)氣漸成。重忍輕勇，儒家文化的流失，加速了尚武精神的流失。
霸者摧蕩，中央集權(quán)
一朝君王稱霸天下后，知曉天下是可靠武力奪取的，今日可憑武力奪前人之天下，今后他人亦可奪今人之天下。故霸者稱霸之后，認(rèn)為驍勇有力的戰(zhàn)士和民間尚武的游俠對(duì)其長(zhǎng)久統(tǒng)治有一定威脅，必須要鏟除。霸者通常采取鏟除和柔化兩種方式來(lái)消除這一潛在威脅。繳兵器、滅游俠、殺功臣，中央高度集權(quán)，對(duì)于不服皇權(quán)者進(jìn)行殘酷誅殺，謂之鋤。用律令政策、詩(shī)詞歌賦等柔化人才，以文化來(lái)統(tǒng)治言論，柔化思想和精神，謂之柔。每朝每代都用這樣的辦法來(lái)削弱武力和消磨人民的斗爭(zhēng)精神，歷經(jīng)多個(gè)朝代，到清朝時(shí)，社會(huì)已經(jīng)處于士氣低迷、百姓精神不振的狀態(tài)。尚武精神的流失受到隨著封建專制中央集權(quán)制度的日益鞏固而形成的“天下皆弱而惟一人獨(dú)強(qiáng)”社會(huì)局面的重要影響。
賤武右文，習(xí)氣浸染
梁?jiǎn)⒊凇墩撋形洹芬晃闹刑岢觥爸袊?guó)輕武之習(xí)，自古然矣”“其號(hào)稱武士者,直視為不足齒之傖父”。此種言論雖過(guò)于武斷，但在一定程度上說(shuō)明了習(xí)武之風(fēng)不是古代社會(huì)的主流。漢朝以后，文人墨客諷刺好武喜功，邊塞詩(shī)歌也多表達(dá)從軍的艱苦和面臨的流血犧牲，讀之令人垂首泄氣。而其他文學(xué)作品經(jīng)常描寫(xiě)才子佳人，令接觸到的士子感染了頹廢的風(fēng)氣，損傷了豪情。長(zhǎng)此以往，青年人的志氣被磨滅，精神頹敗如老翁。輕武重文習(xí)氣的長(zhǎng)期浸染，是尚武精神流失的重要原因。
梁?jiǎn)⒊形渚竦膬?nèi)涵闡釋
梁?jiǎn)⒊凇墩撋形洹芬晃闹兄赋觯形渚袷菄?guó)民元?dú)庵?，是?guó)家和文明獨(dú)立于世界各國(guó)的重要依托。尚武精神是“精神”之武，不是尊崇武學(xué)，更不是以個(gè)人利益為重的俠義精神。梁?jiǎn)⒊形渚袷菑膰?guó)家利益出發(fā)的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的奮發(fā)向上、強(qiáng)健不屈的民族精神。綜合起來(lái)，梁?jiǎn)⒊形渚竦呐囵B(yǎng)涵蓋心力、膽力、體力三個(gè)方面，即培養(yǎng)強(qiáng)健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”、健康強(qiáng)壯的“體力”。
培養(yǎng)強(qiáng)健不屈的“心力”。“心力散渙，勇者亦怯；心力專凝，弱者亦強(qiáng)”，強(qiáng)者和弱者的變換與心力有關(guān)。若心力不強(qiáng)，強(qiáng)者可變?yōu)槿跽撸粚Ｐ暮懔?，弱者也可變?yōu)閺?qiáng)者。這“心力”主要指的是強(qiáng)健不屈的民族精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在國(guó)家危亡之時(shí)激發(fā)民眾熱情、鼓舞勇氣、凝聚人心，國(guó)家就不可能坐以待斃。越克吳、秦亡楚，無(wú)不與其堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神有關(guān)?？v然其朝代不同，國(guó)家不同，但都有一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)：只要心往一處想，力往一處使，凝心聚力，養(yǎng)成強(qiáng)健不屈的“心力”，國(guó)家的強(qiáng)盛將指日可待。
培養(yǎng)雄心壯志的“膽力”。置之死地而后生，古今豪杰大都憑借其過(guò)人的膽力而成功。膽力生發(fā)于自信，是對(duì)個(gè)人、對(duì)民族的自信。物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食，國(guó)人需要有自信、膽氣，中華民族才可以與世界各民族抗衡。膽力尤其體現(xiàn)在逆境危難之時(shí)為國(guó)家、民族大義而赴死的勇猛。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，振奮雄心，提升膽量，人民在國(guó)家危難之時(shí)就不會(huì)畏首畏尾，輕易投降。只有培養(yǎng)雄心壯志的“膽力”，形成強(qiáng)勁彪悍的民氣和怒目攘臂，與強(qiáng)敵一爭(zhēng)高下的勇氣，我們的國(guó)家、民族才能真正立于強(qiáng)國(guó)之列。
培養(yǎng)健康強(qiáng)壯的“體力”。強(qiáng)種方能強(qiáng)國(guó)，尚武精神的形成一定是以強(qiáng)健體格為基礎(chǔ)的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，國(guó)民注重強(qiáng)身健體，勤于鍛煉，在國(guó)家危難之時(shí)就不會(huì)坐以待斃。身體健康才能使精神強(qiáng)健。中國(guó)古代之陶侃、史可法，西方之拿破侖、格蘭斯頓、俾斯麥等無(wú)不是體格強(qiáng)健之人，強(qiáng)健的身體為其成就一番事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)?！墩撋形洹芬晃闹赋觯貪h以后，尤其是晚清之時(shí)，社會(huì)主張靜修，吸食鴉片導(dǎo)致國(guó)民體質(zhì)下降。由此可見(jiàn)，只有培養(yǎng)健康強(qiáng)壯的“體力”，提升國(guó)民體質(zhì)，才能提升國(guó)力。
“體力”“心力”“膽力”三力融合，密不可分。強(qiáng)健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”、健康強(qiáng)壯的“體力”，這三力要在實(shí)踐中互相融合。沒(méi)有強(qiáng)壯的體魄，就沒(méi)有強(qiáng)健的精神，強(qiáng)健的精神需要以強(qiáng)壯的體魄為支撐。同時(shí)，有了強(qiáng)壯體魄和強(qiáng)健精神，還需要有不畏艱難險(xiǎn)阻的信心和膽量。尚武精神不止要發(fā)展身體層面，更要在身體強(qiáng)健的基礎(chǔ)之上發(fā)展精神層面，培養(yǎng)強(qiáng)健不屈、奮發(fā)向上的精神，培養(yǎng)自信、勇敢、頑強(qiáng)不屈的內(nèi)在人格。在國(guó)力式微之時(shí)，反思國(guó)力衰弱的根源，而在國(guó)家力量發(fā)展壯大時(shí)，居安而思危。國(guó)民教育應(yīng)朝著三力融合方向發(fā)展，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，真正為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。
梁?jiǎn)⒊纳形渚袷艿饺寮椅幕ⅰ吨芤住匪枷?、日本武士道思想及西方進(jìn)化論的影響。他將尚武精神流失的主要原因總結(jié)為四點(diǎn)：國(guó)家統(tǒng)一，重文輕武；儒學(xué)流失，重忍輕勇；霸者摧蕩，中央集權(quán)；賤武右文，習(xí)氣浸染。尚武精神從來(lái)都不只是崇尚武力，梁?jiǎn)⒊形渚袷菑膰?guó)家利益出發(fā)的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的奮發(fā)向上、強(qiáng)健不屈的民族精神。其從國(guó)家和人民的利益出發(fā)，主張培養(yǎng)強(qiáng)健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”和健康強(qiáng)壯的“體力”，在國(guó)民體質(zhì)強(qiáng)健的基礎(chǔ)上，提升國(guó)民自信和膽氣，培養(yǎng)奮發(fā)向上、強(qiáng)健不屈的愛(ài)國(guó)情懷，將其融入中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。
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