中華傳統(tǒng)文化在高校傳承路徑研究
—以南京航空航天大學(xué)南京剪紙傳承實(shí)踐為例

徐夢(mèng)潔 南京航空航天大學(xué)

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同歷史階段，民間藝術(shù)文化生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)各異。高校作為培養(yǎng)人、塑造人的重要陣地，在指導(dǎo)、保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有著義不容辭的責(zé)任。梳理與歸納研究南京剪紙?jiān)诟咝５膫鞒心Ｊ剑瑢?duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在校園與全社會(huì)的繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)造性發(fā)展，以及推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)、走向世界都具有重大意義。

中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所積淀的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華民族的智慧結(jié)晶和精神內(nèi)涵。傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是我國(guó)民族文化可以延續(xù)發(fā)展、永葆活力的重要保障。高校作為文化知識(shí)聚集、傳播、創(chuàng)新的重要場(chǎng)合，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展起著不可或缺的作用。在高校中建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承基地不僅可以有效提高學(xué)生的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)，還有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，健全學(xué)生人格，豐富學(xué)生的校園生活，營(yíng)造高校的文化氛圍。建設(shè)高校校園文化是時(shí)代發(fā)展的要求，同時(shí)也是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然要求。

中華民間藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承方法與特點(diǎn)

在中國(guó)民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的過(guò)程中，“口傳心授”是一種相當(dāng)普遍且十分重要的教學(xué)或傳習(xí)模式?！翱趥餍氖凇?，即通過(guò)口頭傳授與內(nèi)心領(lǐng)會(huì)來(lái)達(dá)到傳承某一項(xiàng)知識(shí)的方法或途徑。這種傳習(xí)模式，在民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)與傳授中被廣泛運(yùn)用，在古代文獻(xiàn)中也多有記載。如明代解縉的《春雨雜述·評(píng)書(shū)》中，有對(duì)“口傳心授”的記載，“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精”，指不設(shè)立文字，師徒間的心領(lǐng)神會(huì)、融會(huì)貫通，也是重要的傳承手段。韓愈的《重答張籍書(shū)》在談及孔子的儒家之作時(shí)說(shuō)：“昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辭矣，然猶不敢公傳道之，口授弟子，至于后世，然后其書(shū)出焉?！薄翱谑凇?，即用口口相傳的方式傳授弟子，使其明白其中要義。武術(shù)行家程宗猷在回答有人提出的“讀棍論，閱圖形，誦歌訣，即可稱絕技乎?”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“圖訣雖詳，其中變通活潑之妙，非口傳心受，何以曲盡？故非師不通圣，得訣回來(lái)好看書(shū)。此之謂也?！崩钪佘幷f(shuō):“尚式形意的形與意，只能授者身教，學(xué)者意會(huì)，如果勉強(qiáng)以文字描述，那么形就是‘無(wú)形’，意就是‘無(wú)意’。”意拳創(chuàng)始人王薌齋曾說(shuō):“習(xí)拳須知，‘心傳意領(lǐng)’四字，是得力關(guān)頭?！边@些武術(shù)名家的話語(yǔ)都表明“口傳心授”對(duì)武術(shù)教學(xué)，尤其是高水平的武術(shù)技能傳習(xí)來(lái)講十分重要。在昆曲理論著作——王季烈的《螾廬曲談》中談到昆曲的傳習(xí)，即在于師者的口傳心授：“六藝之事，惟樂(lè)易亡。蓋聲音高下，節(jié)奏遲速，必口授耳聆，乃能詳悉，非若其他學(xué)術(shù)，可求之載籍文字間?！币虼恕翱趥餍氖凇边@種方法在書(shū)法、武術(shù)、民間傳統(tǒng)音樂(lè)等中華民間藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承中得到廣泛應(yīng)用。

通過(guò)以上記載，可以看到“口傳心授”這種傳承方式具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一是廣泛性，從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)到孔孟老莊之思想，大部分具有傳承、沿襲生命力的文化形式都與其緊密相關(guān)；二是非文本性，主要以口頭的方式傳承，必須通過(guò)傳授者的示范和演示來(lái)傳達(dá)某些難以在文本中表達(dá)的意蘊(yùn)；三是主觀性，每一次的傳承過(guò)程會(huì)因環(huán)境、時(shí)間、個(gè)人審美情趣等不同因素而存在差異，師徒之間在語(yǔ)言、行為、精神上的雙向互動(dòng)，以及發(fā)揮其主觀能動(dòng)性是“口傳心授”這一傳承方式的精髓之所在。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承研究現(xiàn)狀

2017年1月，中共中央印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）提出：“……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明，促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用?！薄兑庖?jiàn)》指出高校對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有系統(tǒng)性、完整性、穩(wěn)定性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)，且具有十分重要的價(jià)值和意義。

很多高校開(kāi)展了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各項(xiàng)相關(guān)活動(dòng)，包括開(kāi)設(shè)非遺文化選修課程、舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)展、高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)、組織學(xué)生參與非遺實(shí)踐等，并取得了一定成效。如南京航空航天大學(xué)（簡(jiǎn)稱“南航”）等高校入選首批江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，定期組織學(xué)生實(shí)地探訪非遺文化，學(xué)習(xí)工匠精神；西安音樂(lè)學(xué)院建立民族音樂(lè)研究室，聘請(qǐng)鼓樂(lè)藝師來(lái)校傳藝，設(shè)立“長(zhǎng)安古樂(lè)學(xué)社”，擴(kuò)大了長(zhǎng)安古樂(lè)的影響等。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育，是我國(guó)民族文化延續(xù)發(fā)展、永葆活力的重要保障。在傳習(xí)中青年學(xué)子深刻理解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值和審美內(nèi)涵，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，健全學(xué)生人格，豐富學(xué)生的校園生活，營(yíng)造校園的文化氛圍。

為深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神，繼續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校教育，各高校積極建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地?；亟ㄔO(shè)堅(jiān)持以育人為導(dǎo)向，引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶；堅(jiān)持改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持協(xié)作聯(lián)動(dòng)，探索政府、學(xué)校、社會(huì)共建共享的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承長(zhǎng)效機(jī)制。各高校圍繞民族民間音樂(lè)、民族民間美術(shù)、民族民間舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝和民族傳統(tǒng)體育等傳統(tǒng)文化項(xiàng)目建設(shè)傳承基地。例如，南開(kāi)大學(xué)邀請(qǐng)“泥人張”第六代傳人張宇先生，為南開(kāi)學(xué)子做“御匠世家的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)”非遺專題講座，并在校內(nèi)開(kāi)設(shè)非遺課程、講座、展演等活動(dòng)；西北民族大學(xué)是全國(guó)最早參與“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃”的院校之一，學(xué)校連續(xù)多年舉辦唐卡、剪紙、磚雕等非遺傳承人群研修、研習(xí)培訓(xùn)班，幫助非遺傳承人強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界。以高校學(xué)科優(yōu)勢(shì)為依托，形成了學(xué)校教育培訓(xùn)與社會(huì)需求深度融合的教學(xué)體系。

南航南京剪紙文化的傳承模式

傳承模式的新形式

早期南京剪紙的傳承方式大多以親緣傳承、業(yè)緣傳承以及地緣傳承為主，這樣的傳承方法具有非常大的局限性，限制于一個(gè)地區(qū)內(nèi)，走不出去，同時(shí)受眾范圍小，傳承范圍僅限于有親緣關(guān)系的家人、業(yè)內(nèi)的手工藝人以及有興趣并致力于發(fā)展傳承的人士。早期的南方剪紙是剪花樣、花稿的手工藝，多為師傅帶徒弟，并且要求非常嚴(yán)格，因?yàn)榧艏垖?duì)技藝的要求很高，需要花費(fèi)很多時(shí)間去練習(xí)，所以從事這個(gè)行業(yè)的人非常少。同時(shí)，剪紙?jiān)谑忻嫔狭鲃?dòng)性很大，由于一個(gè)地方?jīng)]有太大的需求量，所以要去全國(guó)各地售賣(mài)紋樣，導(dǎo)致手工藝人的收入不夠穩(wěn)定，因此從事這個(gè)行業(yè)的人較少。

如今，高校在國(guó)家政策的號(hào)召下，看到了包括南京剪紙?jiān)趦?nèi)的多種傳統(tǒng)文化發(fā)展的困境，并且積極響應(yīng)國(guó)家政策，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引進(jìn)高校課堂，開(kāi)設(shè)大規(guī)模的選修課程，引起了廣大青年學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。以南京航空航天大學(xué)為例，南航以南京剪紙為中心，建立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承基地——南京剪紙基地。目前，南京航空航天大學(xué)南京剪紙傳承基地的建立促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)文化的融合，推動(dòng)學(xué)校以課程建設(shè)為核心、以社團(tuán)活動(dòng)為平臺(tái)、以實(shí)踐工作坊建設(shè)為延展，從輻射帶動(dòng)、文化交流、學(xué)術(shù)研究等多維度入手，打造多元化的文化傳承路徑，探索非遺文化與大學(xué)文化以及人才培養(yǎng)有效融合的方法或路徑，并推動(dòng)與引領(lǐng)中華傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育與社會(huì)生活中。

在南京剪紙基地建立的基礎(chǔ)上，南航致力于建構(gòu)規(guī)范、系統(tǒng)的南京剪紙課程教學(xué)體系。為使專業(yè)教師與民間藝人、藝術(shù)大師共同筑就師資最強(qiáng)音，學(xué)校專門(mén)聘請(qǐng)了“南京剪紙”的國(guó)家級(jí)代表性傳承人——張方林大師擔(dān)任南航兼職教授，開(kāi)設(shè)選修課程《剪紙的欣賞與制作》，課程容納200人，每學(xué)期設(shè)置6次課，每次2小時(shí)。此外，還建立了剪紙工作坊，以工作坊為平臺(tái)，拉近了學(xué)生與剪紙大師的距離，促進(jìn)了雙方的交流。通過(guò)開(kāi)設(shè)大規(guī)模課程，以及設(shè)立工作坊，讓南京剪紙藝術(shù)從民間藝人的小群體中走了出來(lái)，打破了地域的限制，擴(kuò)大了南京剪紙藝術(shù)的受眾范圍，同時(shí)為“南京剪紙”的傳播與發(fā)展提供了固定場(chǎng)所，以及源源不斷的后備力量。

傳承教材的新模式

通過(guò)對(duì)“南京剪紙”第五代傳承人張鈞先生的采訪，我們了解到，早期社會(huì)資源匱乏，群眾精神世界貧瘠，在剪紙工藝方面沒(méi)有更多的參照物，所以他們那時(shí)候的教材主要是生活中的實(shí)物，他們會(huì)通過(guò)觀察實(shí)物，比如葉子、桃花、知了、兔子等進(jìn)行裁剪，類(lèi)似于我們繪畫(huà)領(lǐng)域的寫(xiě)生，手藝師傅如果剪出了自己特別滿意的作品，也會(huì)將這個(gè)作品保留下來(lái)。但是，以前科技不發(fā)達(dá)，沒(méi)有我們現(xiàn)在普遍使用的保存作品的方式，如拍照，印刷等。為此，師傅也想出了一套自己保留作品的方法。首先把鍋底灰和白蠟燭攪拌起來(lái)制造蠟筆，然后把作品置于宣紙之下，蠟筆則在宣紙上來(lái)回涂抹，利用作品的凹凸?fàn)?，就可以在宣紙上留下樣品的樣子。這就成為他們傳授給徒弟的為數(shù)不多的教材，當(dāng)然也可以作為商品制作的參照。老藝人的創(chuàng)作，有一大部分原因就是應(yīng)買(mǎi)家的需求，師傅會(huì)根據(jù)自己腦中的圖庫(kù)以及這些樣品進(jìn)行組合。

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，以及人們的生活水平的不斷提高，人民群眾的精神世界也在不斷豐富，可用來(lái)作為剪紙教材的素材越來(lái)越多。將南京“剪紙藝術(shù)”引入高校后，剪紙老師會(huì)根據(jù)學(xué)生的喜好，選擇他們感興趣的圖式，制作成可參照的裁剪模板，模板可以是動(dòng)漫里的人物，也可以是風(fēng)景。這樣不但降低了學(xué)生進(jìn)入剪紙領(lǐng)域的門(mén)檻難度，也提高了學(xué)生的興趣，發(fā)揮了他們的想象力。

教法的變革

前面提到，傳統(tǒng)的剪紙藝人的學(xué)習(xí)方法，是通過(guò)寫(xiě)生式的臨摹，面對(duì)生活中的實(shí)物，從早到晚地剪，剪到師傅或自己滿意為止，這樣面對(duì)同一事物，練習(xí)時(shí)間可能是一周，也可能是更長(zhǎng)的時(shí)間。形成這種傳承模式的一個(gè)重要原因就是，老一輩的南京剪紙藝人不會(huì)畫(huà)畫(huà)，所以對(duì)著事物剪裁是最簡(jiǎn)單易行的方法?？梢哉f(shuō)，老一輩的剪紙藝人是具有工匠精神的，他們對(duì)自己的剪紙作品精雕細(xì)琢、精益求精，不斷改善剪紙手法，師傅對(duì)徒弟的要求也非常嚴(yán)格。寫(xiě)生式的剪紙訓(xùn)練，在一定時(shí)間內(nèi)是可取的，但是如今要想傳承剪紙文化，這樣做顯然耗時(shí)耗力，還壓抑學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)，是無(wú)法實(shí)施下去的。在這樣的情況下，南航的老師進(jìn)行了教法的變革。

首先，為了讓學(xué)生真正了解中華傳統(tǒng)文化，張方林老師在選修課程中，不僅會(huì)對(duì)南京剪紙的淵源、歷史、流派等通識(shí)性內(nèi)容進(jìn)行介紹，還會(huì)為學(xué)生歸納簡(jiǎn)單的剪紙方法。例如，對(duì)稱紋樣的剪法，五折窗花的剪法等。

其次，老師會(huì)搜集年輕人喜歡的現(xiàn)代文藝性圖式，進(jìn)行加工，形成適合剪紙的紋樣，這樣學(xué)生可以根據(jù)老師提供的紋樣進(jìn)行剪紙，當(dāng)然學(xué)生也可以按照自己的喜好自主設(shè)計(jì)樣稿進(jìn)行剪紙，在親身實(shí)踐中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

最后，在新型的課堂教學(xué)中，學(xué)生不僅可以了解各地剪紙流派和南京喜花剪紙的特點(diǎn)，掌握對(duì)剪刀工具的挑選與磨制要求，各種紙張的性能特點(diǎn)與制作各類(lèi)剪紙的關(guān)系，以及練習(xí)徒手剪紙等基本功，還可以學(xué)習(xí)帶樣稿臨摹各種剪紙，嘗試自己設(shè)計(jì)和創(chuàng)作剪紙樣稿，并且可以提高自身的剪紙藝術(shù)鑒賞與裝裱能力。剪紙老師在管理、教務(wù)等教師的輔助下，為學(xué)生開(kāi)設(shè)公選課，幾年來(lái)受益學(xué)生達(dá)數(shù)千人，真正讓學(xué)生感受到了傳統(tǒng)文化的魅力。

傳習(xí)形式的創(chuàng)新

時(shí)代條件的制約及家族式的傳承，使舊時(shí)的南京手工藝人即使積累到一些好的剪紙作品，也只能在家族內(nèi)部傳閱，無(wú)法實(shí)現(xiàn)更大范圍的成果展示與經(jīng)驗(yàn)交流。而當(dāng)代科技的發(fā)展和教育體制的變革，為新時(shí)代的剪紙藝人帶來(lái)了快捷、開(kāi)放、高效的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和交流成果。

在南京航空航天大學(xué)，一期《剪紙的欣賞與制作》選修課程結(jié)束后，同學(xué)們會(huì)舉行剪紙課程心得體會(huì)的交流會(huì)，同時(shí)，學(xué)校會(huì)選取優(yōu)秀的剪紙作品，舉辦師生作品展?！澳暇┘艏垺边@項(xiàng)非遺文化可以被更多的青年學(xué)生所接觸，親身體會(huì)“刀尖在紅紙間游走”的別樣體驗(yàn)。他們剪出的不只是圖案，更是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。由此，南京剪紙藝術(shù)更具活力，逐漸被更多學(xué)生群體所接受。學(xué)校定期舉辦藝術(shù)沙龍、“學(xué)生剪紙送祝?！被顒?dòng)和學(xué)生剪紙藝術(shù)實(shí)踐成果展，并別出心裁地將剪紙與舞蹈、美術(shù)、詩(shī)歌朗誦等藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新剪紙藝術(shù)的宣傳及推廣形式。另外，學(xué)校還會(huì)進(jìn)一步選拔有藝術(shù)潛質(zhì)的學(xué)生加入南航大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行剪紙藝術(shù)的專業(yè)性塑造和傳統(tǒng)文化的“全過(guò)程”培養(yǎng)，使之成為傳統(tǒng)文化傳習(xí)宣講的主力軍。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！睂W(xué)校作為培養(yǎng)人、塑造人的重要載體，指導(dǎo)、保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其義不容辭的使命。民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，南京剪紙藝術(shù)更是具有深厚的內(nèi)涵和審美意義?！澳暇┘艏垺辈粌H具備裝飾作用，在很大程度上美化著我們的生活，與人們所追求的美相吻合，同時(shí)經(jīng)過(guò)人們親身參與創(chuàng)造，能夠培養(yǎng)人們的審美情趣和藝術(shù)體驗(yàn)，激發(fā)人民群眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣。南京剪紙傳承基地自建立以來(lái)，在推動(dòng)以南京剪紙為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新上做出了一些大膽的嘗試，積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。以“南京剪紙”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承的探索與實(shí)踐中，充分發(fā)揮了高校的示范、輻射和帶動(dòng)作用，對(duì)進(jìn)一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，增強(qiáng)民族文化自覺(jué)和文化自信具有重大意義。