重現(xiàn)千年樂，弘揚(yáng)絲路魂
——探索敦煌壁畫樂器仿制中的內(nèi)在精神

許亞婷

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610000）

敦煌地處西北邊陲，雪山、草地、大漠、湖泊共同組成了如夢(mèng)似幻的世外之景?？此苹臎鲋?，恰恰是歷代兵家必爭(zhēng)之地，透過殘存的烽燧遺跡、洞窟壁畫，眼前浮現(xiàn)出書中所現(xiàn)的敦煌歷史盛況。作為絲綢之路上的要沖，貿(mào)易、文化等皆在這里交會(huì)、融合，又各自遵循著自己的使命繼續(xù)傳播。如今，在敦煌我們還能依稀看到許多事物在東漸、西漸過程中留下的蛛絲馬跡。這些千年遺跡或留存于陰涼干燥的洞窟之中，或掩藏在通風(fēng)良好的密室之內(nèi)，當(dāng)首批探險(xiǎn)者來到敦煌，輝煌的寶藏撞入眼簾，震驚世人！

從殘存的壁畫、雕塑、文卷中，可以看到歷代的藝術(shù)家們不僅吸收先賢、佛道兩家之經(jīng)典，還融合中西之創(chuàng)作技法進(jìn)行再創(chuàng)造，形成了極具風(fēng)味的藝術(shù)作品。種類豐富的作品體現(xiàn)出了多樣的藝術(shù)性，造型各異的佛像，衣袂翩翩的飛天，千奇百怪的樂器，變幻莫測(cè)的舞步及花樣翻新的裙裳，極具觀賞價(jià)值。這些頗具歷史意義的遺留的圖像、雕塑及文卷為我國填補(bǔ)了歷史中的空白，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

細(xì)品中國音樂思想，“重道輕器①”是為核心，音樂是連接“天、地、人”之媒介。因此查閱歷代典籍，雖有關(guān)于樂器記載，但只是泛泛而談，終是以體現(xiàn)“道”為根本，以致到今天我們無法從經(jīng)典之中看到表達(dá)“道”之樂器的原貌，但是敦煌壁畫上大量的樂器圖為我們了解歷代樂器樣態(tài)，填補(bǔ)音樂史之空白起到了空前的作用。自敦煌成立樂舞研究室之后，在鄭汝中先生的帶領(lǐng)下，敦煌壁畫樂器、樂舞的研究取得了一系列的優(yōu)異成績(jī)，尤其是在敦煌樂器仿制方面更是有著極大突破，讓消失于世的樂器，重現(xiàn)音貌。這樣重大的勝利，是由一代代人敦煌學(xué)者堅(jiān)持不懈的努力澆筑而成：先驅(qū)者們傳承古絲路精神——篳路藍(lán)縷開創(chuàng)研究新方向；后繼者們弘揚(yáng)新絲路精神——在研究時(shí)中西融合，創(chuàng)新發(fā)展。二者合力將敦煌壁畫仿制樂器推向世界。

一、敦煌壁畫樂器仿制現(xiàn)狀綜述

說到敦煌壁畫樂器仿制，鄭汝中這個(gè)名字猶如一顆閃耀的星。他自 1986 年到攜帶家眷 來到敦煌研究所工作以來，經(jīng)過收集大量的資料、仔細(xì)地考證文獻(xiàn)等一系列工作后，暢想將 壁畫中的樂器在現(xiàn)實(shí)中復(fù)原。后經(jīng)國家批準(zhǔn)立項(xiàng)之后，結(jié)合各方的努力，終于在 1992 年的 春天將這批復(fù)原的樂器搬上舞臺(tái)，在千年之后發(fā)出了絕響。

圖1 敦煌壁畫仿制樂器

圖2 敦煌莫高 窟不鼓自鳴

立項(xiàng)書上“仿制”二字明確的揭示了此批樂器并不是完全按照壁畫復(fù)刻，而是查閱豐富的古籍經(jīng)典，再經(jīng)過縝密的數(shù)據(jù)對(duì)比研究后，才開始著手制作。由于藝術(shù)的夸張性及美觀性，發(fā)現(xiàn)歷代藝術(shù)家在設(shè)計(jì)壁畫中的樂器時(shí)，會(huì)刻意的夸大或縮小樂器的整體或局部。在仿制 過程中，必須要按樂器發(fā)音的質(zhì)量及演奏者實(shí)際演奏樂器的情況，對(duì)樂器樣態(tài)進(jìn)行縮小或放 大。在仿制過程中，還需要兼顧樂器實(shí)用性，對(duì)樂器本身的材質(zhì)進(jìn)行改良。在經(jīng)費(fèi)有限的情況下，許多彈撥樂器并未采用高昂稀有的材料進(jìn)行制作，而是根據(jù)測(cè)音結(jié)果，選擇了穩(wěn)定 性優(yōu)越，發(fā)音良好的材料取而代之。比如，對(duì)敦煌壁畫中常出現(xiàn)的方響進(jìn)行仿制時(shí)，對(duì)其制作 材料的文獻(xiàn)及實(shí)物考證，都顯示為鐵質(zhì)品，通過研究發(fā)現(xiàn)鐵器制品的實(shí)際發(fā)音效果并不理想，因此研究者們?cè)诓牧戏矫孢M(jìn)行了創(chuàng)新，用鋁合金替代原來的鐵，從而發(fā)出了通透純凈的聲音。

那么，壁畫上面未表達(dá)清楚，或者是未表達(dá)出來的樂器細(xì)節(jié)，研究者又采取了怎樣的 措施呢？通過想象，根據(jù)文獻(xiàn)資料、出土文物、現(xiàn)存的同種屬樂器的形態(tài)來暢想。比如，唐琵 琶類是否有品，品如何排列組合，采用的律制等問題至今都困擾著音樂學(xué)界。但是，兼顧實(shí) 用性的樂器一定要以當(dāng)今舞臺(tái)“合樂”為依據(jù)，通過各方面的考察和研究，最終采用了世界通用的十二平均律。因此，仿制唐琵琶的制式依據(jù)的是現(xiàn)代改良琵琶，造型上卻按照壁畫呈現(xiàn)出來的那般多姿。

歲月如梭，一轉(zhuǎn)眼跨進(jìn) 21 世紀(jì)，科技的發(fā)展日新月異，科研人員不僅繼續(xù)對(duì)敦煌壁畫 及敦煌出土之實(shí)物進(jìn)行考古。還將敦煌仿制樂器用不同組合、不同形式呈現(xiàn)在大眾視野。 比如，綜藝類節(jié)目《印象·國樂》就以實(shí)物介紹攜同演奏的方式讓大眾了解我們的國土上曾經(jīng)有這樣鮮活的生命律動(dòng)；西安外事古樂團(tuán)的演出節(jié)目有現(xiàn)代曲目《王者榮耀》，還有古曲新作《越人歌》、當(dāng)代人拾古意創(chuàng)作的《詩賦長(zhǎng)安》等，全方位的展示了仿制樂器的多重特性，為大眾了解古代樂器提供了便捷的途徑；一些仿制樂器的獨(dú)奏視頻也受到大眾關(guān)注，如嗶哩嗶哩博主柳青瑤用五弦琵琶演奏的《醉太平》，精美的樂器、復(fù)古的裙裳、曼妙的音樂，觀眾無不對(duì)盛世唐朝產(chǎn)生向往之情；還有很多的舞蹈類節(jié)目，不僅還原了敦煌壁畫中高難的舞蹈動(dòng)作，還結(jié)合了仿制樂器，栩栩如生展示了敦煌壁畫中的經(jīng)典之作，讓觀眾們感嘆先賢無與倫比的智慧，夢(mèng)想親自去感受敦煌洞窟之魅力。

圖3 西安外事古樂團(tuán)演出

二、絲綢之路所蘊(yùn)含之精神

俯瞰大地，依稀還能瞧見古沙漠絲綢之路的殘影，這條路似絲帶一般將神秘的東方與遙 遠(yuǎn)西方緊緊連接。它托載著東方輕柔絢麗的絲綢、胎薄如紙的瓷器、清冽芬芳的茶葉等貨物 飄向西方，又承載著光怪陸離的玻璃器皿、豐富多樣的瓜果蔬菜、奧妙無窮的異域文化來到 東方。這來回之間，各自又與本土融合，帶著新的使命繼續(xù)去往遠(yuǎn)方?？釤岬母瓯?、干燥凜 冽的狂風(fēng)不僅塑造出了絢爛的丹霞地貌，還為后世保留了古沙漠絲綢之路的記憶。

圖4 古絲綢之路

遙看張騫出使西域，驕陽、風(fēng)沙、戈壁、匈奴阻擋著他的腳步，但是堅(jiān)定不移的信念支 撐著他將國富兵強(qiáng)的漢朝介紹給沿途的王國，篳路藍(lán)縷、以啟山林之精神深深感動(dòng)著后世子 孫。再憶開元盛世，輝煌燦爛的唐朝文化吸引萬國來朝，各國使者經(jīng)絲綢之路來長(zhǎng)安，帶來 了大批的珍貴寶物、奇異歌舞，掀起了仿“胡”熱潮。為了回饋各國來賓，以豐厚的回禮答謝。 送出去的不僅是珍寶，更是中原大地獨(dú)有的特色文化。再覽李霍希芬所著《中國》一書，他首次將這些互通貿(mào)易之路命名為“絲綢之路”。絲綢柔滑細(xì)軟、溫和親膚，這條大量運(yùn)送絲綢的古道似乎也受到這樣的使命召喚，友好往來、和平開放成為它的精神核心，因此“絲綢之路”如此意蘊(yùn)豐富、美好的名字誕生。

時(shí)間如梭，千年之后，雄獅再一次屹立在東方，這一次它將為全人類的理想努力奮斗。 2013 年，習(xí)近平總書記在大會(huì)上提出“一帶一路②”戰(zhàn)略方針，絲綢之路便帶著新的使命重 新啟航。一條“巨龍”在這樣的理念之下誕生——“2021年4月13日，X9041次中歐班列（西安）從西安國際港站出發(fā)。此班列通達(dá)23個(gè)歐洲國家，國際道路運(yùn)輸合作范圍拓展至19個(gè)國家。③”聽到如此振奮人心的消息，不禁熱淚盈眶。這條鐵路依然蘊(yùn)含著“古絲綢之路”不 變的理念的——友好往來、和平開放。在“一帶一路”的背景下，在步入全球化時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)成為支撐起夢(mèng)想的堅(jiān)實(shí)后盾，“古絲綢之路”華麗轉(zhuǎn)身，這一次是在“獨(dú)立自主”外交基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“尊重意愿、和平合作”，用“包容開放、互學(xué)互鑒、實(shí)現(xiàn)共贏”心態(tài)實(shí)現(xiàn)新一輪的亞歐合作。暢想未來，一條鋼鐵巨龍的騰飛在歐亞大陸，真正的造福于沿途的各國人民！

三、樂器仿制中的絲路精神

以上章節(jié)，對(duì)敦煌壁畫樂器仿制工作，以及所開展的一系列相關(guān)研究和活動(dòng)進(jìn)行了闡 述，同時(shí)對(duì)古、今“絲綢之路”所蘊(yùn)含的精神進(jìn)行了剖析?，F(xiàn)在，筆者將探索敦煌壁畫樂器仿制中的“絲路精神”。

（一）不畏艱辛，敢為人先

圖5 鄭汝中

圖6 第一批次敦煌壁畫仿制樂器圖（鼓類）

筆者探索敦煌壁畫樂器仿制中的“絲路精神”，源起于一篇關(guān)于鄭汝中先生的專訪，這篇專 訪詳述了他作為敦煌壁畫樂器仿制第一人的心路歷程，讓筆者深受感動(dòng)。敦煌莫高窟離敦煌市區(qū)還有一定距離，在20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)竭_(dá)這里時(shí)，水電不通的艱苦環(huán)境阻檔不住他的一顆火熱探索之心。鄭汝中日夜沉浸在無數(shù)個(gè)敦煌洞窟中，仔細(xì)觀察研究石窟壁畫，逐漸掌握了一手資料，又將資料進(jìn)行細(xì)致整理分類后，終于確定了復(fù)原涉及北魏、西魏、隋、唐、宋、 西夏及元這7個(gè)朝代的 54 件壁畫樂器。僅是復(fù)原失傳的樂器，靠圖像資料及文字記載，可以做到形似。但是鄭汝中提出了更高的目標(biāo)，仿制樂器須能“合樂”。樂器的音響復(fù)原又是一大難題：第一，中國古代各朝代采用的律制不一樣，這就要搞清楚要恢復(fù)的是哪個(gè)朝代的律制。第二，撥弦樂器采用的制弦材料值得商榷，現(xiàn)代制弦材料采用具有韌性的金屬制品，但是在農(nóng)業(yè)、小商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的古代，很難有如此高超的鍛造技術(shù)，而且目前出土文物并未發(fā)現(xiàn)制弦材料的痕跡。從文獻(xiàn)記載來看，先賢采用的制弦材料是絲或馬尾，由于古代中國頻繁的朝代更迭、竹簡(jiǎn)紙張不易獲取等因素，更為詳細(xì)的文獻(xiàn)資料目前尚未獲得。第三，目前保存下來的樂器曲譜也未能揭開這些神秘面紗，因時(shí)代久遠(yuǎn)，也未有音頻流傳，并不能判斷現(xiàn)代的譯譜的準(zhǔn)確性。

不僅是以上這些問題，還有很多問題困擾著音樂學(xué)界。鄭汝中在經(jīng)過細(xì)致的思考后決定采用大多數(shù)樂器律制——十二平均律，因十二平均律是國際通用調(diào)律手段，自中華人民共和國成立以來大多數(shù)傳統(tǒng)樂器的改良都遵從這個(gè)原則。而且按照這一律制，可以在舞臺(tái)上更好地呈現(xiàn)出“合樂”效果。

1992 年，這批仿制樂器在舞臺(tái)上發(fā)出千年絕響，受到在座專家團(tuán)隊(duì)的一致肯定。這篳路藍(lán)縷之功績(jī)，不正如張騫開辟“絲綢之路”那般讓人震撼嗎？正如柴劍虹先生的發(fā)言：“這項(xiàng)工作體現(xiàn)了敦煌學(xué)研究新的水平、新的成果、新的氣象和新的方向。這樣大量地、詳細(xì)地 調(diào)查敦煌的音樂資料，并利用比較準(zhǔn)確的歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究復(fù)制，這在世界上都是前所未有的。④”

（二）互學(xué)互鑒，共迎挑戰(zhàn)

敦煌壁畫樂器仿制項(xiàng)目雖是艱難的，但是從壁畫上表現(xiàn)的樂器來看，肯定是現(xiàn)實(shí)中存在的樂器加以藝術(shù)夸張，研究者開始尋找現(xiàn)實(shí)原型。

他們從敦煌壁畫樂器的發(fā)音方式分類的情況來劃分，依然可以分為打擊樂器、彈撥樂器、 吹奏樂器及拉弦樂器四大類。同時(shí)，研究組還借“八音”分類法進(jìn)行細(xì)化研究。何為“八音”分類法？應(yīng)追溯到千年以前的西周時(shí)期，通過分析樂器的制作材料，先賢對(duì)樂器進(jìn)行分類——金、石、土、木、絲、竹、匏、革，此謂“八音”。結(jié)合兩種分類法，對(duì)還原壁畫中的樂器的真實(shí)樣態(tài)大有裨益。在敦煌壁畫中，發(fā)現(xiàn)了大量的鼓類；翻閱歷史文獻(xiàn)，比如，《通典·樂典》中記錄了唐朝十部伎樂中使用的鼓類樂器名稱、樣態(tài)及演奏方式。研究組 將收集起來的圖像資料排好序列后，在查找文獻(xiàn)就清晰明了了。對(duì)沒有相關(guān)文獻(xiàn)記錄的樂器研究者，通過其樣態(tài)重新進(jìn)行命名。由此可見，中西合璧的研究方式，為填補(bǔ)我國音樂史之空白作出了巨大的貢獻(xiàn)。

圖7 五弦琵琶

圖8 吐魯番阿斯塔那琵琶

研究組對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)樂器的樂器結(jié)構(gòu)和發(fā)音方式進(jìn)行觀察和測(cè)定。新中國成立后，樂器制作工藝得到了較大發(fā)展，從這批改良樂器中可以看出其制作技術(shù)逐漸標(biāo)準(zhǔn)化，在使用時(shí)間上具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性。通過對(duì)比古代樂器的制作工藝發(fā)展情況，筆者發(fā)現(xiàn)冶金技術(shù)提升對(duì)樂器音色有著巨大的影響。但從壁畫中呈現(xiàn)的樂器及追溯樂器的歷史，仿制樂器的樣態(tài)與壁畫中刻畫的樂器息息相關(guān)，千年以來變化較小。研究者從這些現(xiàn)存的精良樂器入手，分析同類型的樂器結(jié)構(gòu)和發(fā)音方式，再借助博物館陳列出的樣態(tài)，仿制敦煌壁畫樂器。比如，五弦琵琶的仿制工作。研究者先考察西北地區(qū)出土的各種琵琶殘件，同時(shí)分析敦煌壁畫中五弦琵琶的樣態(tài)，再到日本正倉院觀摩唐五弦琵琶的真實(shí)原件，最后參照現(xiàn)代琵琶的發(fā)音方式，從而制作出一個(gè)直項(xiàng)、五弦、四柱、梨形底的五弦琵琶，其面板上還繪制了精美的敦煌繪畫風(fēng)格的漆畫。對(duì)比仿制之敦煌壁畫五弦琵琶，不僅做到了形似，同時(shí)做到了神似。

（三）包容創(chuàng)新，同享機(jī)遇

圖9 且末扎滾魯克豎箜篌

圖10 雁柱箜篌

爬梳歷史，大部分缺乏創(chuàng)新的事物會(huì)逐漸被時(shí)間遺忘，樂器發(fā)展、演變同樣遵循此規(guī)律。仔細(xì)分析敦煌壁畫中樂器消亡的原因，主要?dú)w結(jié)為受眾太小無法適應(yīng)新環(huán)境，缺乏創(chuàng)新力，易被其他樂器所取代。比如，找尋箜篌消亡原由可以發(fā)現(xiàn)：第一，從敦煌壁畫及出土殘件的樣態(tài)來看箜篌的音箱偏小，加之古代的制弦材料不如今日這般有著多樣的選擇，所以聲音易被其他樂器所覆蓋。 第二，從古籍文獻(xiàn)資料來看，箜篌由于樣態(tài)優(yōu)雅，被王室成員禁錮在深宮之中，逐漸缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力——?jiǎng)?chuàng)新，在戲曲俗樂爆發(fā)之際，它的生命漸趨枯竭。如何在全球化的今天，迎接嶄新的新生命呢？詳探出土箜篌殘片形態(tài)及敦煌箜篌壁畫，發(fā)現(xiàn)琴弦的排列結(jié)構(gòu)和三角弓狀的樣態(tài)與西方世界中的豎琴極為相似。但是豎琴寬闊的底部音箱及鋼制琴弦，讓它可以發(fā)出較為洪亮精純的樂聲。研究者試著從音箱及琴弦入手，對(duì)箜篌各部分進(jìn)行改良。調(diào)整了音箱形狀、大小，目前箜篌的采用雙面梨形共鳴。增加置換絲質(zhì)琴弦為具有較好延伸度的鋼弦，并且增加鋼弦的數(shù)量及長(zhǎng)度，不僅增大了箜篌的發(fā)音音量，還提升了音色的純凈度，同時(shí)加入了似古箏的琴碼。時(shí)至今日，不僅復(fù)原了壁畫上的箜篌、小箜篌、大箜篌、 鳳首箜篌等箜篌屬樂器，還努力創(chuàng)新，制造出雁柱箜篌、雙排弦箜篌、轉(zhuǎn)調(diào)箜篌三款造型優(yōu)美、聲音清澈、適應(yīng)當(dāng)代需求的樂器，著實(shí)令人欣喜若狂！期待這些披著古衣，但擁有嶄新靈魂的樂器，在新的時(shí)代，為世界音樂的發(fā)展注入新的活力。

四、結(jié)語

通過以上的探索，體會(huì)到敦煌壁畫樂器仿制的艱辛歷程，同時(shí)也看到在研究組的驚人成果，及背后傳承、弘揚(yáng)的“絲路精神”。進(jìn)入21世紀(jì)以來，科技的迅猛發(fā)展也為敦煌壁畫樂器的仿制及宣傳帶來便利。高清晰度的攝影技術(shù)，讓原本壁畫中模糊的部分再次清晰進(jìn)入視野，對(duì)研究組有著極大的幫助。3D的繪圖技術(shù)可以將樂器的仿制設(shè)想快捷的呈現(xiàn)給研究組，不必浪費(fèi)寶貴的時(shí)間及材料在不成熟的設(shè)計(jì)上。各種短視頻平臺(tái)也積極的宣傳由演奏家演奏的敦煌壁畫仿制樂器，網(wǎng)民看到這些驚嘆著先賢的無與倫比智慧，贊美著古人熠熠生輝的創(chuàng)造力，在弘揚(yáng)了民族文化的同時(shí)，增強(qiáng)了文化自信。

在全球背景下的今天，探索“絲路精神”之研究，對(duì)筆者從事的音樂學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)受益匪淺。深刻的感受到不僅要扎實(shí)基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，多聽、多看、多鉆研，還要擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域，才能打開 視野，用新的方法為音樂學(xué)科的建設(shè)出一份力！

注釋：

①重道輕器：此概念出自羅藝峰先生《中國音樂思想史五講》中的古代音樂思想觀點(diǎn)。

② 2013年9月、10月，中國國家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。

③中共交通運(yùn)輸部黨組.努力當(dāng)好中國現(xiàn)代化的開路先鋒. 求實(shí)雜志出版社.[2022年2月28].http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2022-02/16/c_1128368225.htm

④莊壯.敦煌壁畫樂器復(fù)制應(yīng)用之思考[A].漢唐音樂史首屆國際研討會(huì)論文集[C].中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所，2009-10-01：357—372.