李亞娟 張永廣
江南地區(qū)位于長江下游,是中華文明的重要發(fā)源地之一,也是產(chǎn)生獨特文化魅力的“理想地”。千百年來,這里氣候溫潤、水路通達、人口聚集、經(jīng)濟繁榮、社會文明,積蓄迸發(fā)著生生不息的活力。經(jīng)濟的崛起、社會的發(fā)展,塑造了江南發(fā)達的文化意義系統(tǒng);反過來,“江南文化”也成為富庶江南有力的文化支撐。新時期以來,當長三角地區(qū)成為中國經(jīng)濟和文化最為發(fā)達的區(qū)域之一,“江南文化”也比以往任何時候對所在地域產(chǎn)生著更為深遠的影響。
當以長江以南來指代江南時,江南還不是一個特定的專有名詞。春秋戰(zhàn)國時期,居于王朝中心的中原地區(qū),則是從與中原相對的楚國來認識江南。兩漢時期,豫章、丹陽和會稽北部(今之江西、安徽和江蘇南部、浙江北部)也被納入江南地區(qū)。不過,對居于黃河流域的中原人來說,彼時的江南仍只是一個籠統(tǒng)的范圍。無論是長江中游的南部地區(qū),還是較之稍顯發(fā)達的長江下游的南部地區(qū),都是化外之地。西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》里有“江南卑濕,丈夫早夭”之說,代表了當時的普遍看法。
從地理概念上指稱江南,源自唐貞觀元年(627年)。這時的唐朝版圖依據(jù)自然山川被劃分為10道,“江南道”也首次出現(xiàn)在了行政區(qū)劃上。這是一個大江南的地理概念,囊括今天長江以南的半個中國。唐玄宗開元二十一年(733年),“江南道”在貞觀“江南道”的基礎上一分為三,是為江南東道、江南西道以及黔中道。行政區(qū)劃由大到小的逐漸細致,顯示了江南經(jīng)濟重要性的不斷提升。此時的江南指的是不包括四川在內(nèi)的長江以南、嶺南以北地區(qū)。宋代的江南范圍開始縮小,“江南東西路,蓋《禹貢》揚州之域,當牽牛、須女之分。東限七閩,西略夏口,南抵大庾,北際大江”。后來通行的廣義上的江南說法,大都以此為據(jù)。因此,唐宋之前的江南,主要指長江之南到嶺南以北的區(qū)域,有時也北擴至淮河以南區(qū)域。
明清時期,行政區(qū)劃進一步細分,江南指代的地理范圍也隨之縮小。明洪武初年建都應天府(今南京市),以應天府、蘇州府、鳳陽府等14個府級單位為直隸。明永樂十八年(1420年),明成祖朱棣遷都北平后,京師改稱南京,原京師地區(qū)改稱南直隸,轄區(qū)與今天的江蘇省、安徽省以及上海市基本相當。清人入關后,清順治二年(1645年)沿明制設江南承宣布政使司。南直隸改置江南省,駐地由應天府改名江寧府,設分巡蘇(州)松(江)兵備道,駐太倉州,以“江南”為名的省級政區(qū)開始出現(xiàn)。清順治十八年(1661年),江南省一分為二、分置左右,東稱“江南右布政使司”,省會移駐蘇州府(今蘇州市);西稱“江南左布政使司”,省會駐地仍為江寧府(今南京市)??滴跷迥辏?666年),揚州、淮安、徐州三地改隸江南右布政使司管理,此時的江南左布政使司管轄了如今安徽省大部分地區(qū);康熙六年(1667年),江南右布政使改為江蘇布政使司,江南左布政使改為安徽布政使司,政府駐江寧府。江蘇取江寧、蘇州二府首字而來,而安徽取安慶、徽州二府首字而來。乾隆二十五年(1760年)正式分立江蘇省、安徽省。到了近代,江南則僅指蘇南、浙北。從地理概念以及基于地理概念的行政劃分來看,“江南”的范圍隨著時間和朝代不斷變遷。
隨著以江南為名的地理范疇及行政概念的變遷,經(jīng)濟范疇的江南亦漸趨形成。自孫吳立國江東,江南經(jīng)濟發(fā)展開始起步,但若與黃河流域的中原地區(qū)相比,仍然差距較大。至唐,中國經(jīng)濟中心開始向南遷移。韓愈《送陸歙州詩序》曰:“當今賦出于天下,江南居十九?!蹦纤我院螅系貐^(qū)的絲織業(yè)蓬勃興起,太湖流域的羅絹絲棉已居全國首位,江南地區(qū)的經(jīng)濟水平已經(jīng)遠超北方。明清時期,蘇南、浙北、松江一帶,水運糧桑,轉承天下,被譽為“魚米之鄉(xiāng)”“絲綢之鄉(xiāng)”“棉紡之鄉(xiāng)”。至明清,江南的手工商貿(mào)遠勝農(nóng)耕。張瀚認為:“矧工于器者,終日雕鏤,器不盈握,而歲月積勞,取利倍蓰;工于織者,終歲纂組,幣不盈寸,而錙銖之縑,勝于尋丈。是盈握之器足以當終歲之耕,累寸之華足以當終歲之織也。”而且賦重不見民貧,江南依然成為全國最富庶的區(qū)域。
提到江南經(jīng)濟,就不得不說到明清時期活躍在長江流域的徽商?;丈堂忻髑迳處椭?,在其最鼎盛時期,徽商資產(chǎn)曾占當時全國資產(chǎn)的4/7。從明中葉到清代中期,徽商活動范圍遍及全國。不僅金陵、蘇州、揚州、松江等江南歷來繁華處,而且長江中下游的城鎮(zhèn)都成為徽商所聚之所,一度形成“無徽不成鎮(zhèn)”的格局?;丈淘陂L江流域、運河沿線以及海商商路共同構成的商業(yè)王國,給明清時期的江南帶來了巨額商業(yè)資本,大大增強了江南的經(jīng)濟活力,與江南八府共同造就了整個江南地區(qū)的整體繁榮。及至清末民初,以上海為中心的資本主義工商業(yè)亦在江南獲得快速發(fā)展,為中國近代工商業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。
正如恩格斯指出的,“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發(fā)展是以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎的”。文化的演進與發(fā)展自然受到經(jīng)濟發(fā)展的影響。因此,除逐漸形成的“經(jīng)濟江南”外,同樣存在一個“文化江南”。“文化江南”的形成離不開經(jīng)濟重心的南移和人口的南遷。在中國歷史上,曾發(fā)生過幾次規(guī)模較大的人口南遷。東漢末年,北方地區(qū)戰(zhàn)火紛爭,動蕩不安,北方人口首次大規(guī)模南遷,“徐方士民多避難揚土”。從東晉到南朝的272年間(317—589年),北方人口亦因著戰(zhàn)亂不斷向南遷徙。唐天寶十四年(755年),“安史之亂”爆發(fā),北方地區(qū)割據(jù)混戰(zhàn),殘破不堪,南方經(jīng)濟迅速發(fā)展,“天下衣冠士庶,避地東吳,永嘉南遷,未盛于此”。在此社會背景下,南方書院開始超過北方,科舉人數(shù)也急劇增長。到唐末,北盛南衰的文化狀態(tài)已被打破,出現(xiàn)了南北平衡且南方略勝一籌的格局。待到“靖康之難”,宋室南渡建都臨安后,在政治南移以及江南優(yōu)渥的經(jīng)濟支撐下,“不惟文人學者從之而南,即將帥武人之生長西北者,亦多居于南方”。文化南盛北衰,已成定局。明清時期,此種局面進一步加深,尤其是長江下游的江南地區(qū),文風更為昌盛。以科舉取士為例,明洪武四年(1371年)至萬歷四十四年(1616年),每科狀元、榜眼、探花和會元,共計244人,其中南方籍215人,占總數(shù)的88%;北方籍29人,僅占12%。有清一代,據(jù)商衍鎏先生統(tǒng)計,從順治三年(1646年)至光緒三十年(1904年),江蘇、浙江兩省殿試三甲和會元占比高達60%。面對江南繁盛的經(jīng)濟和人才濟濟的狀況,清末張大純在《吳中風俗論》曾感慨道:“吳俗之稱于天下者三:曰賦稅甲天下也,科第冠海內(nèi)也,服食器用兼四方之珍奇,而極一時之華侈也?!?/p>
地理的江南、經(jīng)濟的江南、文化的江南,經(jīng)過千年的淘洗和沉淀,已經(jīng)從具象的所指上升為抽象的集合——“江南文化”。文化保存于社會中,并在與社會歷史的相互選擇中不斷融合發(fā)展。江南文化的歷時性發(fā)展,構成了從一個狀態(tài)到另一狀態(tài)的承繼、演進和變化。
江南文化的源流最早可溯源至以河姆渡文化、馬家浜文化為代表的長江文明,之后又以崧澤文化、良渚文化的序列不斷演進。與之前的史前文化相比,良渚文化有著堪稱強大的文化覆蓋率和滲透性。在巫政合一、王權神授的良渚社會,良渚文化充滿了欲望和血性,形成了以原創(chuàng)、首創(chuàng)、獨創(chuàng)和外拓為特征的“良渚精神”。但有意思的是,不同于雄獷外放的良渚精神,空前發(fā)達的良渚玉器卻呈現(xiàn)出內(nèi)斂精致的“玉質氣象”。
殷商晚期,泰伯奔荊蠻,篳路藍縷,創(chuàng)建“勾吳古國”,點燃文化火種。水鄉(xiāng)澤國,依水而生又與水搏殺,質樸悍勇自然成為吳越文化的基調。春秋戰(zhàn)國,吳越相繼稱霸,剛毅果猛、好勇開拓的文化性格又進一步被加強。于此同時,楚國東漸,張揚絕艷、瑰麗難測的楚風為吳越文化注入新的特質。
錢穆在《國史大綱》中曾說過:“東晉南渡,長江流域遂正式代表傳統(tǒng)的中國?!痹谥袊幕飞?,衣冠南渡之前,江南典型民風仍是好武尚勇。南遷之后,江南文化迎來了它的第一次質的飛躍。時局動蕩、禮教崩潰、命運難卜、思想的自由,卻成就了一個“精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情、最富有藝術精神的一個時代”。向外發(fā)現(xiàn)自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我,陶淵明的田園詩、王羲之的書法、顧愷之的繪畫,都代表了那個時代“靜照在忘求”“適我無非新”的超然灑脫的“文化自覺”品性。這種文化特質也一代代遺傳下去,成為江南文化的精神基因。江南文化開始從“吳越的”到“中國的”文化嬗變。
經(jīng)過“安史之亂”和“靖康之難”,南北文化實力發(fā)生了不可逆轉的變化,契合王朝氣質和商業(yè)經(jīng)濟繁榮,江南文化越發(fā)地纖弱精致,含蓄空靈的“文人藝術”成為江南文化美學的中心。及至明清,文化世家大量出現(xiàn),自由審美精神氤氳,書畫、戲曲、小說、造船造園、絲織刺繡、玉雕陶瓷、木雕竹編等各種文化產(chǎn)品層出不窮,郁郁乎文哉,江南進入文化史上最璀璨輝煌的時期。
近代以來,江南文化的核心區(qū)開始從蘇南、浙北向上海轉移。鴉片戰(zhàn)爭后,由于開埠和太平天國戰(zhàn)亂,原本無論是地理空間、經(jīng)濟地位還是文化比重都在傳統(tǒng)江南體系中位于邊緣的上海,逐漸成為江南的中心之地。
海派文化最突出的特質便是創(chuàng)新。一種將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明糅合的創(chuàng)新,一種將中西文化對沖平衡的創(chuàng)新。這不僅表現(xiàn)在繪畫、京劇、文學、電影等文化藝術領域,比如“一拳打破去來今”的清末海派四杰,風靡上海、場場爆滿的海派京劇,被稱為東方好萊塢的近代上海電影,而且還表現(xiàn)在工業(yè)制造領域。在中西文明對沖下,面對內(nèi)憂外患,懷著熾熱愛國情懷和深沉社會責任,近代上海的民族工業(yè)呈現(xiàn)了前所未有的強大創(chuàng)新能力。截至1933年,上海的現(xiàn)代工廠有1186家,占當時中國總量的48.7%,“現(xiàn)代中國的銀行金融業(yè)、工業(yè)制造、商業(yè)行號也均在上海發(fā)跡”。
海派文化之所以能異軍突起,除卻時機、地利,離不開其深厚的母體文化。海派文化已不是上海的地域文化,而是江南文化在新的歷史階段的接續(xù)更新,與江南地區(qū)共生共融,是江南文化在近代的主要表現(xiàn)形式,可以被稱為“近代的江南文化”。從這個意義上說,海派文化的形成既是緩慢的卻又是極迅疾的,它的站住立穩(wěn)既與上海這座極富個性的繁華都市水乳交融,也離不開千年江南文化的孕養(yǎng),兩者的牽連交錯不僅持續(xù)而且深刻。
與此同時,海派文化作為江南文化在近代最突出的文化形態(tài),又是西方文明和江南文化內(nèi)部整合的結果。在上海,有兩條重要的河流,黃浦江和蘇州河。兩河交匯之處便是上海開埠的起點。黃浦江畔矗立著風格各異的萬國建筑,蘇州河兩岸是車水馬龍的民生百態(tài)。黃浦江代表了近代上海的對外開放,有著中國最早的和西方相通的現(xiàn)代金融貿(mào)易和航運體系;蘇州河則是江浙和東南一帶商會和民眾進入上海的主要碼頭,代表了上海與內(nèi)地文化的融會。經(jīng)由這兩條河流,各國膚色、各地移民、各種人才、各種行當云集上海。他們帶來的文化在較短的時間內(nèi)以猛烈的速度互相碰撞,又互相交融,海派文化便是這種混合、碰觸、沖突和對抗中醞釀的一朵吐放奇燦的花朵。開放多元、求新立異成為海派文化的鮮明特征。
中華人民共和國成立以后,尤其是改革開放40多年來,長三角地區(qū)的綜合發(fā)展水平一直領先于全國其他地區(qū),其中深層次的原因,離不開江南文化及其富含的文化精神的潤養(yǎng)。當前,長三角地區(qū)在經(jīng)濟建設、城市建設、生態(tài)建設、文化建設等方面所取得的創(chuàng)新性發(fā)展,恰是江南文化的現(xiàn)實表達。
就經(jīng)濟建設而言,江南文化所蘊含的開放包容、開拓創(chuàng)新的文化精神,成為推動長三角地區(qū)突破禁區(qū)、抓住機遇的最深沉、最持久的力量。當中國改革春風吹起之時,無論是突破計劃經(jīng)濟發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的蘇南模式,還是以個體工商業(yè)發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的溫州模式,都可追因溯源至江南地區(qū)優(yōu)渥的農(nóng)業(yè)基礎、濃厚的商業(yè)氛圍、活躍的市場基因乃至隱含于背后的開放精神。江南文化中的唯美、淡雅、柔美等詩意特質,把長三角人民的創(chuàng)新激情、創(chuàng)新潛力和創(chuàng)新才華充分調動起來,轉化為源源不斷的科技生產(chǎn)力,助力長三角形成全域理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的發(fā)展新局面。江南文化中“務實求真”“精進實行”的精神,則深刻影響著長三角地區(qū)的企業(yè)文化及其品牌塑造。因此,從宏觀上說,江南文化孕育了長三角地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展方式;從微觀上考察,江南文化塑造了長三角地區(qū)的企業(yè)精神與產(chǎn)業(yè)形態(tài)。這些成功的經(jīng)濟發(fā)展模式,也在各自的生長中,與時代同步,和實際結合,賦予了“江南文化”更為鮮活的時代氣息。
就城市建設而言,“古典江南”已是長三角城市發(fā)展的重要標識。古典江南是煙雨小橋人家,是流水畫船青巷,是江南文化積淀在每座長三角城鎮(zhèn)中的濃縮物化,更纏綿著記憶,淺唱著鄉(xiāng)愁。近年來,雖然經(jīng)受了城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展,但古典江南依然留存于長三角區(qū)域的大中小城鎮(zhèn)中,也在城市新一輪的更新發(fā)展中提質重生,從周莊、同里、烏鎮(zhèn)、南潯等江南古鎮(zhèn)到上海、南京、杭州、蘇州等地星羅棋布的歷史文化風貌區(qū)的保護發(fā)展,這些富含水鄉(xiāng)韻致、承載生產(chǎn)生活印記的“新江南城市名片”在高層建筑林立的現(xiàn)代化大都市中,委婉訴說著別樣的記憶,于不經(jīng)意間展露出只屬于江南的獨特風韻。古典江南不僅存續(xù)在歷史空間中,也留存在長三角城市的博物館、美術館等“城市客廳”中。這些“城市客廳”也以最直接、最集中、最日常的方式向人們系統(tǒng)展示江南歷史之美、文化之美、文物之美。不止于此,江南元素更是被現(xiàn)代城市規(guī)劃借鑒吸收,靈活運用;無論是選擇還是融合,長三角各大城市的地標建筑,新時代城市地標的“文化傾向”,都從不同角度不斷詮釋和展現(xiàn)“新”江南風韻,譬如蘇州博物館即是如此。從某種意義上而言,長三角地區(qū)的城市化進程就是現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)江南古城不斷碰撞、磨合和互融的過程。
就生態(tài)建設而言,“綠水江南”是長三角地區(qū)的歷史驕傲和現(xiàn)實追求。提到“江南”,給人印象最直觀、最真切的當屬溫潤氣候滋養(yǎng)下的“綠山”“秀水”?!熬G水江南”是江南文化最具象化的體現(xiàn),江南之美美在郁郁蔥蔥,江南之美也美在波光粼粼。“綠水江南”是長三角最寶貴的生態(tài)基因,是長三角開展生態(tài)建設的基礎,更成為長三角各地開展生態(tài)建設的基調。當前,長三角各地紛紛致力于綠地建設,用“綠”來扮美城市。在蘇州,依托現(xiàn)有的江南水鄉(xiāng)地理環(huán)境構建綠色成為最佳方式;在無錫,開展城市屋頂綠化及垂直綠化成為改善城市生態(tài)環(huán)境、豐富城市綠化景觀的有效途徑,實現(xiàn)了從平面綠化到立體綠化的轉變;而作為長三角世界級城市群核心城市的上海,正在打造的就是一座綠意盎然、充滿希望與生機的綠色“客廳”。
江南是“水”的故鄉(xiāng),河流縱橫,湖網(wǎng)密布,長久以來形成了沿水道軸線分布的“江南水鄉(xiāng)”格局?!耙唤瓱熕涨鐛?,兩岸人家接畫檐”寫盡了江南水鄉(xiāng)風情。當前,以“江南韻味”引領美麗鄉(xiāng)村建設已在長三角各地形成無言的默契。無論是“千萬工程”還是“美麗鄉(xiāng)村”,為的就是居住其中的人,為的是讓他們望得見山、看得見水、記得住山水間的鄉(xiāng)愁、存留下“江南記憶”。近年來,浙江杭州的大源村望仙自然村的“杭派民居”著重在水系文化上做文章,通過清淤疏浚,打通填埋池塘,恢復原有水系,將望仙的水和秦漢的歷史融會貫通,打造新“杭派民居”。上海閔行區(qū)在美麗鄉(xiāng)村建設中,同樣特別看重江南水鄉(xiāng)元素。位于閔行華漕鎮(zhèn)的嚴家灣、北港兩個村組在村居翻建的過程中,每一戶都或多或少的點綴了水鄉(xiāng)元素,打造全新的村間美景,江南新居。
從文化建設而言,“詩書江南”是長三角地區(qū)開展文化建設的重要抓手。鐘靈毓秀的江南地區(qū)一直有著崇文重教的傳統(tǒng)。從西周仲雍讓國南來,到春秋言偃北學南歸、文開吳會,江南文化代代傳承,發(fā)展形成了“崇文尚學”“家風世澤”“兼容開放”的文化傳統(tǒng)。崇文和尚學的優(yōu)良傳統(tǒng)塑造了江南地區(qū)的良好家風?!睹献印るx婁上》說:“天下之本在國,國之本在家?!备Wx律、吟詠成風,如今,江南的家風家訓更是在踐行社會主義核心價值觀中更新落地?!俺缥闹亟獭痹诋斍伴L三角中的傳承與發(fā)展,還突出表現(xiàn)在對全民閱讀的推崇與實踐中。打造書香閱讀圈,更成為推動長三角一體化的有效途徑。長三角地區(qū)閱讀馬拉松大賽就是第一個落地的長三角地區(qū)三省一市聯(lián)動閱讀推廣項目。
草色遙看近卻無,江南文化雖遠實近,似淺實深,影響、塑造著長三角地區(qū)的每個層面,這就是文化的力量。隨著歷史的演進,江南文化在不同歷史時期都被賦予全新的內(nèi)涵。江南文化也因此不斷豐滿,更為立體也更耐人尋味。歷經(jīng)千年的積累、沉淀和創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,造就了歷史的、現(xiàn)今的、文化的江南,“江南文化”也在最大范疇內(nèi)被賦予了更為廣義的內(nèi)涵。而無論是歷史的江南、近代的江南還是新時期的江南,其發(fā)展都離不開江南文化的支撐和涵養(yǎng);江南文化也在歷史演進與發(fā)展中,不斷吸收新的文化因子,融合新的時代精神。如今,中國發(fā)展進入了新時代,我們所要實現(xiàn)的目標、擔負的任務及所應該具有的精神狀態(tài),也都應該呈現(xiàn)出新的特點和氣象。作為長三角地區(qū)獨特文化標識的新江南文化,特別需要長三角各地協(xié)同探索,共同凝練,為實現(xiàn)長三角地區(qū)更高質量一體化發(fā)展提供豐厚的文化資源和強大的精神動力。