從生存到生命:中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

張 肸

西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

1 生存需求到氏族沖突

從誕生到進(jìn)入文明社會(huì)之前，人類一直進(jìn)行著身體活動(dòng)，而對(duì)于這一意義的身體活動(dòng)并不能稱之為體育，但在這一階段的確產(chǎn)生了體育的雛形。人類初始社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生之前經(jīng)過了七十萬年的進(jìn)化成為了原始人類，原始人類在嚴(yán)酷的生活環(huán)境中生存，不僅需要快速奔跑，還需要掌握跳躍、攀爬以及投擲等生活技能，個(gè)人生存需求要求人類在出現(xiàn)進(jìn)化過程中掌握多種身體技能。徐一冰所著的《體育史》中提到的“古代之田獵”“古代之射御”就是生存所需要的身體技能，這些技能在現(xiàn)今的游牧民族體育項(xiàng)目還有所體現(xiàn)。伴隨著人類個(gè)體的不斷繁衍，以血緣為紐帶的氏族出現(xiàn)，氏族是原始的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)分工的出現(xiàn)使得人類在掌握生存技能時(shí)也有了差異，不同分工的群體掌握自身需要的身體技能，在一定程度上限制了人類運(yùn)用身體看待自身和世界的方式。不同氏族之間在一定的區(qū)域和相似的生存方式面前，面對(duì)貧瘠的自然環(huán)境產(chǎn)生了沖突，這不僅表現(xiàn)在某一區(qū)域，在世界人類文明出現(xiàn)的地方也出現(xiàn)各種各樣的沖突，基于對(duì)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的爭(zhēng)奪，沖突變得愈發(fā)激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)成為了唯一的解決方法，生存的身體技能在工具的加持下發(fā)展出不同于自身血緣的氏族，而戰(zhàn)敗的氏族將遷往適合生存的另一個(gè)區(qū)域，或者永遠(yuǎn)消失在人類的歷史中。

2 戰(zhàn)爭(zhēng)需要到禮儀限制

中國古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，生存的物質(zhì)基礎(chǔ)來自于土地，相較于游牧民族來說更加的穩(wěn)定，但古代中國因地理環(huán)境的原因北面有契丹、西夏、金、遼等游牧帝國的不斷侵?jǐn)_，氏族沖突在中國古代社會(huì)演變?yōu)閲覒?zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的身體技能在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷的變化成為一種軍事需要，戰(zhàn)爭(zhēng)將生存的物質(zhì)基礎(chǔ)擴(kuò)展到了生命存在，這無疑激發(fā)了身體活動(dòng)的發(fā)展，各方勢(shì)力割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，在這種社會(huì)環(huán)境中，人類期望一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，這一時(shí)期就誕生了不同派別的思想家?？v觀各家各派的思想，都不愿身體活動(dòng)和身體技能在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用，他們期待一種歸于生活、自然、穩(wěn)定國家建立的身體技能展示，眾多的身體技能中尤以儒家思想獨(dú)成一家。身體技能和各家思想在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)下的身體活動(dòng)進(jìn)行了道德層面的限制——“禮”的產(chǎn)生，原有的身體生存技能在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)抗和血腥中激發(fā)的暴力進(jìn)行壓制和包裹?！霸谥袊糯膫鹘y(tǒng)體育中十分注重品德培養(yǎng)，武德和尊師重道被放在開展體育的首位，成為一大特色。”在品德和禮儀制度的包裹下，戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的身體活動(dòng)逐漸成為社會(huì)階級(jí)和權(quán)力的代表，不同身體活動(dòng)禮儀代表不同的階級(jí)和權(quán)力。

穩(wěn)定社會(huì)出現(xiàn)了不同階級(jí)，這是更進(jìn)一步的社會(huì)分工的表現(xiàn)，身體活動(dòng)在不同階級(jí)中的意義變得不同且形式多樣，農(nóng)民在農(nóng)作中進(jìn)行身體活動(dòng)，這是延續(xù)人類發(fā)展生產(chǎn)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)，逐漸產(chǎn)生了一些與勞作相關(guān)的其他活動(dòng)，體育也逐漸與生存生活分離。古代社會(huì)的上層階級(jí)在生活之余喜好頗多，這其中就有含體育原始元素的一些活動(dòng)，例如：雜技表演、斗技、游戲等。

3 修身養(yǎng)性到體悟生命

關(guān)于身體的探討，中國古代主要有儒家、道家、中醫(yī)等觀點(diǎn)，中國古代是一個(gè)以政治建設(shè)為主的社會(huì)，“修身養(yǎng)性”則是主要出現(xiàn)在大眾視野中的觀點(diǎn)，將身體作為政治的工具，主要體現(xiàn)為身體在政治中的依附性。“吾日三省吾身”“修身養(yǎng)性治國平天下”等都是將身體作為道德教育、政治教育的途徑，這也為當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治穩(wěn)定帶來保障。中國體育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形活動(dòng)促成形而上的無形精神的升華?，F(xiàn)如今武術(shù)評(píng)價(jià)中“精氣神”一詞依舊是對(duì)武術(shù)人的稱贊，這其中體現(xiàn)的不僅是武術(shù)本身的特點(diǎn)，也體現(xiàn)武術(shù)這一體育項(xiàng)目所承載的民族精神。伴隨著中國體育在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展，身體政治性貫穿在中國古代社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，“重文輕武”等社會(huì)現(xiàn)象一直持續(xù)到清朝末期?？梢哉f，身體是可以改變的，生物性的身體在人的社會(huì)化過程中被政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力所塑造，并通過一些具體的事件體現(xiàn)出來，身體的可變性是歷史、文化得以形成的前提。

3.1 自然科學(xué)下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

在歐洲各國強(qiáng)大武力的打擊下，西方思想逐漸滲透，革命先輩積極探索，國人身體主體性逐漸恢復(fù)。而這種身體主體性在中國古代社會(huì)也并非是不存在的，道家將身體和生命相較于自然、宇宙，將身體的各個(gè)部位同自然的四季四時(shí)相提，將身體譽(yù)為小世界，以身體觀世界，所以道家所倡導(dǎo)的身體運(yùn)動(dòng)都是返璞歸真、休閑、健康、養(yǎng)生的靜態(tài)體育。對(duì)于身體主體性的恢復(fù)，主要體現(xiàn)在學(xué)校體育的出現(xiàn)，近代以來學(xué)校體育經(jīng)歷了軍國民體育、快樂體育、健康體育等體育思想；學(xué)校體育的形式也是逐漸變化，從最初的兵式體操到現(xiàn)在的各式各樣的體育項(xiàng)目。

身體主體性的揭示也并不代表著身體政治的消亡，身體政治正在用一種獨(dú)特的方式在各國之間甚至在國際社會(huì)中凸顯。身體主體性從我國封建社會(huì)的瓦解到新中國的建立期間經(jīng)歷了近百年的演變，身體不再被掩蓋和蒙蔽，不斷發(fā)掘身體本身的潛力。身體主體性隨著國家危難之際逐漸成為國家崛起和復(fù)興的開端，清末主張革命的嚴(yán)復(fù)、蔡鍔等人將西方體育帶入中國，由此拉開了體育啟蒙與強(qiáng)國的道路：一方面，一代覺醒的知識(shí)精英認(rèn)識(shí)到只有打開國門向西方學(xué)習(xí)，變法維新，才能實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國強(qiáng)種”“富國強(qiáng)兵”的目標(biāo)；另一方面，千年大國的中國是在帝國主義列強(qiáng)“堅(jiān)船利炮”威逼轟擊下才被迫打開國門的，因而，在當(dāng)代中國的文化精英集體無意識(shí)中無不充滿了屈辱感與痛苦感，趨使其在推動(dòng)西方文化啟蒙的同時(shí)，又在內(nèi)心中堅(jiān)守民族主義的“根性”。在近代社會(huì)身體逐漸政治化和社會(huì)化的進(jìn)程中，隨著體育學(xué)科的不斷發(fā)展，學(xué)校體育在經(jīng)過近代社會(huì)的變遷后在現(xiàn)代社會(huì)以身體主體性凸顯的時(shí)代特征中定型。在身體主體性凸顯下生命不僅僅是身體消逝更是獨(dú)有生命體悟的象征，而對(duì)于這種自然現(xiàn)象下人類開始關(guān)注生命體悟的過程，這一變化將身體的意義上升到哲學(xué)層面，在自然科學(xué)的干預(yù)下身體變得具體，身體也有了更多的解釋，而體悟生命也變得更加多樣化。在身體從屬性較強(qiáng)的以小農(nóng)生產(chǎn)為主的傳統(tǒng)社會(huì)，在社會(huì)理解中身體主要是生命存在的基礎(chǔ)，對(duì)身體理解還處于最初滿足生存的狀態(tài)。隨著西方思想在我國的傳播，自然科學(xué)對(duì)中國封建思想的沖擊中逐漸接受自然科學(xué)，對(duì)身體的理解也有了更多的擴(kuò)展。

3.2 中西哲學(xué)思想下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)身體獨(dú)特理解使得中華民族傳統(tǒng)體育獨(dú)具一格。道家老子的身體觀將可見的身體與無限的精神聯(lián)系起來，“無為”思想展現(xiàn)出其修身養(yǎng)性的獨(dú)特方式，這其中并不能理解為純粹的身心一元論?！暗馈背蔀槔献咏K其一身（生）追求的境界，這也成為武術(shù)這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最高境界。繼老子之后的莊子的身體觀則在“道”的基礎(chǔ)上展現(xiàn)其對(duì)自由的另一重解釋，與西方思想中談?wù)摰淖杂刹煌f子的自由是身體順應(yīng)自然場(chǎng)域中并自在的逍遙，其將身心的區(qū)別逐漸弱化，更加體現(xiàn)兩者矛盾的聯(lián)系。老莊的身體觀思想逐漸演化為以“修身養(yǎng)性”為特色的中國傳統(tǒng)體育思想。

相較于中國哲學(xué)的不以身心對(duì)立為論，西方哲學(xué)下的身體論則經(jīng)歷過以身心二元論與身心一元論的爭(zhēng)執(zhí)，盡管自然科學(xué)不斷的驗(yàn)證著身體話語的重要性，而對(duì)于另一個(gè)“身體”的討論往往獨(dú)立于身體話語之外。在自然科學(xué)的進(jìn)入和西方哲學(xué)思想的影響下，中西文化的身體觀逐漸的融合，在西方競(jìng)技體育思想的影響下，我國民族傳統(tǒng)體育逐漸加強(qiáng)其訓(xùn)練體系，其中武術(shù)訓(xùn)練受到西方競(jìng)技訓(xùn)練的影響，走向現(xiàn)代化的探索道路。不可否認(rèn)的是中西哲學(xué)思想的碰撞，使得大眾對(duì)身體的理解具有雙重性，既有西方自然科學(xué)理解，又有中國傳統(tǒng)哲學(xué)解讀，體悟到以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)下的自然身體中民族傳統(tǒng)體育涵義。

4 體育象征性到體育表演性

體育作為一個(gè)依托于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)科，社會(huì)發(fā)展到一定階段，隨著體育產(chǎn)業(yè)崛起，其中尤以體育競(jìng)技產(chǎn)業(yè)為長(zhǎng)。一定程度的純粹的體育產(chǎn)業(yè)是不存在的，體育象征性在社會(huì)性質(zhì)變化中不斷變化。封建社會(huì)中的中國古代體育象征著皇權(quán)的穩(wěn)定和兵權(quán)的強(qiáng)大，民間體育也象征著門派、鄉(xiāng)里間的權(quán)威，同時(shí)也體現(xiàn)著封建社會(huì)的宗法制度。古代民族傳統(tǒng)體育的傳承是建立在血緣關(guān)系或者模擬血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被當(dāng)作非常重要的記憶，其傳承只限于本門派、家族或者模擬血緣關(guān)系。西方體育正式進(jìn)入之際，以“武術(shù)”為代表的民族傳統(tǒng)體育和以“體操”為代表的西方體育被賦予了危難之際救國救民的使命，在學(xué)校、軍隊(duì)中逐漸的運(yùn)用體育訓(xùn)練的方法鍛造身體。至此，隨著體育的大眾化，體育象征性逐漸的淡化，伴隨著西方體育的競(jìng)技化、大型賽事的出現(xiàn)、現(xiàn)代化體育建筑的出現(xiàn)、數(shù)以萬計(jì)的觀眾的觀看，中國民族傳統(tǒng)體育逐漸的表演化。體育始終被當(dāng)成某種公共和規(guī)范的理想世界，它有著空前的集體感召力。體育從象征權(quán)力居多的一種現(xiàn)象逐漸變化為表演居多的綜合性產(chǎn)業(yè)。部分民族體育項(xiàng)目在其產(chǎn)生之初就具有獨(dú)特的藝術(shù)體現(xiàn)。毋庸置疑，美學(xué)在體育項(xiàng)目的發(fā)展中占據(jù)了重要地位，體育表演性也在其原有的基礎(chǔ)上有了更加貼合美學(xué)發(fā)展的突破。

中華民族傳統(tǒng)體育在原有的表演性下進(jìn)入競(jìng)技體育的產(chǎn)業(yè)中，原有的實(shí)戰(zhàn)性逐漸趨于表演化，逐漸消逝其本質(zhì)特征，這也成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的表演化，在一定程度中對(duì)其傳播有一定的積極影響，但在民族傳統(tǒng)體育文化的展現(xiàn)中就有所欠缺。民族傳統(tǒng)體育中以武術(shù)為例，其產(chǎn)生之初是防身御敵的作用，在歷史的舞臺(tái)上展現(xiàn)了不同時(shí)代的民族精神，但現(xiàn)如今的武術(shù)表演化，使民族精神黯淡失色。民族傳統(tǒng)體育在體育表演化的現(xiàn)象下，如何能保持民族特色也成為了民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的重點(diǎn)。

5 結(jié)語

中華民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代化發(fā)展中注重技術(shù)動(dòng)作的科學(xué)化和競(jìng)技成績(jī)的優(yōu)劣，而對(duì)其中蘊(yùn)含的中國哲學(xué)思想與獨(dú)特身體觀逐漸在競(jìng)技體育產(chǎn)業(yè)化的道路中淡化，這也是中華民族傳統(tǒng)體育中思想弱化的表現(xiàn)。近年來，西方體育在我國的發(fā)展逐漸成為一大趨勢(shì)，縱觀我國本土體育的發(fā)展只是在節(jié)日與各民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中可以看到，而這些發(fā)展也僅僅停留在技術(shù)動(dòng)作層面，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)體育中的文化甚少涉及。在中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中，應(yīng)將其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與民族精神應(yīng)用于技術(shù)動(dòng)作傳承發(fā)展中，使其更加注重其獨(dú)特身體觀。