新時(shí)代武術(shù)對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的影響研究
——“尚武”精神的缺失及其重塑

林紹伍 馬東順

濟(jì)寧學(xué)院體育學(xué)院，山東 曲阜 273155

1 儒家思想與“尚武”精神

儒家思想和“尚武”精神都是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分，儒家思想和“尚武”精神在塑造人的倫理道德和精神文明方面是一致的。何為“尚武”精神？“尚武精神”并不是單純的“尚武”，“尚武”的字面意思只是崇尚武技，是對(duì)武術(shù)動(dòng)作技能的高度追求，而“尚武精神”則是表現(xiàn)在精神品質(zhì)層面，是一種民族氣節(jié)和民族精神?！吧形洹本袷且詮氖挛涫禄顒?dòng) (軍事、武術(shù)等) 的人所普遍尊崇的強(qiáng)健、愛(ài)國(guó)、勇敢、忠誠(chéng)等優(yōu)良品質(zhì)為主要內(nèi)容，與過(guò)度崇文背景下，人的文弱、自私、怯懦、虛偽等表現(xiàn)相對(duì)的一種剛健、果敢、勇于進(jìn)取的精神。

中華民族有上下五千年的精神文明歷史，自遠(yuǎn)古以來(lái)就存在“尚武”精神。黃帝戰(zhàn)蚩尤，以弱勝?gòu)?qiáng)，靠的是尚武精神；炎帝神農(nóng)嘗百草，以己之死現(xiàn)身于民，靠的也是尚武精神；精衛(wèi)勇于填海、夸父敢于追日、后羿射日等都包含了古代的尚武精神。由此可見(jiàn)，尚武精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一，其包含的自強(qiáng)不息、承載萬(wàn)物的精神已經(jīng)融入到中國(guó)人的血液之中。中國(guó)的傳統(tǒng)文化離不開(kāi)儒家，儒家文化是通過(guò)遠(yuǎn)古的炎黃文化孕育出來(lái)的，由孔子所創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，注重文化，崇尚道德，更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)和精神品質(zhì)。儒家思想不提倡用武力解決問(wèn)題，但是儒家從來(lái)不“文弱”，孔子之父有舉城門(mén)之力，孔子的塑像和畫(huà)像也身佩寶劍?？鬃诱f(shuō)過(guò)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，此非崇文棄武，子曰：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，說(shuō)明孔子為政時(shí)首先不主張對(duì)鄰國(guó)用兵，但是也不排斥武力，孔子“六藝”中的“射”“御”二藝也充分表明其在教育弟子時(shí)“尚武”的成分占有很大的一部分。子曰“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”“仁者必有勇，勇者未必有仁”，孔子一直贊成培養(yǎng)人的武勇精神，而孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的名言充分體現(xiàn)了孔子的“尚武精神”，這種精神是一種士可殺不可辱、寧可站著死也不跪著生的“浩然正氣”。正是儒家這種浩然正氣，孕育了中國(guó)從古至今成千上萬(wàn)的民族英雄。由此可見(jiàn)，孔子儒家思想中的“尚武”精神是“備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、講文教、重武備、居安思危、有備無(wú)患”的戰(zhàn)略思想，充分體現(xiàn)了中華民族偉大的思想觀點(diǎn)。

2 中華民族“尚武”精神的缺失

中華民族本來(lái)并不缺少“尚武”精神，從古人的造字中就可以體現(xiàn)出來(lái)，如“我”字，由“手”和“戈”組成，意為“戈操于手，從戈者取戈自持也”；再如“躬”字，由“身”和“弓”組成，意思是“弓置身旁，保有自衛(wèi)能力”，這些字的組成都有保存武力以便自衛(wèi)的含義。在近代封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)，統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利，故步自封，盲目自大，致使國(guó)門(mén)封閉，科技落后，國(guó)人在封建思想的統(tǒng)治之下無(wú)比愚昧。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，禁止民眾攜帶弓弩，禁止民眾佩劍，人民逐漸失去了憂患意識(shí)，開(kāi)始崇尚詩(shī)文，重文輕武，在一定程度上摒棄了尚武精神，致使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“尚武精神”在近代社會(huì)不見(jiàn)了蹤影。因此，在當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治形勢(shì)下出現(xiàn)了很多文人雅士，中國(guó)人的精神氣質(zhì)也變成了一種“文弱”的形象。國(guó)人都開(kāi)始注重性格的收斂，修身養(yǎng)性，而“文弱”也被充分的效仿，這種文弱形象甚至被曲解成溫文爾雅、紳士風(fēng)格。如果一個(gè)人肌肉發(fā)達(dá)、身體健壯，則會(huì)被形容為頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)，冠以“粗人”“魯莽”的形象。對(duì)女人的審美觀也產(chǎn)生了影響，摒棄了原本健康的體魄而以林黛玉那種病懨懨的形象為美，認(rèn)為“文弱”就是窈窕淑女。這種以文弱為導(dǎo)向的精神對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是十分危險(xiǎn)的?！爸匚妮p武”的思想使中國(guó)的民族精神和民族意識(shí)發(fā)生了改變，在統(tǒng)治者的影響和倡導(dǎo)下中華民族變成了只求自保、茍且偷安的狀態(tài)，失去了冒險(xiǎn)的勇氣，不敢于去創(chuàng)造和接受新鮮事物。而當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的科技迅猛發(fā)展，特別是火藥被應(yīng)用到了武器之中而創(chuàng)造了長(zhǎng)槍大炮并大量裝備軍隊(duì)使之戰(zhàn)斗力大增。最終，西方列強(qiáng)們用槍炮轟開(kāi)了中國(guó)封建社會(huì)的大門(mén)，中華民族受到前所未有的欺侮和壓迫，甚至到了生死存亡之際。人們便想起了抗?fàn)?，例如，中日甲午?zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等。這一系列的抗?fàn)幨箛?guó)人開(kāi)始對(duì)我們民族自身的文明進(jìn)行了檢討。此時(shí)作為“民族精神”代表的武術(shù)，重新出現(xiàn)在國(guó)民的視野，各地武術(shù)組織、武術(shù)社團(tuán)相繼出現(xiàn)并迅速發(fā)展壯大。例如，精武體育會(huì)以“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”“救國(guó)救民”為宗旨，把“尚武精神”重新建立于民眾之中，武術(shù)得以傳播推廣。此時(shí)的武術(shù)開(kāi)始走進(jìn)軍隊(duì)，走進(jìn)學(xué)校，成為備受關(guān)注的體育項(xiàng)目。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)之武士道》中說(shuō)：“采春秋戰(zhàn)國(guó)以迄漢初，我先民之武德，足子孫模范者，以列傳體敘次之，加以評(píng)論，以發(fā)揮其精神”，可見(jiàn)梁氏是想讓尚武精神在全國(guó)得以普及。

在現(xiàn)代，在一些娛樂(lè)節(jié)目中，許多男演員、男明星的言談舉止、穿衣打扮過(guò)于“女性化”，沒(méi)有男子漢應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣。這種娛樂(lè)性的媒體導(dǎo)向影響了我國(guó)娛樂(lè)文化和國(guó)民的時(shí)尚審美，在當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)形的注入了一種“陰柔文化”。這是我們國(guó)人現(xiàn)階段一種病態(tài)的審美，并且大有擴(kuò)展之勢(shì)。這種形象并非一天兩天能夠養(yǎng)成的，它是在當(dāng)前追求經(jīng)濟(jì)的前提下“顏值經(jīng)濟(jì)”和“流量至上”的帶動(dòng)之下發(fā)展起來(lái)的，其更加體現(xiàn)出了當(dāng)前社會(huì)，特別是娛樂(lè)圈中奢侈腐化的本性。在多元化發(fā)展的現(xiàn)代，追求“美”也無(wú)可厚非，但是，無(wú)論什么事情都應(yīng)該有“度”，過(guò)分的追求就形成了一種病態(tài)。國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)教育，而正確的文化導(dǎo)向是教育的關(guān)鍵。

尚武，簡(jiǎn)單理解就是“崇尚武力”。但從客觀角度來(lái)看，崇尚武力并不等同于崇尚暴力。尚武精神包含著我們國(guó)人熱愛(ài)祖國(guó)、自強(qiáng)不息以及文明禮讓、尊師重道的民族精神。“制造中國(guó)魂”，首要是“尚武”，以此改變國(guó)家“文弱”的社會(huì)風(fēng)氣，形成“尚武”的國(guó)民精神。隨著我們國(guó)家的強(qiáng)盛，物質(zhì)文明高速發(fā)展，而國(guó)民的誠(chéng)信、見(jiàn)義勇為等精神則沒(méi)有跟上社會(huì)文明的進(jìn)步程度。民眾的精神狀態(tài)和身心修養(yǎng)逐漸開(kāi)始浮躁、無(wú)情、冷漠，老人摔倒不敢去扶，扶起來(lái)被訛詐等現(xiàn)象。曾經(jīng)言而有信、舍己為人、重義輕利等傳統(tǒng)倫理精神越來(lái)越少，更有甚者，習(xí)武之人的武德修養(yǎng)也只是淺嘗輒止，流于表面。面對(duì)暴力事件時(shí)，從大眾的需要來(lái)說(shuō)，首先需要的是國(guó)家保護(hù)合法公民的能力，需要強(qiáng)有力的法治，需要有高素質(zhì)的國(guó)民。而對(duì)于個(gè)人而言，需要的則是個(gè)人的安全意識(shí)和自衛(wèi)能力。不應(yīng)失去憂患意識(shí)。在大學(xué)生群體中，很多人養(yǎng)尊處優(yōu)，導(dǎo)致了其“尚武精神”的缺失。

3 “尚武”“愛(ài)國(guó)”精神的重塑

3.1 重塑“尚武”之身體素質(zhì)

在近幾年學(xué)生體質(zhì)檢測(cè)中，學(xué)生的身體素質(zhì)在速度、耐力、心肺功能等方面的指標(biāo)都普遍偏低，學(xué)生的身體健康狀況呈下降趨勢(shì)，情況堪憂。《健康中國(guó)2020戰(zhàn)略研究報(bào)告》顯示：83%的成年人從不參與體育鍛煉，國(guó)民正遭受亞健康的危害，并且患病的人數(shù)也在逐年增長(zhǎng)。比如說(shuō)我國(guó)肥胖人員在逐年增加，心腦血管疾病也在逐年增長(zhǎng)。有很多剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生軍訓(xùn)都堅(jiān)持不下來(lái)，在校生體育課經(jīng)常性的因堅(jiān)持不了而請(qǐng)假，甚至因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)量稍微過(guò)大而暈倒的現(xiàn)象比比皆是。我們大學(xué)生的體質(zhì)已經(jīng)到了非重視不可的地步，如不加以引導(dǎo)，樹(shù)立良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，我們又將又將如何附身建設(shè)祖國(guó)呢？文明其精神不可不野蠻其體魄。古代孔子以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝育人，現(xiàn)代我們要求“德、智、體”全面發(fā)展。不管是古代還是現(xiàn)代，體育都是教育的重要組成部分。在國(guó)家全民健身，強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的大環(huán)境下，體育在教育的過(guò)程中有不可替代的作用，我們現(xiàn)代提倡尚武精神，就是不忘體育鍛煉，科學(xué)健身，提高自身身體素質(zhì)。在生活中剔除安逸享樂(lè)之惰性，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健康向上的精神面貌。尚武就是要擺脫懦弱、萎靡的心理狀態(tài)，重塑體格健壯的勇士之軀和百折不屈、奮勇向前的勇士品格。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其本身具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等重要價(jià)值。將其作為高校體育教學(xué)和大學(xué)生體育鍛煉的主要項(xiàng)目可以有效提高當(dāng)代大學(xué)生身心健康水平。武術(shù)作為民族文化的代表之一，本身就對(duì)大學(xué)生具有天然的吸引力，容易使其在心理和情感上形成較強(qiáng)的認(rèn)同感。另一方面，武術(shù)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目集合，其內(nèi)容和形式豐富多樣，對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和器材的要求相對(duì)較低，適合不同身體條件與運(yùn)動(dòng)水平的大學(xué)生參與。武術(shù)運(yùn)動(dòng)為全身有氧運(yùn)動(dòng)，且具有較高的觀賞性，其運(yùn)動(dòng)負(fù)荷也可以自由控制，具有良好的健身效果。因此，武術(shù)對(duì)改善大學(xué)生的體質(zhì)，增強(qiáng)身體素質(zhì)具有積極作用。

3.2 重塑“尚武”之民族精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，與身體的亞健康相比，當(dāng)代大學(xué)生精神的狀態(tài)更叫人嘆息。誠(chéng)信、見(jiàn)義勇為等精神品質(zhì)早已經(jīng)在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)較為少見(jiàn)。尚武精神是我們中華民族發(fā)展的動(dòng)力，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代國(guó)民所表現(xiàn)出的英勇反抗的民族抗?fàn)幘?，在和平年代所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息的民族自強(qiáng)精神，皆是尚武精神的具體呈現(xiàn)。尚武精神是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的基本前提，只有民族尚武，國(guó)家強(qiáng)盛，才能有“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”的雄心壯志。尚武精神更重要的是在國(guó)家和民族處于危難之時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)捐軀、視死如歸的愛(ài)國(guó)情懷，是中華民族在受到壓迫時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的威武不屈的民族氣節(jié)。當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)秉承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不忘初心、自強(qiáng)不息，砥礪前行、銳意進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)我們中華民族的中國(guó)夢(mèng)前赴后繼，艱苦奮斗。

3.3 重塑“尚武”之武德內(nèi)涵

“尚武”精神與我們中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)是分不開(kāi)的，“習(xí)武先習(xí)德”是至理名言，從古至今傳統(tǒng)武術(shù)都非常重視武德修養(yǎng)。然而在注重武術(shù)動(dòng)作“高、難、美、新”的今天，武德教育被逐漸的忽視，武德教育的缺失是“尚武精神”缺失的重要環(huán)節(jié)。重塑“尚武精神”，就必須重塑武德，加強(qiáng)武德教育，因?yàn)槲涞滦摒B(yǎng)直接影響尚武精神的發(fā)展。武德內(nèi)涵中的仁愛(ài)、知禮、忠信、謙遜、寬容等內(nèi)容也正是尚武精神的內(nèi)涵。所以，通過(guò)武德內(nèi)涵的重新塑立，能夠重塑“尚武精神”。天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！吧形洹本袷且粋€(gè)國(guó)家一個(gè)民族開(kāi)拓進(jìn)取、勇于抗?fàn)幍膬r(jià)值驅(qū)動(dòng)力。尚武精神也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神。如果說(shuō)最初的“武”是一種純粹的殺戮的話，那么隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的提高，武術(shù)的終極目標(biāo)變?yōu)椤爸垢辍?，其目的是避免殺戮、維護(hù)和平。在當(dāng)前社會(huì)，我們倡導(dǎo)的“尚武精神”是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中武術(shù)精神的核心，是應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神。我們現(xiàn)代的高校教育過(guò)程中，應(yīng)該以傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)、以武德教育為手段、以文化的傳承和復(fù)興為目標(biāo)，重塑“尚武精神”。

3.4 重塑“尚武”之君子人格

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為代表，儒家文化中“仁、義、禮、智、信”五常思想代表了儒家思想中對(duì)理想人格的定義與追求，儒家所倡導(dǎo)的教化作用就是教人做正人君子，就是要人擁有以仁義為中心，以禮為基礎(chǔ)，講究忠信的君子人格?！墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)君子人格的形容是“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？鬃訉?duì)理想人格的追求是其教育理論的重要部分，其培養(yǎng)的是能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的棟梁之才，作為君子，不但要才高八斗、學(xué)富五車，而且要胸懷天下、能文能武。儒家思想所追求的君子人格也是“尚武”精神所包含的倫理道德的最佳形態(tài)，無(wú)論何時(shí)這種精神都是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在高校武術(shù)的傳承和教學(xué)中，提倡“愛(ài)國(guó)”“尚武”，“尚武”并非推崇暴力，也不是放棄“武”的能力，“武”的最終目的是“止戈”，既要保留訴諸武力的能力，又要盡可能的摒棄武力保持和平。我們?cè)跇?shù)立大學(xué)生道德品質(zhì)方面更應(yīng)該追求君子人格，既有良好的道德品質(zhì)，又有崇高的社會(huì)責(zé)任；既有民族復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)，又有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念?，F(xiàn)代高校教育應(yīng)該重新塑立“尚武”思想，以“德、智、體、”為基礎(chǔ)實(shí)行全面的素質(zhì)教育，完善當(dāng)代大學(xué)生的品質(zhì)、能力和人格，使其真正成為新形勢(shì)下社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

4 結(jié)語(yǔ)

尚武精神不是個(gè)人英雄主義，更不是匹夫之勇，尚武精神是“天行健”的最佳注釋，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族永不止步勇往直前的動(dòng)力源泉?，F(xiàn)代的大學(xué)生正需要這種民族精神，使其自身的發(fā)展與國(guó)家和人民的利益凝聚在一起，為實(shí)現(xiàn)我們的民族復(fù)興而努力。