新媒體時(shí)代古籍《清嘉錄》視覺(jué)轉(zhuǎn)譯的傳播策略與方法

謝 茜

（安徽工業(yè)大學(xué)，安徽 馬鞍山 243003）

古籍承載著中華民族優(yōu)秀的文化精華，古籍出版則承擔(dān)著累積、傳承、增進(jìn)和普及優(yōu)秀且特色民族文化研究的重任。學(xué)術(shù)界對(duì)古籍整理保護(hù)及其數(shù)字資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究取得了不少成果，研究涉及層面之廣，觀點(diǎn)之多元，豐富且繁雜?，F(xiàn)如今，信息化人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息科技正在快速地改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也加速出版輸出的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

一、古籍與新媒體的融合趨勢(shì)

古籍所具備的“文化多樣性”是推動(dòng)古籍整理修復(fù)與保護(hù)傳承工作的內(nèi)核動(dòng)力。從傳統(tǒng)出版方式看，文字與標(biāo)注以及編輯與加工是古籍出版的重要程序，建立古籍目錄、確定古籍文本、創(chuàng)新出版體系、傳承民族精神是古籍出版的標(biāo)準(zhǔn)模式。從新媒體融合發(fā)展看，古籍傳播突破基礎(chǔ)理論，結(jié)合時(shí)代背景，將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯作為輸出傳播創(chuàng)新的主要方式，以“古籍原文→語(yǔ)言提煉→意象描摹→基本圖形→設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯→應(yīng)用傳播”為路徑，更好地實(shí)現(xiàn)探索古籍文化傳播的意義。融合新媒體的出版形式與傳統(tǒng)出版互有裨益，傳統(tǒng)出版的文化資源豐富，而新媒體輸出的媒介更廣泛，融合新媒體的輸出形式，不僅能突破傳統(tǒng)古籍圖書(shū)發(fā)行瓶頸，也能最大限度地實(shí)現(xiàn)信息多元化的交流與傳遞，還能直觀且有效地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的顯性基因，其本質(zhì)已從知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向知識(shí)服務(wù)[1]。

實(shí)際上，我國(guó)的出版輸出形式始終在順應(yīng)時(shí)代并保持其特定的優(yōu)勢(shì)，從深度開(kāi)發(fā)到廣度覆蓋，再到融合創(chuàng)新?？v觀當(dāng)今社會(huì)發(fā)展熱點(diǎn)，在建立書(shū)香社會(huì)倡導(dǎo)全民閱讀的環(huán)境下，人們對(duì)古籍類(lèi)讀物的需求量急劇上升，以繼承開(kāi)拓理念發(fā)揚(yáng)古籍文化傳統(tǒng)，以創(chuàng)新設(shè)計(jì)手段輔助文化古籍輸出，以合作共贏優(yōu)勢(shì)促進(jìn)資源互補(bǔ)發(fā)展，在保持古籍傳承性整理工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，推出多元科技文化，融合信息時(shí)代多媒體參與，發(fā)揮多媒體互動(dòng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)科技轉(zhuǎn)化與開(kāi)拓大眾市場(chǎng)的融合傳播路徑，才是真正踐行“2025年前全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”國(guó)家戰(zhàn)略，讓傳統(tǒng)古籍文化、傳統(tǒng)典籍故事走入尋常百姓家的實(shí)踐付諸與行動(dòng)落實(shí)。

二、《清嘉錄》的視覺(jué)化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯

1.以構(gòu)成法則為依據(jù)的形式構(gòu)建

早在20世紀(jì)80年代，日本學(xué)者對(duì)《清嘉錄》進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的研究，但我國(guó)對(duì)《清嘉錄》的研究，尤其是從設(shè)計(jì)學(xué)角度對(duì)《清嘉錄》的研究鮮少?！肚寮武洝酚置秴情T(mén)風(fēng)土記》，是清代道光年間蘇州文士顧祿的著作，書(shū)中共有二百四十二則小品，以農(nóng)歷月份進(jìn)行劃分，記述了以蘇州為主的長(zhǎng)江中下游地區(qū)的節(jié)令民俗，博采通人，信而有征，文筆流暢、素雅，敘事生動(dòng)、清晰，對(duì)《清嘉錄》視覺(jué)符號(hào)的轉(zhuǎn)譯、提取及應(yīng)用，終究是傳承鄉(xiāng)邦文脈弘揚(yáng)民俗傳統(tǒng)，及時(shí)綴輯，“為先民留精神，即為國(guó)家留元?dú)狻盵2]的研究實(shí)踐。

（1）構(gòu)圖布局的形式法則

米勒說(shuō)：“所謂構(gòu)圖就是把一個(gè)人的思想傳遞給別人的藝術(shù)?！盵3]通過(guò)構(gòu)圖來(lái)呈現(xiàn)構(gòu)思，通過(guò)組織、環(huán)繞、形式運(yùn)動(dòng)等方式來(lái)深化構(gòu)思表現(xiàn)，不同的構(gòu)圖代表著不同的思維方式?！肚寮武洝返臉?gòu)圖布局有格律體構(gòu)圖、平視體構(gòu)圖、立視體構(gòu)圖三種。格律體骨式結(jié)構(gòu)大致為九宮、米字及綜合，實(shí)際上是一種“形”與“量”的綜合關(guān)系，每種“形”的位置決定不同的體量關(guān)系。平視體構(gòu)圖是傳統(tǒng)構(gòu)圖中相對(duì)自由式的構(gòu)圖模式，不刻意追求空間感、層次感，可以自由地發(fā)揮與表現(xiàn)，在古代青銅器和漢代漢畫(huà)像石上均有先例，其中農(nóng)耕、舞蹈、宴樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)等都表現(xiàn)得完整、豐滿(mǎn)且不失靈動(dòng)。立視體構(gòu)圖是我國(guó)傳統(tǒng)工藝中的寫(xiě)景表現(xiàn)，在平視體構(gòu)圖的基礎(chǔ)上確定傾斜方向，利用投影幾何的方式完整表現(xiàn)人物、動(dòng)物、景物、建筑，以此呈現(xiàn)畫(huà)面的廣闊深遠(yuǎn)，所有形象互不遮蔽、不相重疊，完整、一致地描繪著“百里之境”的畫(huà)面。

（2）空間節(jié)奏的秩序法則

視覺(jué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有規(guī)劃性的活動(dòng)，而空間的表現(xiàn)是視覺(jué)設(shè)計(jì)中不可或缺的內(nèi)容。《清嘉錄》視覺(jué)符號(hào)提取是以民俗活動(dòng)行為發(fā)生為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，基于當(dāng)下民俗活動(dòng)的行為過(guò)程，是綜合社會(huì)觀念、文化背景、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)等所產(chǎn)生的知覺(jué)空間。在思維發(fā)散與聯(lián)想創(chuàng)作中，借助聯(lián)想思維的拓展與空間能力的思辨，將知覺(jué)空間上升為觀念空間，研究和比較知覺(jué)與觀念二者的相互關(guān)系，對(duì)于《清嘉錄》創(chuàng)作中的符號(hào)藝術(shù)空間形式的建立不無(wú)裨益。與此同時(shí)，《清嘉錄》視覺(jué)設(shè)計(jì)的空間節(jié)奏也有不同的表現(xiàn)形式，大致可分為兩種：平展節(jié)奏和錯(cuò)覺(jué)節(jié)奏。平展節(jié)奏，是讓視覺(jué)提取的元素平鋪直敘地展示在畫(huà)面內(nèi)，是最原始也是最質(zhì)樸的表述；錯(cuò)覺(jué)節(jié)奏，是利用形態(tài)交錯(cuò)和透視劃分將非事實(shí)的空間節(jié)奏進(jìn)行夸張和觀念性的表現(xiàn)，在視覺(jué)化提煉與創(chuàng)作中，空間與節(jié)奏互相依存、彼此協(xié)同、共建共進(jìn)，與節(jié)奏組構(gòu)一起構(gòu)成畫(huà)面，空間的劃分并割是節(jié)奏的誘導(dǎo)，而節(jié)奏的韻律起伏也是空間的營(yíng)造。

（3）畫(huà)面調(diào)和的對(duì)比法則

在畫(huà)面中將若干個(gè)構(gòu)成要素有機(jī)地配比在一起，讓畫(huà)面在整體統(tǒng)一的同時(shí)不失個(gè)性。首先是畫(huà)面對(duì)比，《清嘉錄》的視覺(jué)設(shè)計(jì)需要注重文本與視覺(jué)提煉的準(zhǔn)確性。文本是主要表達(dá)內(nèi)容，占據(jù)主導(dǎo)位置；視覺(jué)提煉是基于文本之上的精簡(jiǎn)與創(chuàng)造，占據(jù)從屬位置?！肚寮武洝分兴枋龅氖€(gè)月份，每一個(gè)月份都有清晰的畫(huà)面指向和情節(jié)描述，文字與圖像之間的搭配互補(bǔ)也是對(duì)情節(jié)的補(bǔ)充描述，同時(shí)也體現(xiàn)了信息傳遞的多樣性。其次是畫(huà)面調(diào)和，調(diào)和的視覺(jué)設(shè)計(jì)并無(wú)對(duì)比般強(qiáng)烈，而是將提煉的元素符號(hào)合理布置、柔和類(lèi)比，調(diào)和中元素間的差異要保持得恰到好處。畫(huà)面對(duì)比與調(diào)和的手法交叉運(yùn)用，極大地豐富設(shè)計(jì)效果，如圖1。

圖1 《清嘉錄》之《看參星》《醉蟹》《新年》圖案提取課題組繪制

2.以傳統(tǒng)文化為根基的視覺(jué)探索

（1）表意特征提取

《清嘉錄》中時(shí)令計(jì)算采用的是我國(guó)傳統(tǒng)歷法，正如農(nóng)歷十二月稱(chēng)為“正月”，綜合描述文中內(nèi)容大致分為五類(lèi)：民俗飲食、民俗休閑、民俗禮制和民俗商業(yè)。民俗飲食，中國(guó)飲食文化在世界享有美譽(yù)，從底本中關(guān)于飲食內(nèi)容的介紹，有“春餅、圓子油，撐腰糕、秤錘粽、重陽(yáng)糕等”。一方面，我們可以通過(guò)飲食習(xí)慣分析地域環(huán)境特征；另一方面也可以從飲食審美中提取意象信息——色、香、質(zhì)、形、序、境，還可以從烹飪制作、炊事器具、膳食配料等方面突出文化的成熟與文明的進(jìn)步。民俗休閑的類(lèi)型也豐富多樣，如“春臺(tái)戲、青龍戲、走三橋、插楊柳等”，都是對(duì)傳統(tǒng)民俗的維護(hù)與“加工”，推動(dòng)民風(fēng)民俗的發(fā)展，反映國(guó)泰民安、安定祥和的意境氛圍。民俗商業(yè)，例如“小滿(mǎn)動(dòng)三車(chē)、珠蘭茉莉花市、賣(mài)時(shí)新等”，書(shū)中描述也讓我們看到了清中期吳地商業(yè)的繁榮。洛伊斯曾說(shuō)過(guò)：“一位藝術(shù)指導(dǎo)必須以他所給與視覺(jué)傳達(dá)同樣的虔誠(chéng)去處理詞句，因?yàn)楝F(xiàn)代傳達(dá)的語(yǔ)言和視覺(jué)元素，就像歌中的詞句和音樂(lè)一樣不可分的。”[4]表意特征提取主要是了解底本自身的形態(tài)語(yǔ)義，通過(guò)建立符號(hào)，以圖示意的方式，將原文語(yǔ)言提煉，進(jìn)行意象化整理，再將字的形態(tài)語(yǔ)義與詞的聯(lián)想圖形語(yǔ)義進(jìn)行邏輯性的相加，減少文字，用圖示、圖像進(jìn)行視覺(jué)描繪，強(qiáng)調(diào)表意系統(tǒng)，從而達(dá)到真正理解文本語(yǔ)義的目的，如表1。

表1 《清嘉錄》文本內(nèi)容元素提取及圖形視覺(jué)化轉(zhuǎn)譯

（2）圖形圖案提煉

《考工記》（卷上）有記“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”[5]，由思維聯(lián)想而創(chuàng)作圖形圖案讓文字更加直觀，通過(guò)顯性的視覺(jué)表征傳遞事物的思想與觀念，是文化古籍視覺(jué)轉(zhuǎn)譯的目標(biāo)。圖形圖案的創(chuàng)作一方面基于認(rèn)知，另一方面基于表現(xiàn)?！肚寮武洝返膱D案提取以融合創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維為指導(dǎo)，在保證古籍文化內(nèi)容準(zhǔn)確的前提下，對(duì)文中制度、時(shí)令、民俗、技藝等文化內(nèi)容進(jìn)行整體與局部的視覺(jué)提煉，整體重在形態(tài)轉(zhuǎn)述，局部重在特征夸張，主要發(fā)揮烘托與襯托的作用。

在《清嘉錄》正月篇章中，有一系列關(guān)于正月新年的民俗休閑活動(dòng)?！罢率鍨樵?jié)，在元宵節(jié)的前后，各家各戶(hù)會(huì)聚在一起，按照一定的節(jié)奏敲擊鑼、鼓、鐃、鈸，叫作‘鬧元宵’。”[6]除此之外，還有走三橋、猜燈謎、吃元宵、三官素等活動(dòng)?！恫聼糁i》和《走三橋》兩幅篇章均為端午習(xí)俗活動(dòng)，創(chuàng)作提取了燈籠、香囊、巾扇、蓮花、三橋、火等元素，其中香囊與巾扇均為贈(zèng)禮，寓意善良善行；蓮花則是高潔和柔美的象征，代表著節(jié)日的質(zhì)樸與吉祥；而火是古代最為古老的象征，代表光明和希望。轉(zhuǎn)譯過(guò)程一方面運(yùn)用圖形聯(lián)想的方式對(duì)鑼、鼓、鐃、鈸等加以提煉與分解，另一方面通過(guò)思維拓展，以幾何線條來(lái)輔助圖形襯托，并結(jié)合對(duì)稱(chēng)均衡、節(jié)奏韻律、變化統(tǒng)一的形式美法則，對(duì)分解圖形進(jìn)行組合重構(gòu)，以此完成對(duì)文本轉(zhuǎn)譯的初步探索和對(duì)主題畫(huà)面的準(zhǔn)確定義。

（3）色彩語(yǔ)言組織

客觀與主觀相結(jié)合的色彩語(yǔ)言，才是對(duì)古籍文化完整的體現(xiàn)。在《清嘉錄》中，將最具有色彩特質(zhì)的部分提取并強(qiáng)化，根據(jù)不同的主題，運(yùn)用冷暖對(duì)比，呈現(xiàn)反差的同時(shí)體現(xiàn)裝飾美感，并以色彩激發(fā)情感共鳴，表達(dá)風(fēng)土民俗的世間人情。例如十月中《鹽菜》，“鹽菜”既是動(dòng)詞也是名詞，動(dòng)詞謂之過(guò)程，名詞謂之品類(lèi)。鹽菜材料往往選用細(xì)葉九頭芥，也有選用高腳白（鹽菜選材的其中一類(lèi)）。其制作過(guò)程經(jīng)由選料、洗凈、暴曬，以及踩缸、填菜腳、泡制，菜的顏色由青綠變?yōu)樽攸S色，口味也逐步加深，因此《鹽菜》的選色主要集中在青、綠、黃、棕，創(chuàng)作以濃郁厚重的色彩表達(dá)鹽菜的色，以尖銳的幾何棱角象征鹽菜的味，配以重復(fù)對(duì)稱(chēng)的構(gòu)成方式，共同呈現(xiàn)傳統(tǒng)民俗風(fēng)味主題畫(huà)面的即視感。再如《端午》，端午的顏色是五月的顏色，有一種大融合的特質(zhì)。創(chuàng)作選用的五月“驅(qū)五毒”，是以壁虎、蟾蜍、蜘蛛、蜈蚣、毒蛇為主要元素，輔以“毒月”中“驅(qū)五毒”的大蒜、艾葉、菖蒲草以及節(jié)日氣息濃厚的五彩絲線（被稱(chēng)為“長(zhǎng)壽線”），運(yùn)用紅藍(lán)對(duì)比，再配以棕色系，飽和度較高，以藍(lán)底為圖、重棕為主、鮮赤為輔的“毒物”更符合主題色彩，與嫩綠色的艾葉形成鮮明對(duì)比，形成有力的視覺(jué)沖擊，生動(dòng)體現(xiàn)“驅(qū)五毒”主題，如圖2。

圖2 《清嘉錄》之《走三橋》《鹽菜》《端午》圖案提取課題組繪制

3.以數(shù)字時(shí)代為方向的活化演繹

在數(shù)字多媒體發(fā)展的今天，文化古籍的數(shù)字化包括聯(lián)機(jī)編目和書(shū)影采集，也包括OCR文字識(shí)別、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、知識(shí)挖掘與組織等數(shù)字人文技術(shù)，方式途徑多停留在靜態(tài)影像留存方面，關(guān)注形的保護(hù)，忽略神的傳達(dá)，尚不能長(zhǎng)久地保存?zhèn)鹘y(tǒng)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、民族精神與價(jià)值。古籍的數(shù)字化保護(hù)應(yīng)是以靜態(tài)影像留存保護(hù)為前提的動(dòng)態(tài)氣韻傳神轉(zhuǎn)化，是綜合收藏、整理、閱讀、研究、轉(zhuǎn)譯、利用等各階段全領(lǐng)域、全流程、多維度、多層次的數(shù)字化建設(shè)，是利用有效的數(shù)字化融合對(duì)《清嘉錄》進(jìn)行多元衍生，真正落實(shí)全領(lǐng)域、多層次的數(shù)字保護(hù)及傳承的手段?！肚寮武洝返囊曈X(jué)轉(zhuǎn)譯活化是基于古籍文本之上，是通過(guò)對(duì)其自身內(nèi)容綜合性梳理后的系統(tǒng)性表達(dá)，其間所嘗試的表形、表意、表特征的形式構(gòu)建是其努力適應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展的必要嘗試?！肚寮武洝返囊曈X(jué)活化創(chuàng)新一方面是以活化文本的方式來(lái)弘揚(yáng)地區(qū)民俗、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)；另一方面是以發(fā)展性的思維順應(yīng)時(shí)代變遷，從而引導(dǎo)和解決文化古籍單一性傳承與數(shù)字時(shí)代多元化發(fā)展的維度與現(xiàn)狀，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰?！肚寮武洝返膫鹘y(tǒng)活化演繹重在關(guān)注文本與知覺(jué)及觀念空間的綜合性體驗(yàn)，并非一成不變的復(fù)制雕刻，也并非所見(jiàn)即所得的描摹臨拓，是結(jié)合意與形的系統(tǒng)性表達(dá)。究其本身，傳統(tǒng)民俗與傳統(tǒng)技藝的延續(xù)應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展與創(chuàng)新，是不斷變革中的進(jìn)步，如故宮文創(chuàng)的活化開(kāi)發(fā)就是一個(gè)成功的案例，真正讓傳統(tǒng)古籍、工藝、美術(shù)以全新的形式走入大眾生活。新媒體時(shí)代《清嘉錄》的活化演繹，是融合多媒體參與的、以文本圖像化為方式的古籍信息傳播形式的突破，是對(duì)文本的檢視、分析、提煉、整理等視覺(jué)化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯的傳播策略與方法的總結(jié)，也是并合隱喻圖示、寓意圖形的古籍語(yǔ)言系統(tǒng)的呈現(xiàn)。

三、《清嘉錄》融合新媒體出版的傳播策略

1.注重視覺(jué)文化符號(hào)的信息提煉與轉(zhuǎn)化

文化符號(hào)是文化表征的顯性呈現(xiàn)，是經(jīng)過(guò)歲月積淀形成的具有指代、認(rèn)知與傳承作用的形象創(chuàng)造。文化古籍視覺(jué)符號(hào)的提煉與轉(zhuǎn)化，重在挖掘古籍文化的現(xiàn)代需求及意義，借助“設(shè)計(jì)+轉(zhuǎn)譯”的思維模式完成古籍文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)表達(dá)，同時(shí)完善設(shè)計(jì)學(xué)在古籍文化研究中的意義?！肚寮武洝啡诤铣霭娴脑O(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，首先強(qiáng)調(diào)的是民俗文化的符號(hào)互動(dòng)，因?yàn)槊袼追?hào)本身是時(shí)代主題文化的象征，其語(yǔ)言含義與形象之間的交互是符號(hào)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。如底本中所描述的以蘇州為中心的長(zhǎng)江中下游地區(qū)風(fēng)土秀麗、恬適溫婉，山清水秀間與山水圖形間的置換在視覺(jué)上便可喚起傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同，從而成為代表《清嘉錄》地域特征的視覺(jué)文化符號(hào)，也成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)交融的視覺(jué)文化語(yǔ)言。

2.融合多媒體立體化協(xié)同的創(chuàng)新設(shè)計(jì)意識(shí)

融合多媒體立體化協(xié)同的創(chuàng)新設(shè)計(jì)傳播是以數(shù)字時(shí)代為背景的融合出版的戰(zhàn)略邁步。融合出版的創(chuàng)新發(fā)展模式是以媒介傳播為指導(dǎo)路徑，以古籍內(nèi)容輸出為主要目標(biāo)，不僅是出版媒介的相關(guān)融合，還包括與出版功能、傳播手段、組織結(jié)構(gòu)及介質(zhì)相關(guān)的融合。融合出版下的文化古籍創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法主要包括：出版+融合（出版+常規(guī)及立體出版物、出版+影像游戲及動(dòng)畫(huà)交互、出版+品牌、形象及文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)品等）以及設(shè)計(jì)+轉(zhuǎn)譯（圖像采集、影像深描、動(dòng)態(tài)聚斂、視覺(jué)重塑）。在此過(guò)程中對(duì)中華優(yōu)秀古籍底本結(jié)構(gòu)形態(tài)、圖示文本、內(nèi)容校注的解讀拓展與視覺(jué)化提煉，為信息的通俗簡(jiǎn)潔化傳播提供了可能。立體化協(xié)同的創(chuàng)新設(shè)計(jì)拓寬了古籍文化的傳播渠道，通過(guò)尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)適宜可行的契合點(diǎn)，合理地發(fā)揮了文化古籍的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和信息價(jià)值，展現(xiàn)和傳達(dá)了中華文化古籍的特色，促使文化信息的有效傳遞，進(jìn)而加強(qiáng)文化古籍創(chuàng)新作品時(shí)代性與藝術(shù)性的有效提升。

中華文化歷史悠久，中華民族的古老智慧對(duì)全世界文明的發(fā)展有著積極和重要的影響，其中，中華典籍功不可沒(méi)。目前，我國(guó)古籍整理出版事業(yè)快速發(fā)展，為繁難的傳世古籍、陌生的出土文獻(xiàn)、散失的海外珍藏、全新的檔案文書(shū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供了有效路徑，并隨之萌生了許多全新的文化傳播方式。如《典籍里的中國(guó)》以“文化節(jié)目+戲劇+影視化作品”表現(xiàn)來(lái)講述古籍，由傳統(tǒng)傳承模式衍生的新媒體文化來(lái)演繹時(shí)代流轉(zhuǎn)中古籍里的故事，從而展現(xiàn)中國(guó)精神與中國(guó)智慧?！肚寮武洝返脑O(shè)計(jì)實(shí)踐以融合創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維為指導(dǎo)，在保證古籍文化內(nèi)容準(zhǔn)確的前提下，對(duì)其中制度、時(shí)令、民俗、技藝等文化內(nèi)容進(jìn)行視覺(jué)化設(shè)計(jì)表現(xiàn)，探究其轉(zhuǎn)譯模式及邏輯，提升古籍文化的基礎(chǔ)普識(shí)認(rèn)知、技藝專(zhuān)業(yè)認(rèn)知、設(shè)計(jì)科學(xué)認(rèn)知和互動(dòng)體驗(yàn)認(rèn)知，利用立體化協(xié)同（出版+常規(guī)及立體出版物、出版+影像游戲及動(dòng)畫(huà)交互、出版+品牌形象及文化創(chuàng)意產(chǎn)品等）的模式輸出轉(zhuǎn)化，為古籍保護(hù)與傳承、新文化的促生與發(fā)展提供支持。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字時(shí)代背景下古籍《清嘉錄》的轉(zhuǎn)譯與傳播，是以古籍圖書(shū)《清嘉錄》為研究對(duì)象，利用新媒體技術(shù)，借助信息圖像及影像化的視覺(jué)設(shè)計(jì)，圍繞數(shù)字時(shí)代視覺(jué)信息的全民化、圖像化、多元化、個(gè)性化和互動(dòng)性的特征，搭建出“提煉—表達(dá)—轉(zhuǎn)譯—評(píng)價(jià)”的多元敘事結(jié)構(gòu)和“存在—突破—?jiǎng)?chuàng)新”的復(fù)合性傳播模式，并通過(guò)對(duì)形式構(gòu)建、視覺(jué)探索、活化演繹尋找契合新媒體時(shí)代融合的特點(diǎn)，從而進(jìn)行傳播策略與方法的研究。研究過(guò)程融合靜態(tài)圖文（文字、圖形、聯(lián)想），通過(guò)復(fù)原和深描古籍文段，利用創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，整合古籍靜態(tài)圖文信息，結(jié)合數(shù)字化傳統(tǒng)媒介、影像游戲及動(dòng)畫(huà)交互、移動(dòng)端媒體，營(yíng)造視覺(jué)化信息傳遞體驗(yàn)，提升視覺(jué)化表現(xiàn)、增強(qiáng)文化古籍生命力，讓受眾得到沉浸式形式與內(nèi)容體驗(yàn)的同時(shí)推動(dòng)古籍全民化傳播，傳遞中國(guó)傳統(tǒng)古籍文化，強(qiáng)化文化特性，傳承時(shí)代精神。

國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重視是古籍出版持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，浩如煙海的中華古代典籍也是古籍出版資源充足的保障；科技發(fā)展的迅猛，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能平臺(tái)的建立，也是古籍出版強(qiáng)大技術(shù)保障的源泉?！肚寮武洝纷鳛楣糯浼械囊焕?，對(duì)其視覺(jué)化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯的傳播，重在豐富古籍受眾多樣性，古籍的設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)隨時(shí)代而變化。以基礎(chǔ)傳播為底本的多元?jiǎng)討B(tài)化符號(hào)設(shè)計(jì)提煉、非線性邏輯設(shè)計(jì)概括、化整為零的提煉設(shè)計(jì)探索，使傳播路徑更精準(zhǔn)、及時(shí)、多元、有效；結(jié)合數(shù)字時(shí)代的媒體傳播，擴(kuò)大了古籍文化傳播的途徑，提升了古籍文化傳遞的效率，使得古籍出版的閱讀方式在時(shí)間與內(nèi)容上轉(zhuǎn)向更符合當(dāng)今閱讀時(shí)代的發(fā)展需求，真正踐行了古籍文化的創(chuàng)新性發(fā)展，為“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”助力。