書法篆刻與課程思政的融合*

由喬瑞

（佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院,黑龍江佳木斯 154000）

一個(gè)人的德行品質(zhì)才是其根本之基，高校就是為培養(yǎng)每一位學(xué)生具有優(yōu)秀素質(zhì)品質(zhì)為首要目標(biāo)，只有具有良好的品質(zhì)素質(zhì)的大學(xué)生才能在以后的工作中時(shí)刻保持自己的初心，堅(jiān)定自己的方向，其這就需要傳統(tǒng)文化的輸出與影響，其中中國古老文化的修養(yǎng)與沉淀更是可以時(shí)刻全面提升影響一個(gè)人的德行水平，傳統(tǒng)文化可以使一個(gè)人的操行從內(nèi)啟發(fā)并向外延伸。

習(xí)近平總書記在會(huì)議上指出：“高校立身之本在于立德樹人”，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度關(guān)注高校教育類文藝，多次強(qiáng)調(diào)“立德樹人”是高校建設(shè)與發(fā)展的根本任務(wù)，指出只有能夠培養(yǎng)出一流人才的高等學(xué)校，才真正可以成為世界一流大學(xué)，人才是一個(gè)國家發(fā)展壯大的根本，只有源源不斷的匯聚人才，才能真的為壯大國家打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此完善課程思政的建設(shè)，是落實(shí)立德樹人這項(xiàng)根本任務(wù)的重要措施。課程中突出顯性與隱形特征，并實(shí)現(xiàn)顯性與隱性教育的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生充分理解課程思政所要表達(dá)的正向思想與優(yōu)勢之處，充分發(fā)揮課程思政教育的作用，實(shí)現(xiàn)多元化的發(fā)展道路與方向。

一、課程思政背景下書法篆刻所存在的意義

文化是國家和民族之魂，也是國家思想之基，只有文化繁榮發(fā)展，才會(huì)有祖國的繁榮富強(qiáng)，我們此時(shí)比任何時(shí)期都更加堅(jiān)定文化自信，更有信心與實(shí)力成就中華文化新輝煌。隨著國家對(duì)課程教育的逐步重視，目的是要培養(yǎng)全面類型的人才，促進(jìn)學(xué)生的多方面均衡發(fā)展。書法篆刻藝術(shù)作為美術(shù)學(xué)科下的一種特色專業(yè)，其作用是可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、審美情趣和創(chuàng)造力。書法篆刻藝術(shù)作為我國重要的藝術(shù)組成部分，以其獨(dú)特的趣味性、可操性，深受大家的喜愛，書法篆刻是書與刻的藝術(shù)，二者結(jié)合會(huì)產(chǎn)生不一樣的藝術(shù)魅力，刻是在書的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此篆刻書需要深厚的書法功底的。中國書法包含了幾千年的社會(huì)哲學(xué)、人文史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)等多方面相關(guān)內(nèi)容，是中華文化的寶貴藝術(shù)結(jié)晶。書法課不是專業(yè)的思政課程，不能從課堂中花費(fèi)大量時(shí)間去講述政治類課程，但是要將書法篆刻類課程所能表達(dá)的情感與核心價(jià)值觀上巧妙的融入課程思政的元素，建立課程與思政元素相關(guān)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全方向發(fā)展。

優(yōu)秀的書法篆刻文化、地域特色文化通過文字講述的方式融入課堂，可以使學(xué)生充分體會(huì)特色文化與傳統(tǒng)文化帶來的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)民族自信與文化自信感。書法篆刻藝術(shù)延續(xù)著中國古文字的生命，中華民族始終處在文化復(fù)興、文明前進(jìn)的狀態(tài)，書法篆刻在其中亦是扮演者其重要的角色，其可以深深影響著一代學(xué)子的道德情懷、愛國情懷等，更是可以極大增強(qiáng)自身文化氣質(zhì)。書法篆刻的文化價(jià)值是需要長期探索和挖掘的，在進(jìn)行一段時(shí)間的學(xué)習(xí)以后，深諳各時(shí)期文化大儒們的代表作品，感受古代文學(xué)思想，因此書法篆刻所代表的教育意義是顯而易見的。書法篆刻憑借其硬筆、軟筆、刻刀等工具的特殊性，是有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的，不僅可以鍛煉學(xué)生的眼手協(xié)調(diào)能力，而且可以深切從傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找自己精神上的契合處，其目標(biāo)在于憑借書法獨(dú)特的藝術(shù)感、氛圍感、文化感可以把人們聚集起來，可以做到教學(xué)相長，長期的書法練習(xí)可以使得學(xué)生們真正地做到平息凝氣、心無旁騖，會(huì)使得學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，是學(xué)生親近文化、歷史的一種有效途徑，其這部分是最寶貴的。在對(duì)學(xué)生的培育過程中,要充分將科學(xué)文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)結(jié)合起來，才能真正使得學(xué)生們?cè)谛@生活中不管從外在還是內(nèi)在都真正得到全方位的提升。

二、書法篆刻文化類課程的開設(shè)與思政的融合

書法篆刻藝術(shù)作為從古至今我國特有的文化藝術(shù)種類，其深厚的文化背景以及久遠(yuǎn)的文化流脈是提高自身綜合修養(yǎng)的首選。當(dāng)代大學(xué)生正處于樹立自己人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)的教育對(duì)其影響是最深的，抓住此時(shí)的教育時(shí)段，運(yùn)用良好的方式去引導(dǎo)，可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、思想觀。當(dāng)代課程思政是思政課程的一種隱性的轉(zhuǎn)變，其可以具體到特定的某一類的大課程，其目的是在教學(xué)中凸出“思政”這一中心思想，思政教育是當(dāng)代大學(xué)生、青少年最應(yīng)該接受的教育類型之一，其不同于學(xué)科類教育那樣具體化，但是是有著真正地去影響人的思維情緒的作用，它的根本思想是和高校教育理念高度一致的，但其要根據(jù)不同學(xué)科的不同特點(diǎn)加以自身性的改變，不同學(xué)科所表達(dá)的方式是不同的，并且課程思政在一定程度上可以去除教育“泛化、虛化”的現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)代高校教育有著指向性的作用，其中以書法篆刻為載體更能促進(jìn)“課程思政”的具體實(shí)施。

高校要切實(shí)提高政治站位和思想認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢特點(diǎn)，以老師為基礎(chǔ)，強(qiáng)化教師隊(duì)伍的基本政治素質(zhì)，設(shè)定具體目標(biāo)加以實(shí)現(xiàn)和努力，將課程的設(shè)立作為重點(diǎn)進(jìn)行思考研究，課程是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的根本內(nèi)容，好的課程設(shè)計(jì)背景下可以真正地幫學(xué)生理解思想政治教育的深切內(nèi)涵，課堂教學(xué)上要時(shí)刻以“思政”這一大方向?yàn)榛A(chǔ)，向外延伸教學(xué)，以思政課程設(shè)置為基礎(chǔ)，真正地做到將理論帶進(jìn)實(shí)際教學(xué)中去，形成真正的協(xié)同合作。

結(jié)合課程思政要求，我認(rèn)為書法篆刻藝術(shù)與思政在課堂上的融合是十分有代表性的，且書法篆刻對(duì)高校、青少年學(xué)生的思想教育、精神教育、文化教育等方面的培養(yǎng)有著積極的作用，為學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。掌握書法篆刻的發(fā)展歷史、書法篆刻理論知識(shí)、美學(xué)理論及中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)、熱愛傳統(tǒng)文化,構(gòu)建書法歷史、理論知識(shí)體系，培養(yǎng)具備人文素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的書法專業(yè)人才。

書法篆刻是以文字為媒介所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，其中文字的內(nèi)涵就直接影響了整篇作品的精神氣韻。古代的文言名句、書法作品都是有著其自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化語言的，古代的文人墨客大多會(huì)是先進(jìn)行詩詞的創(chuàng)作再加以自身對(duì)書法的個(gè)人理解加以創(chuàng)作表現(xiàn)，其是以文字內(nèi)涵為基，書法風(fēng)格為輔二者相互融合。因此文字的功底是學(xué)習(xí)好書法的重中之重，好的書法人定是一位富創(chuàng)造性、表現(xiàn)性的人?，F(xiàn)如今書法篆刻的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅局限于古代經(jīng)典的文辭詩賦，亦可以現(xiàn)代積極進(jìn)步的思想為題材，可在感受傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，加以現(xiàn)代優(yōu)良的思想，二者結(jié)合定會(huì)相得益彰。因此開設(shè)在高校的課程設(shè)置上開設(shè)文字古籍、詩詞鑒賞類、書法史論、篆刻史論課程就是很有必要的一步，具體可以在高校的幾個(gè)階段根據(jù)不同的年級(jí)開設(shè)不同的古代文學(xué)類課程，例如中國書法史為基礎(chǔ)，加以書畫理論、藝術(shù)概論、經(jīng)典詩詞賞析、書畫理論、大學(xué)語文等重點(diǎn)類文化課程，豐富學(xué)生自身的文化涵養(yǎng)與學(xué)識(shí)，為日后的書法教育教學(xué)以及書法創(chuàng)作都打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

三、書法篆刻的內(nèi)涵與思政的緊密關(guān)系

習(xí)近平總書記在指出，在“四個(gè)自信”中的“文化自信”是最基本、最深沉、更持久的力量，它是一個(gè)民族對(duì)其文化生命最有力的信心堅(jiān)定，是我們中華民族文化自信的重要根基。傳統(tǒng)的書法篆刻藝術(shù)，其標(biāo)準(zhǔn)是在形成了獨(dú)特個(gè)性標(biāo)志和具有審美價(jià)值的文字后，應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。時(shí)代的各種歷史背景下使不同時(shí)代的書法篆刻藝術(shù)各有不同，其價(jià)值也是方便了我們研究當(dāng)時(shí)朝代的各種制度、階級(jí)與文化的渠道。當(dāng)代梳打篆刻堅(jiān)持內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，使書法篆刻在當(dāng)代審美文化背景中的創(chuàng)新走向更高的地位，對(duì)推動(dòng)民族文化的發(fā)展起到促進(jìn)的作用，是我們民族文化真正的一張金色名片。

當(dāng)代教育應(yīng)以“文化”為基礎(chǔ)之石，感受傳統(tǒng)文化的魅力，并且將“思政”觀點(diǎn)作為切入點(diǎn)，具體的分析該學(xué)科與思政真正的內(nèi)在聯(lián)系和密切關(guān)系，而不是泛泛的在其后加入幾句思政類的話語結(jié)束而已，以書法篆刻課程為例，深挖其所表達(dá)的文化內(nèi)容、精神風(fēng)貌、家國情懷、地域特色等方面，文化就是現(xiàn)代思政最后的代名詞，我們的思政也是一種文化，一種新時(shí)代下應(yīng)運(yùn)而生的當(dāng)代文化，其是以古代傳統(tǒng)文化為依托結(jié)合現(xiàn)代新思想所形成的富有現(xiàn)代意義的思想政治文化。可以說新時(shí)代思想是集合古代儒家、道家、法家等多家所長于一身，所以要深度探索書法課程中傳統(tǒng)的儒家、道家、法家等多家代表人物所書寫、篆刻的內(nèi)容，深究其思想狀態(tài)、精神內(nèi)涵以及當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境背景，只有全方位的了解才能真切地感受到時(shí)代更迭不同思想?yún)R聚于今的獨(dú)特性。書寫書法、刻制印石時(shí)是追求一種心無旁騖、心空明靜的狀態(tài)，這種文化狀態(tài)與思政的內(nèi)涵有根本上的緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)藝術(shù)之所以可以源遠(yuǎn)流長、持續(xù)得以人們的稱頌與傳播就是因?yàn)槠渚哂惺谷松硇挠鋹偅_(dá)到一種妙不可言的境界，思政也是以此為基礎(chǔ)，將思想政治教育融合到課堂之中，借助文化的形式，清晰地表達(dá)出來，讓更多的在校學(xué)生、社會(huì)人士真正地了解思政教育所蘊(yùn)藏的真正魅力。

儒家書法的代表人物朱熹的作品就可看出是以其深厚的文學(xué)基礎(chǔ)與個(gè)人思想為前提進(jìn)行創(chuàng)作，其代表作《書易系辭冊(cè)》，作品中的文字線條厚重圓融，結(jié)體活潑舒朗、疏密有序筆勢相連，氣韻生動(dòng)悠揚(yáng)，都是根據(jù)其儒學(xué)的基礎(chǔ)思想為本進(jìn)行創(chuàng)作的，明陶宗儀在《書史會(huì)要》：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)，優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘，不啻興圭壁?！爆F(xiàn)在的思想政治教育與儒家所想表達(dá)的很多地方都有不謀而合之處，可見古代先賢思想可以從根本上提升人的思想境界與綜合修養(yǎng)。

道家書法的代表人物宋徽宗趙佶的作品就可以看出其思想內(nèi)涵，道教將萬事萬物都可歸納為“道法自然”四個(gè)字，就是說萬事萬物均應(yīng)效法或遵循“自然而然”的規(guī)律，書法中的自然創(chuàng)作是最高級(jí)的一種境界，古風(fēng)古貌，樂趣橫生。趙佶所創(chuàng)作的風(fēng)格瘦金體書風(fēng)更是開辟一種新的書風(fēng)形式，其代表作品《欲借風(fēng)霜二詩帖》《宋徽宗牡丹詩》，其文字創(chuàng)作內(nèi)容風(fēng)雅傳統(tǒng)、可見其深厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，筆畫勻稱細(xì)勁，用筆輕入厚收，轉(zhuǎn)折處干脆爽利、飄逸灑脫，具有靈秀空明之感。宋徽宗趙佶神受道教思想文化的影響，在這種影響下，他的心靈日益走向靈性自然、灑脫離俗。他就是以此種心境進(jìn)行創(chuàng)作，并且從自然萬物之中提取精華，讓藝術(shù)作品與其自己的精神思想完美地達(dá)到了融合。

法家書法的代表人物當(dāng)屬秦朝丞相李斯，其實(shí)著名的政治學(xué)家、文學(xué)家更是一位書法家，有深厚的文化基礎(chǔ)，其幫助始皇帝統(tǒng)一六國，廢除六國文字，統(tǒng)一文字等，功勛卓著，東漢許慎在其《說文解字·敘》中說：李斯等人“皆取史籀大篆或頗省改，所謂小篆者也”。李斯親自作《倉頡篇》七章，作為學(xué)習(xí)課本，供人臨摹。其代表作品就是《嶧山刻石》，此碑運(yùn)筆堅(jiān)勁順暢，線條渾圓，空間疏朗，點(diǎn)畫均勻，既具圖案之美，又有飛動(dòng)之勢。書藝之高超掩滅先軌，散絕后賢，使一切寫小篆的人皆難入其境，成為后世臨摹學(xué)書之佳。

由此可見，人的德行的高低是直接可以影響一個(gè)人的書法技藝的，書以文貴，是中國書法史上一直遵循的獨(dú)有特點(diǎn)，要在有限的課堂教學(xué)實(shí)踐中，在充分分析先賢的書法篆刻作品之后，亦是要將這些文化大家們的思想修相結(jié)合，突出書法藝術(shù)中的思想性與教育性，書法作品中蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵與氣韻，足以體現(xiàn)出中國人的智慧，這些內(nèi)涵與氣韻足以成為當(dāng)代開展課程思政教育的優(yōu)秀資源補(bǔ)給。

書法篆刻藝術(shù)以其時(shí)代性的演變見證了歷朝歷代的不斷更替變換，比如篆書是秦代的代表性書體、隸書是漢代的代表性書體，楷書是魏晉、唐代的代表性書體，清篆是清代的代表書體，流派印是民國近代的代表印風(fēng)，書體篆刻的演變過程也是傳承歷史文化的一種手段與特殊的記憶。在現(xiàn)今課程思政教育背景下，當(dāng)代大學(xué)生不僅需要具有過硬的生存技能，更要在精神上、思維上努力靠近國家的根本思想，積極接受國家的教育與民族的教育，在練習(xí)好書法篆刻的同時(shí)，也是對(duì)民族和國家文化的一種弘揚(yáng)與宣傳。

結(jié)語

課程思政的根本理念就是協(xié)同各學(xué)科課程以育人，是我國的重要教育方針也是各學(xué)校的共同的任務(wù)使命，書法篆刻入課堂已成為必然的趨勢，書法篆刻課程與課程思政的融合也是要有著新的認(rèn)知與定位，要制定好發(fā)展、教學(xué)融合新體系，在美學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)等多方面文化中吸取優(yōu)勢，要始終在文化認(rèn)知、價(jià)值實(shí)現(xiàn)上相協(xié)調(diào)，以新思路謀求新發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)。