論現(xiàn)代文學(xué)多重視角下的春節(jié)敘事*

王 慧 勇 雷 鳴

春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華文明得以延續(xù)的重要介質(zhì)，在廣大民眾的日常生活中占據(jù)著特殊位置。它所顯示的習(xí)俗形態(tài)、行為規(guī)范與價(jià)值認(rèn)同，承載著中國(guó)民眾祈福、團(tuán)聚、希望等諸種生活態(tài)度與文化性格，映照著彼時(shí)中國(guó)社會(huì)諸多層面的狀貌。誠(chéng)如學(xué)者何星亮所言：“春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最大、最重要、最熱鬧的節(jié)日，是文化內(nèi)涵最豐富的節(jié)日。它集中華民族的價(jià)值觀念、倫理道德、思維模式、行為規(guī)范、審美情趣于一身，是中華民族文化的重要載體?！贝汗?jié)在中國(guó)社會(huì)生活中具有特殊意義，一直是文學(xué)作品書寫的重要對(duì)象。當(dāng)春節(jié)進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)的書寫視野時(shí)，由于作家基于不同的敘述立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)春節(jié)進(jìn)行多方面改造與重構(gòu)，從而使春節(jié)敘事呈現(xiàn)出豐富多元的特征。

一、反傳統(tǒng)的批判立場(chǎng)：?jiǎn)⒚芍髁x視角下的春節(jié)敘事

現(xiàn)代民族國(guó)家建立后，傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日一度被視作阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙物，成為被改造的對(duì)象?！爸腥A民國(guó)成立伊始就宣布廢除夏歷紀(jì)年，取消大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日，推廣一套具有鮮明政治色彩的新節(jié)日，借以打造嶄新的國(guó)民意識(shí)?！?914年，民國(guó)政府將夏歷歲首由以往的“過年”正式易名為“春節(jié)”，傳統(tǒng)的“元旦”“新年”則變?yōu)殛枤v的1月1日。隨后誕生的“五四”新文學(xué)，在科學(xué)與民主口號(hào)廣泛傳播的影響下，更是將春節(jié)納入文學(xué)啟蒙的范疇，并賦予其一種文化批判的色彩。

魯迅創(chuàng)作于1924年的小說《祝福》通過講述魯鎮(zhèn)四次過春節(jié)的場(chǎng)景，從文化批判的角度出發(fā)，展現(xiàn)了祥林嫂作為“老中國(guó)兒女”一代所背負(fù)的沉重精神負(fù)擔(dān)。魯迅在《祝?！烽_篇描繪春節(jié)期間魯鎮(zhèn)的熱鬧場(chǎng)面：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯示出將到新年的氣象來?；野咨某林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！边@種喧鬧的春節(jié)景象和祥林嫂最終的落寞結(jié)局，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，也從一個(gè)側(cè)面映襯出魯鎮(zhèn)民眾對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的漠不關(guān)心以及麻木不仁。小說中魯鎮(zhèn)之后三次過春節(jié)的情形，則是在“我”回溯性追述祥林嫂凄慘的身世中展開的。勤勞能干的祥林嫂在魯鎮(zhèn)過春節(jié)前來到魯四老爺家，幫助完成家中過年期間大大小小的事務(wù)，贏得魯家人的好感，但春節(jié)剛過，她就被婆家人強(qiáng)擄回家。小說中第三次提到魯鎮(zhèn)過春節(jié)，則是衛(wèi)老婆子去魯四老爺家拜年時(shí)順便提及祥林嫂被強(qiáng)擄回家的情況。婆家想通過祥林嫂的再次下嫁，為小叔子籌集彩禮，她雖做出過反抗，但最終被迫屈服，無法擺脫封建夫權(quán)的迫害。小說中最后一次敘述魯鎮(zhèn)的春節(jié)場(chǎng)景是在祥林嫂再次回到魯四老爺家之后。遭受喪夫失子之痛的祥林嫂被大伯強(qiáng)行收屋趕走，走投無路的她又回到魯四老爺家謀求生計(jì)。但她被視為不祥之人，魯四老爺拒絕讓她參與家里春節(jié)期間最重大的事件——祭祀，每逢祭祀便將她冷落在一邊，并最終將其解雇，這種冷漠態(tài)度加速了祥林嫂的不幸結(jié)局。祥林嫂最終無法擺脫封建神權(quán)的精神迫害，不可避免地走向人生的末路。從魯鎮(zhèn)四次過春節(jié)的場(chǎng)景看，魯迅將春節(jié)視為傳統(tǒng)文化的重要符碼，將其置于文化批判的框架之中，以此揭示封建夫權(quán)、族權(quán)以及神權(quán)的吃人本質(zhì)，從而凸顯反封建的政治文化批判意義，這顯然淡化了春節(jié)作為歲時(shí)節(jié)日的民俗意義。

在老舍的《駱駝祥子》中，春節(jié)成為祥子人生命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要分水嶺，春節(jié)原本的節(jié)慶氛圍為祥子的悲苦際遇增添了悲情色彩。對(duì)于祥子這種棲風(fēng)宿雨的人力車夫來說，春節(jié)通常意味著“節(jié)賞與零錢的希冀，新年的休息，好飯食的想象”?？墒?，虎妞假懷孕的逼婚方式卻將這一切變成了不可能。春節(jié)前夕他遭遇孫偵探的敲詐，連帶丟掉了賴以謀生的活計(jì)，買車發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想破滅。走投無路的祥子被迫向虎妞妥協(xié)，但這為祥子的不幸婚姻以及此后深陷墮落的命運(yùn)埋下了隱患。老舍著重?cái)⑹龃汗?jié)期間遭遇一系列禍?zhǔn)碌南樽佑沙錆M希望到徹底失望的人生狀態(tài)，在揭露舊中國(guó)社會(huì)黑暗的同時(shí)，也展現(xiàn)了祥子的愚昧狀態(tài)。

與魯迅和老舍在小說中以減弱春節(jié)民俗意義的方式來表達(dá)啟蒙思想不同，巴金則是以一個(gè)封建大家族春節(jié)期間的習(xí)俗為展示窗口，鮮明地表現(xiàn)出封建大家族生活的典型形態(tài)，控訴封建制度對(duì)生命的摧殘，把批判的鋒芒直指封建禮教以及封建專制主義。在《家》中，巴金詳盡敘述了高公館春節(jié)期間的風(fēng)俗習(xí)慣。除夕前一天是高家規(guī)定“吃年飯”的日子，堂屋中間特意擺放了兩個(gè)大圓桌，上面一桌是高老太爺、陳姨太等諸多長(zhǎng)輩，下面一桌是覺新與他的弟妹們。每張桌子旁邊除各房的女傭、丫頭外，還配備有三個(gè)仆人，分別負(fù)責(zé)斟酒和上菜。在高家眾人“吃年飯”觥籌交錯(cuò)的同時(shí)，公館門外的討飯小孩卻在哭泣，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的畫面躍然紙上。除夕當(dāng)日，高家按照長(zhǎng)幼尊卑的順序舉行敬神祭祖活動(dòng)，相互拜年慶賀。仆人高升卻在凜冬中站在公館門外，只為討幾文賞錢。高家眾人過年的歡欣愉悅與高升的凄慘落魄形成鮮明對(duì)比。高公館春節(jié)期間的日程基本被賭博所支配，骰子聲和牌九聲一天到晚沒有停歇過。直到后來，覺慧、覺民等一眾年輕人為高家長(zhǎng)輩們帶來新奇的煙火展覽，高公館才算是增添了一些生機(jī)。這也在一定程度上暗喻了以覺慧、覺民等為代表的新青年與以高老太爺、克定等為代表的衛(wèi)道者之間的矛盾沖突。

“五四”新文學(xué)作家基于啟蒙主義立場(chǎng)，把春節(jié)涵納到傳統(tǒng)文化的范圍內(nèi)進(jìn)行批判，上述小說便是典例。這種為了啟蒙而弱化春節(jié)民俗價(jià)值的敘述策略，雖然表現(xiàn)了彼時(shí)社會(huì)語境中的節(jié)日情形，但在一定程度上遮蔽了春節(jié)作為歲時(shí)節(jié)日的文化意義。

二、政治邏輯重構(gòu)民俗：革命文學(xué)視角下的春節(jié)敘事

與啟蒙文學(xué)不同，左翼文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)則是通過運(yùn)用政治意識(shí)形態(tài)的革命話語，去重新解讀春節(jié)的歷史內(nèi)涵以及與之相關(guān)的社會(huì)背景。革命文學(xué)對(duì)于春節(jié)情形的描繪，不是為了刻畫地方民俗特色，而是要進(jìn)行政治化的書寫，以形成清晰的革命活動(dòng)鏈條，因而往往彌漫著濃厚的政治色彩。總體上看，春節(jié)在革命文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)中有三種基本類型：一是民眾悲慘境遇下的春節(jié)，二是火熱革命斗爭(zhēng)中的春節(jié)，三是革命勝利后的喜慶春節(jié)。這三種類型的春節(jié)書寫也是一種循序漸進(jìn)的敘事邏輯，即暴露民眾與春節(jié)喜慶氣氛形成反差的凄慘生活，于是民眾們便被組織起來進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)民眾們團(tuán)圓過年的美好愿景。

在第一種類型中，作家往往將民眾的苦難生活與春節(jié)的喜慶節(jié)日氣氛進(jìn)行對(duì)比，利用春節(jié)揭露反動(dòng)政府統(tǒng)治下日益加深的階級(jí)矛盾。茅盾的《林家鋪?zhàn)印分?，林老板為了維持自家小百貨商店的生意，先后在春節(jié)期間推出“大放盤照碼九折”“大廉價(jià)一元貨”等自救措施，但這些舉措在日本帝國(guó)主義的壓迫、國(guó)民黨官員的盤剝、放貸者的敲詐以及同業(yè)者的暗算下都無濟(jì)于事，最終林老板帶著女兒深夜出逃，林家鋪?zhàn)尤缤℃?zhèn)上的其他商鋪一樣無法掙脫春節(jié)期間破產(chǎn)倒閉的結(jié)局。葉紫的《楊七公公過年》中，七公公一家在家鄉(xiāng)與地主抗?fàn)幨『?，自駕船逃到上海尋求活路，可是生存的希望一次又一次遭遇毀滅性打擊：兒子福生先是販賣小菜被逮捕，而后又在罷工風(fēng)潮中被判刑；七公公在沿街叫賣香瓜子的過程中，被巡捕欺壓毆打；孫子四喜兒更是在饑寒交迫中病亡。最后，在春節(jié)期間燃放爆竹的喧鬧和他人的歡聲笑語中，七公公含恨而亡。總之，無論是林老板一家還是七公公一家，春節(jié)的節(jié)慶氣氛均不能改變他們家破人亡的悲慘境遇，反倒更襯托出他們的悲涼與不幸。革命文學(xué)中的春節(jié)不再是一種單純的歲時(shí)節(jié)日，而是被設(shè)定為傳達(dá)底層境遇的特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，構(gòu)成一種社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)的隱喻。

在第二種類型中，作家往往側(cè)重于描寫春節(jié)期間開展的革命斗爭(zhēng)活動(dòng)，利用春節(jié)期間群眾聚集的契機(jī)宣傳革命，形成一種與民眾同甘共苦的革命想象空間。例如，在趙樹理的《李家莊的變遷》中，正是借助春節(jié)期間白狗娶親的時(shí)機(jī)，鐵鎖向李家莊眾人講述了共產(chǎn)黨員小常的事跡，在破除“共產(chǎn)黨見人就殺、見房就燒”謠言的同時(shí)，粉碎了小喜等人的“防共”陰謀，這為后來在李家莊開展根據(jù)地建設(shè)創(chuàng)造了有利條件。以春節(jié)作為革命斗爭(zhēng)的特殊時(shí)機(jī)最為經(jīng)典的文本，當(dāng)屬馬烽、西戎共同創(chuàng)作的小說《呂梁英雄傳》。在歷經(jīng)侵華日軍長(zhǎng)達(dá)一年的襲擾后，康家寨的村民們終于挺到了春節(jié)，“家家都是想盡辦法糴米買面，割肉打酒，忙著準(zhǔn)備過年”。然而，侵華日軍也正是看準(zhǔn)民兵春節(jié)期間防備懈怠的時(shí)刻，由豬頭小隊(duì)長(zhǎng)聯(lián)合漢奸樺林霸一起血洗了康家寨。在得知村民們受到侵犯的消息后，老武帶領(lǐng)武工隊(duì)全體成員趕赴康家寨，不僅給受難群眾和死難家屬帶來救濟(jì)糧與撫恤金，而且在康家寨成立村公所以鞏固根據(jù)地?？导艺拇迕駛兎堑珱]有磨滅抵抗意志，反而在共產(chǎn)黨干部的幫助下重新獲得過年的歡愉，并由此堅(jiān)定了抗戰(zhàn)到底的信心。

在第三種類型中，重點(diǎn)表現(xiàn)根據(jù)地群眾在“翻身當(dāng)家做主人”后第一次過年的新氣象，柳青是這方面突出的代表作家。他在20世紀(jì)40年代所創(chuàng)作的《在故鄉(xiāng)》《喜事》《土地的兒子》等小說，都是以展現(xiàn)革命斗爭(zhēng)勝利后根據(jù)地春節(jié)期間的嶄新面貌為主要內(nèi)容?！对诠枢l(xiāng)》以革命干部回鄉(xiāng)探親的所見、所聞、所憶、所感，展示了根據(jù)地土地改革完成后民眾們忙碌熱鬧的春節(jié)生活。《喜事》以故鄉(xiāng)春節(jié)期間娶親送“喜糕”的風(fēng)俗為切入點(diǎn)，在表現(xiàn)根據(jù)地農(nóng)民糧食富足的同時(shí)，著重突出他們“精神上翻身”的一面?！锻恋氐膬鹤印芬匀罕娮园l(fā)慰勞革命干部和根據(jù)地政府給抗日家屬派送“年茶飯”的事例，傳達(dá)出民眾對(duì)根據(jù)地政府發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)以及軍民團(tuán)結(jié)一家親的景象。根據(jù)地民眾除了在物質(zhì)生活方面得到極大提升外，還在相關(guān)習(xí)俗上進(jìn)行了同步更新。例如周立波《暴風(fēng)驟雨》中描寫的春節(jié)集會(huì)：“過年時(shí)節(jié)，也在開會(huì)。摳政治，斗經(jīng)濟(jì)，黑白不停。全村分六個(gè)大組，同時(shí)進(jìn)行著。六處地方的燈火都通宵不滅，六盞雙捻的大油燈嗞嗞地響著?！毙≌f側(cè)重于表現(xiàn)根據(jù)地軍民團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的精神面貌，春節(jié)期間所增加的“政治集會(huì)”習(xí)俗，從規(guī)模和形式上看是隆重、熱鬧的，但在內(nèi)容上與春節(jié)團(tuán)圓如意的節(jié)慶意義大相徑庭，其象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)意義。另外，值得一提的是康濯的《第一個(gè)新年》把春節(jié)“除舊布新”的寓意延展于中華人民共和國(guó)成立的歷史意義上：“今天是咱們新國(guó)家成立以后的第一個(gè)新‘新年’……今天還有千百萬人在前方流血，過去前后方更不知犧牲了多少同胞骨肉！我一定記住他們，跟毛主席走到底，戰(zhàn)斗到底！”從某種意義上而言，這是一種對(duì)春節(jié)更為徹底的政治化書寫方式，春節(jié)對(duì)于生活在新生國(guó)家的人民來說，還負(fù)載著繼續(xù)革命的動(dòng)力。

革命作家運(yùn)用春節(jié)獨(dú)特的節(jié)慶氛圍，使其在革命生活的情境與革命表述的邏輯中形成新的意義場(chǎng)域，并賦予前所未有的政治屬性。與啟蒙作家相比，春節(jié)在被革命作家改造成革命活動(dòng)的表意空間后，其作為歲時(shí)節(jié)日的節(jié)慶意義被進(jìn)一步消解。春節(jié)成為革命作家表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)主題時(shí)便捷有效的展示空間與特殊時(shí)段。

三、節(jié)日氛圍映襯民族苦難：抗戰(zhàn)視角下的春節(jié)敘事

當(dāng)革命文學(xué)以濃厚的政治色彩改造春節(jié)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)視角下的文學(xué)作品更多關(guān)注在民族生死危亡的時(shí)刻，普通民眾如何于戰(zhàn)火中度過春節(jié)這一傳統(tǒng)的團(tuán)圓佳節(jié)。1937年7月7日，“盧溝橋事變”爆發(fā)，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)民眾的春節(jié)被戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾所籠罩。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)普通民眾不能安心享受春節(jié)所帶來的團(tuán)圓祥和的節(jié)日氛圍。即使在春節(jié)期間，民眾們也會(huì)受到日軍炮火的侵襲，不得不逃離家園、遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)避禍?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)視角下的文學(xué)作品，通過對(duì)淪陷區(qū)以及戰(zhàn)時(shí)大后方民眾春節(jié)期間生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，來表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代個(gè)體生存境遇的關(guān)切。

錢鐘書在《圍城》中，描繪了方老先生一家在1938年春節(jié)期間的離散境遇：“陰歷年底才打聽出他們蹤跡，方老先生的上海親友便設(shè)法花錢接他們出來，為他們租定租界里的房子。一家人見了面唏噓對(duì)泣。”對(duì)于方老先生一家來說，春節(jié)由歡聲笑語的“好日子”變?yōu)榱魍鏊l(xiāng)的“逃難日”，驚魂未定的緊張情緒取代了團(tuán)圓歡聚的天倫之樂?？箲?zhàn)初期，國(guó)民黨在正面戰(zhàn)場(chǎng)節(jié)節(jié)敗退，大片國(guó)土相繼淪陷，北平、上海、南京等大城市先后失守。面對(duì)如此危急的局勢(shì)，多數(shù)民眾深陷戰(zhàn)爭(zhēng)的恐慌之中，但仍有不少人“悠閑自得”，抱著得過且過的想法，照舊“愜意地”歡度春節(jié)。《圍城》中如是記述道：“陰歷新年來了。上海租界寓公們?yōu)閲?guó)家擔(dān)驚受恐夠了，現(xiàn)在國(guó)家并沒有亡，不必做未亡人，所以又照常熱鬧起來?！卞X鐘書在表現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)下民眾流亡逃難境遇的同時(shí)，也諷刺了部分民眾不顧戰(zhàn)事危急而沉溺于享樂的心態(tài)。

與《圍城》中的方老太爺一樣，老舍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后也被迫流亡他鄉(xiāng)。離開北平的老舍，在春節(jié)來臨時(shí)思鄉(xiāng)之情更為濃厚，思念家人與北平的年味。1944年老舍開始創(chuàng)作表現(xiàn)抗戰(zhàn)期間北平淪陷區(qū)普通民眾生活的長(zhǎng)篇小說《四世同堂》。小說第二部《偷生》在小羊圈胡同市民對(duì)今昔過春節(jié)的不同感受中，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)普通民眾日常生活的深刻影響。小說借小順子和小妞子之口，講述了祁老人往昔與他們一起過年的趣事：“在以前，每逢柳樹發(fā)了綠的時(shí)候，他必定帶著他們到護(hù)國(guó)寺去買赤包兒秧子，葫蘆秧子，和什么小盆的‘開不夠’與各種花仔兒。”可是，隨著侵華日軍占領(lǐng)北平城，小羊圈胡同的平靜生活被打破，小順子和小妞子發(fā)現(xiàn)連春節(jié)與往年相比也發(fā)生了巨大變化：“今年，他連蘿卜頭，白菜腦袋，都沒有種，更不用說是買花秧去了……這時(shí)候不正是賣豌豆黃，愛窩窩，玫瑰棗兒，柿餅子，和天津蘿卜么？怎么爺爺總說街上什么零吃也沒有賣的呢？”春節(jié)對(duì)于民眾來說意義重大，但戰(zhàn)爭(zhēng)造成的物資極度匱乏的窘?jīng)r，使得身處淪陷區(qū)的祁老人一家喪失了昔日過年時(shí)節(jié)的興致，如此一個(gè)喜慶而又熱鬧的節(jié)日變得冷清和寂寥。

1943年11月，美英中三國(guó)政府首腦在埃及首都開羅舉行會(huì)議，共同發(fā)表《開羅宣言》，進(jìn)一步明確協(xié)同抗日的宗旨，鞏固了反法西斯聯(lián)盟的關(guān)系，中國(guó)人民也漸漸看到抗戰(zhàn)勝利的希望。因此，對(duì)于飽受戰(zhàn)亂的中國(guó)人民來說，1944年的春節(jié)是一個(gè)頗感寬慰的節(jié)日。同年，茅盾和葉圣陶分別發(fā)表了描繪戰(zhàn)時(shí)大后方民眾春節(jié)生活的短篇小說《過年》與《春聯(lián)兒》。茅盾的《過年》敘寫了公事房職員老趙過年采購(gòu)年貨的行為與感受，展現(xiàn)出戰(zhàn)時(shí)大后方物價(jià)飛漲的實(shí)際狀況。盡管生活處于極端貧困之中，老趙仍然盡力置辦年貨，特意為家中的孩子們購(gòu)置了年禮——豬油年糕，盡其所能地讓一家人感受到春節(jié)所帶來的喜悅，表達(dá)自己對(duì)抗戰(zhàn)勝利充滿希望之情，正如小說結(jié)尾處所說：“人，總得有個(gè)希望呵，人是要希望來喂養(yǎng)的罷！”葉圣陶在《春聯(lián)兒》中表現(xiàn)了民眾在固有的春節(jié)慶祝儀式中增添的抗戰(zhàn)元素。小說中從事拉車行當(dāng)?shù)睦嫌嵩緦?duì)生活充滿信心，一心想著在臘月間出售兩頭年豬來積累做小買賣的原始資金，可小兒子的意外死亡使他喪失了人生前進(jìn)的動(dòng)力。大兒子在外堅(jiān)持從事抗日斗爭(zhēng)，接連的勝利喜訊使得老俞重新燃起對(duì)生活的希望，恢復(fù)了往日的活力。自抗戰(zhàn)以來已經(jīng)許久沒有貼過春聯(lián)兒的老俞，請(qǐng)求“我”給他寫一副春聯(lián)兒來驅(qū)除晦氣，于是，“我”就擬了一副非常貼切的春聯(lián)：“有子荷戈庶無愧，為人推轂亦復(fù)佳?！比~圣陶把抗戰(zhàn)元素與老俞的春節(jié)慶?；顒?dòng)相結(jié)合，不但寄寓了早日戰(zhàn)勝日本侵略者的期望，而且用以激發(fā)民眾團(tuán)結(jié)一致繼續(xù)抗戰(zhàn)的信心。

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)廣大民眾的春節(jié)由闔家團(tuán)圓的節(jié)日變?yōu)榕诨疬B天的“春劫”。飽受苦難和不幸的民眾，在戰(zhàn)時(shí)唯一的祈愿就是抗戰(zhàn)盡快勝利，和平盡早到來?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)視角下的文學(xué)作品以戰(zhàn)爭(zhēng)年代民眾過年的境況，敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)將民眾春節(jié)團(tuán)圓的美好愿望撕裂成流亡他鄉(xiāng)、物資匱乏的悲慘現(xiàn)實(shí)，在展示戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來深重災(zāi)難的同時(shí)，亦表達(dá)了對(duì)于個(gè)體生存境況的悲憫與關(guān)切。

四、彰顯民族文化記憶：自由主義視角下的春節(jié)敘事

當(dāng)一些作家采用啟蒙視角、革命視角以及抗戰(zhàn)視角對(duì)春節(jié)進(jìn)行不同側(cè)重的敘事時(shí)，一些作家卻秉持自由主義的視角，對(duì)春節(jié)展開純?nèi)晃幕饬x的表述，通過對(duì)春節(jié)習(xí)俗的正面描寫來凸顯其作為歲時(shí)節(jié)日的文化價(jià)值。早在1935年，著名民俗學(xué)家婁子匡就曾編寫并出版過《新年風(fēng)俗志》一書，翔實(shí)地記述了江蘇、浙江、安徽、福建、湖南、湖北、河南、甘肅、廣東、廣西、四川、云南、貴州13個(gè)省份共27個(gè)地區(qū)的新年風(fēng)俗，最大可能地存留這百年間原汁原味的“年味”。正如該書“序言”所說：“一年里最重要的季候是新年，那是無可疑的。換年很有點(diǎn)兒抽象，說換季則切實(shí)多了，因?yàn)槎痛旱慕淮耸撬琅c生的轉(zhuǎn)變，于生活有重大關(guān)系，是應(yīng)該特別注意的，這是過年禮儀特別繁多的所以，值得學(xué)子調(diào)查研究者也就在這地方?！迸c此相呼應(yīng)，對(duì)于承載著中華民族文化記憶的春節(jié)，作家們?cè)谖膶W(xué)作品中進(jìn)行多層面的敘寫，或側(cè)重于展現(xiàn)春節(jié)作為辭舊迎新節(jié)日的一面，或重點(diǎn)表現(xiàn)春節(jié)在敦親祀祖方面的風(fēng)俗禮儀，或把春節(jié)當(dāng)作民眾集體參與的狂歡節(jié)日。

春節(jié)雖然被指定為農(nóng)歷正月初一當(dāng)天，但春節(jié)的活動(dòng)卻并不僅限于這一天。一般從臘月二十三小年起，民眾們便開始為春節(jié)做準(zhǔn)備，如打掃房屋、裁剪窗花、粘貼春聯(lián)、置辦年貨、添置新衣、理發(fā)沐浴等。這些準(zhǔn)備工作有一個(gè)共同的主題——辭舊迎新。丁玲的短篇小說《過年》中把傳統(tǒng)意義上的春節(jié)準(zhǔn)備活動(dòng)“過小年”稱為“小孩子過年”，自幼寄人籬下的小菡終于盼來了過年，只有在這個(gè)過程中，她才能體會(huì)到久違的親情與快樂。張恨水筆下的春節(jié)則呈現(xiàn)出現(xiàn)代化意蘊(yùn)的“年味”，反映出傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代文明發(fā)展過程中強(qiáng)大的自我融合能力。長(zhǎng)篇小說《金粉世家》中，冷清秋嫁入金家后迎來的第一個(gè)春節(jié)就被鋪張華麗的場(chǎng)面所震撼，代表著新式文明的電燈泡和萬國(guó)旗竟也屬于年節(jié)的裝飾物品：“只見那些聽差和老媽子，分批在掃院子擦玻璃，走廊上沿著花格欄，一齊編上了柏枝，柏枝中間，按上大朵的綢花和五彩葡萄大的電燈泡。廊檐下，一條長(zhǎng)龍似地懸著花球和萬國(guó)旗?！?/p>

春節(jié)作為敦親祀祖的節(jié)日，與我國(guó)的農(nóng)耕文化有著密切關(guān)系。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)正是通過春節(jié)這一重大節(jié)日，加深人們血緣上的認(rèn)同，增進(jìn)情感上的溝通。除夕夜，全家人歡聚一堂，吃“年夜飯”，一起“守歲”。到了新舊年交替的時(shí)刻，鞭炮齊鳴，各家各戶焚香致禮，祭拜天地與列祖列宗，然后依次給長(zhǎng)輩拜年，繼而同族親友互相致以新年祝福。張恨水在《金粉世家》中詳盡地描繪了國(guó)務(wù)總理金銓一家祭拜祖先的虔誠(chéng)場(chǎng)景：“供案前，有兩只五獅抱柱的大燭臺(tái)，高可四五尺，放在地板上，上面點(diǎn)了飯碗粗細(xì)的大火燭，火焰射出去四五寸長(zhǎng)。再看那些桌上陳設(shè)的禮器，也盛了些東西，都是湯汁肉塊之類。家中大小男女，這時(shí)都聚齊了……在這種爆竹聲中，男女依著次序，向祖先行禮?！背思腊葑嫦戎?，除夕夜還需要敬畏神靈，民眾們通常借此酬謝諸神過去的關(guān)照，并祈愿在新的一年中得到更多福佑。如丁玲《過年》中敘述小菡一家敬神祈福的畫面：“十斤的大蠟燭點(diǎn)起時(shí)，香爐里的檀香也燃起來了。影像前，觀音菩薩前，天井角，所有的地方都為蠟燭光輝煌照著，八盞吊燈也點(diǎn)燃了?！?/p>

春節(jié)更是民眾娛樂狂歡的節(jié)日，在此期間，各種豐富多彩的娛樂活動(dòng)競(jìng)相開展，舞獅子、賞花燈、扭秧歌、踩高蹺、逛廟會(huì)、飲酒、唱歌等，為新春佳節(jié)增添濃郁的喜慶氣氛。作為鄉(xiāng)土抒情作家的沈從文，對(duì)于故鄉(xiāng)的自然風(fēng)俗有著深深的文化眷戀，在作品中總是力圖展現(xiàn)一個(gè)未被現(xiàn)代文明入侵的湘西邊地，以此建構(gòu)人性純凈的牧歌世界?！镀邆€(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》開篇便描繪了一個(gè)未經(jīng)世俗和官吏染指的原始邊地，北溪村的民眾在春節(jié)時(shí)“能吃不上稅的家釀燒酒，還能在這社節(jié)中舉行那尚保留下來的風(fēng)俗，聚合了所有年青男女來唱歌作樂，聚合了所有老年人在大節(jié)中講述各樣的光榮歷史與漁農(nóng)知識(shí)，男子還不曾出去當(dāng)兵，女子也尚無做娼妓的女子，老年人則更能盡老年人的責(zé)任”。而當(dāng)北溪村要設(shè)置官吏時(shí)，有七個(gè)人一起搬進(jìn)山洞來表達(dá)抗議。在第二個(gè)春節(jié)到來時(shí)，許多對(duì)舊時(shí)風(fēng)俗懷念的人想起了山里的七個(gè)“野人”，紛紛搬進(jìn)山洞來迎接春節(jié)。北溪村的民眾以春節(jié)時(shí)盡興飲酒的狂歡活動(dòng)來反抗法令政策，抒發(fā)對(duì)自由自在的世外桃源生活的向往。

春節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng)異彩紛呈，無論是鞭炮驅(qū)儺，還是祭神祀祖，都表現(xiàn)出民眾對(duì)人壽年豐、吉祥如意的不懈追求。自由主義視角下的春節(jié)敘事，在表現(xiàn)風(fēng)俗活動(dòng)原生態(tài)與多樣性的同時(shí)，彰顯對(duì)民族身份的認(rèn)同。春節(jié)實(shí)際上是一個(gè)融慶賀、祭祀、娛樂為一體的盛典，秉持自由主義視角的作家也正是通過表現(xiàn)春節(jié)豐富的節(jié)慶意義，來建立并鞏固中華民族在血脈上的聯(lián)系。

結(jié) 語

節(jié)日是一種不同于平日的特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，有著迥異于日常的特殊氛圍，正如泰勒所指出的，“節(jié)日是在一個(gè)共同行動(dòng)/情感中融合的時(shí)刻，它讓我們從日常生活中解脫出來，并且看上去讓我們接觸到了某種超出尋常、超出我們自身的東西”。在中華民族眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)以其獨(dú)特的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義成為現(xiàn)代文學(xué)中意蘊(yùn)豐富的文化景觀。不同作家筆下的春節(jié)敘事建構(gòu)出多樣化的春節(jié)意義，這既反映了春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化承載媒介的豐富與厚度，又體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域的復(fù)雜性與思潮的激蕩。

需要指出的是，上述互異性的春節(jié)敘事，在一定程度上偏離了春節(jié)本身的節(jié)俗意義，而成為作家闡釋自身思想的一種文化符號(hào)，造成春節(jié)在文學(xué)書寫中喪失其作為民俗傳統(tǒng)節(jié)日的完整性。由于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家的思想信仰各不相同，故而他們對(duì)春節(jié)的解析與表現(xiàn)也不盡相同。通過對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中春節(jié)敘事的梳理，我們可以總結(jié)文學(xué)與民俗之間的互動(dòng)規(guī)律，深入理解作家的思想立場(chǎng)與書寫對(duì)象之間或意義增值或簡(jiǎn)化或變形改造的諸多想象方法。