民族旅游小鎮(zhèn)地方性生產(chǎn)的階段性“蝶變”及特征研究
——以云南省大理市雙廊鎮(zhèn)為例

劉宏芳，明慶忠，韓 璐

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院，昆明 650221)

0 引言

中國(guó)快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化進(jìn)程被現(xiàn)代化、全球化、工業(yè)化等裹挾向前，消弭著地方性，“特色危機(jī)”已成為共性問(wèn)題。民族旅游小鎮(zhèn)雖位于主流文化的邊緣地帶，但也陷入地方-全球、本土-外界、傳統(tǒng)-現(xiàn)代的二元或多元發(fā)展路徑選擇之中，其地方性不可避免地受到外界沖擊。城鎮(zhèn)景觀作為地方性的典型文本，正面臨著經(jīng)濟(jì)一體化與快速城鎮(zhèn)化所導(dǎo)致的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)與沖突危機(jī)[1]。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展與特色小鎮(zhèn)的加快推進(jìn)，旅游小鎮(zhèn)成為投資新“風(fēng)口”與熱點(diǎn)[2-3]。旅游城鎮(zhèn)化對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展、人口與社會(huì)結(jié)構(gòu)、土地利用與景觀環(huán)境均有影響[4]。在旅游城鎮(zhèn)化過(guò)程中，地域選擇成為重要的空間研究問(wèn)題之一，我國(guó)具備旅游資源比較優(yōu)勢(shì)但經(jīng)濟(jì)落后的民族地區(qū)尤其值得關(guān)注[5]。地方性變遷研究是對(duì)人文地理學(xué)人地關(guān)系學(xué)術(shù)探索的一個(gè)補(bǔ)充，是旅游地理學(xué)新的研究?jī)?nèi)容。地方性的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程和結(jié)果是否道德、審美價(jià)值和倫理價(jià)值體現(xiàn)在何處值得進(jìn)一步探討[6]。

旅游小鎮(zhèn)是指依托優(yōu)越的旅游資源條件、以旅游接待和觀光以及休閑等旅游服務(wù)為主要職能、以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的小城鎮(zhèn)[7-8]。國(guó)外旅游小鎮(zhèn)研究主要關(guān)注小鎮(zhèn)旅游功能與價(jià)值以及由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象及空間變化。旅游城鎮(zhèn)化與市郊化、城市精致化(也作“鄉(xiāng)紳化”)、后現(xiàn)代城市相關(guān)[9]；小資階層、本土流動(dòng)、移民增加以及性別、民族與小鎮(zhèn)的旅游城鎮(zhèn)化關(guān)系密切[10]。促進(jìn)小鎮(zhèn)精致化過(guò)程可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資本與小鎮(zhèn)的整合[11]和文化復(fù)興[12]。旅游接待業(yè)是小鎮(zhèn)的發(fā)展動(dòng)力之一[13]，小鎮(zhèn)歷史中心的復(fù)振與空間吸引力增強(qiáng)與對(duì)文化遺產(chǎn)的尊重相關(guān)[14]；小鎮(zhèn)文化群體間的和諧、對(duì)待新移民的開(kāi)放性、對(duì)多元文化的接納、在保留本土遺產(chǎn)與地方感前提下對(duì)不同文化背景的尊重以及對(duì)新移民全方位社會(huì)融入的支持可減輕小鎮(zhèn)的不穩(wěn)定性[15]。外來(lái)移民可為小鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)注入活力[16]，也有學(xué)者指出，旅游對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)質(zhì)性發(fā)展幫助有限[17]、大量移民帶來(lái)激烈競(jìng)爭(zhēng)、利益沖突、信任缺失與弱社區(qū)依戀[18]。外來(lái)資本、投資和藝術(shù)家工作室在促進(jìn)旅游發(fā)展的同時(shí)可能會(huì)破壞小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村感并導(dǎo)致物價(jià)上漲[19]，促進(jìn)地方和文化的理解是小鎮(zhèn)旅游經(jīng)營(yíng)中的一大挑戰(zhàn)[20]?；趧?chuàng)意體驗(yàn)的旅游、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整合、創(chuàng)意集群、創(chuàng)意空間非常重要[21-22]。小鎮(zhèn)的公共空間變化[23]、藝術(shù)實(shí)踐及其效應(yīng)[24]、旅游消費(fèi)[25]與遺產(chǎn)生產(chǎn)[26]等問(wèn)題也受到關(guān)注。對(duì)中德旅游小鎮(zhèn)的比較研究發(fā)現(xiàn)，原住民和游客的和諧共生是旅游小鎮(zhèn)持續(xù)發(fā)展的前提，要注重歷史文脈的傳承更新及提煉[27]。旅游驅(qū)動(dòng)下中國(guó)小鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化是基于標(biāo)準(zhǔn)化的旅游服務(wù)供給和大量的自然環(huán)境消費(fèi)且發(fā)生于特殊的現(xiàn)代性背景下的特定空間[28]。此外，旅游小鎮(zhèn)景觀格局演變[29]、地方依戀識(shí)別元素[30]、內(nèi)生動(dòng)力與主要問(wèn)題[31]、空間結(jié)構(gòu)[32]、時(shí)空演化與成熟度評(píng)價(jià)[33-34]以及規(guī)劃設(shè)計(jì)[7-8]等問(wèn)題受到重視。文化是特色旅游小鎮(zhèn)的內(nèi)生動(dòng)力[31]，民族地區(qū)旅游城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的社會(huì)文化問(wèn)題與應(yīng)對(duì)[35]、少數(shù)民族生活方式變遷[36]、環(huán)境感知對(duì)地方依戀的影響[37]、生態(tài)治理困局及其路徑重構(gòu)[38]等受到關(guān)注?？梢?jiàn)，旅游小鎮(zhèn)中的地方特色與文化傳承、移民問(wèn)題已成為焦點(diǎn)，民族旅游小鎮(zhèn)社會(huì)文化問(wèn)題及生態(tài)效應(yīng)及治理等也受到重視。

地方性是地方特色、地方形象的基底，是地方本身所具有的自然特質(zhì)和文化特征[39]。地方性決定了地方吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力和滿意度，地方吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力和滿意度在旅游發(fā)展中又不斷彰顯、豐富、重構(gòu)地方性，同時(shí)也可能產(chǎn)生負(fù)面的“無(wú)地方性”[40]。地方性空間是旅游發(fā)展的核心要素[41]，構(gòu)建“全球化-地方性”的要素互動(dòng)機(jī)制是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)空間的增長(zhǎng)路徑[42]。地方性生產(chǎn)的分析應(yīng)將“內(nèi)容”“形式”及“生產(chǎn)機(jī)制”研究綜合起來(lái)[43]。地方性的形成有結(jié)構(gòu)性動(dòng)力和非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力兩股力量[44-45]。地方性生產(chǎn)是由媒介、游客的旅游實(shí)踐、當(dāng)?shù)厝说牡胤綄?shí)踐以及大規(guī)模全球流動(dòng)中復(fù)雜的文化、價(jià)值、知識(shí)、資本等要素互動(dòng)所共同表征、建構(gòu)和重塑的過(guò)程[46]。地方性生產(chǎn)是一個(gè)持續(xù)再造的過(guò)程，經(jīng)歷著社會(huì)文化變遷[47-48]。自然-生計(jì)-制度-意識(shí)形態(tài)“四層一體”的鄉(xiāng)村地方性發(fā)掘方法也被提出[49]?？梢?jiàn)，地方性生產(chǎn)是一個(gè)牽涉多重力量、多種媒介與多元實(shí)踐的持續(xù)性過(guò)程，卷入因素較為復(fù)雜。民族旅游小鎮(zhèn)地方性生產(chǎn)是一個(gè)涉及多元主體、多方力量旅游實(shí)踐的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)過(guò)程。

本研究以雙廊這一典型的大理洱海畔的白族旅游小鎮(zhèn)為例，以其地方性生產(chǎn)為主線，綜合考慮其民族文化傳承、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與地方性生產(chǎn)的關(guān)系，解析不同階段多主體介入下的地方性生產(chǎn)特征與效應(yīng)，探究其地方性生產(chǎn)規(guī)律的“蝶變”過(guò)程，從而更好地解讀不同階段的地方性建構(gòu)力量，有助于摸清民族旅游小鎮(zhèn)地方性生產(chǎn)的一般規(guī)律，為旅游小鎮(zhèn)的地方傳統(tǒng)保護(hù)、地方認(rèn)同強(qiáng)化及持續(xù)健康發(fā)展提供一定的參考借鑒。

1 研究區(qū)概況及研究方法

1.1 研究區(qū)概況

研究區(qū)域?yàn)榇罄硎须p廊鎮(zhèn)。雙廊是典型的白族小鎮(zhèn)，主要少數(shù)民族為白族，占本地總?cè)丝诘?7%。位于大理市東北端，洱海東北岸，被譽(yù)為“蒼洱風(fēng)光第一鎮(zhèn)”，有“大理風(fēng)光在蒼洱，蒼洱風(fēng)光在雙廊”之美譽(yù)。面積218 km2，位居大理市第二位，2017年常住人口18 890人。境內(nèi)大麗鐵路、大麗高速公路和東環(huán)海公路穿行而過(guò)，是《五朵金花》《白月亮白姐姐》《洱海情波》《望天崖》《心花路放》等影片拍攝的外景點(diǎn)。2003年被評(píng)為云南省歷史文化名鎮(zhèn)，2019年9月成為“云南省特色小鎮(zhèn)”，2020年8月成為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。轄區(qū)內(nèi)雙廊村和大建旁村被評(píng)為首批全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村。2021年8月，雙廊入選全國(guó)首批鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)鎮(zhèn)；9月，大理洱海入選國(guó)家生態(tài)環(huán)境部美麗河湖案例。雙廊鎮(zhèn)是大理白族自治州洱海畔的白族旅游小鎮(zhèn)和熱門(mén)旅游地，是云南省特色小鎮(zhèn)及歷史文化名鎮(zhèn)，以“小資天堂”和“藝術(shù)家聚居地”聞名，被視作旅游引導(dǎo)的新型城鎮(zhèn)化典范，位于洱海畔的地域優(yōu)勢(shì)、藝術(shù)家及名人介入的發(fā)展背景、不同階段旅游發(fā)展的主導(dǎo)力量有所不同使其具有突出的典型性與代表性。

1.2 研究方法

主要采用實(shí)地調(diào)查、歷時(shí)性研究法。先后于2012年9月、2016年9月、2019年2月、2022年1月4次實(shí)地調(diào)研雙廊，對(duì)政府工作人員、客棧經(jīng)營(yíng)者、游客、當(dāng)?shù)鼐用竦冗M(jìn)行深度訪談。同時(shí)對(duì)大理雙廊自20世紀(jì)90年代以來(lái)旅游發(fā)展的相關(guān)新聞報(bào)道進(jìn)行分析，以旅游地生命周期理論為依據(jù)、以主要標(biāo)志性事件為斷裂點(diǎn)將雙廊旅游發(fā)展劃分為初始期(2000年以前)、探索期(2000—2007年)、劇烈變化期(2008—2016年)及整改提升期(2017年至今)4個(gè)階段，并對(duì)其地方性變化特征進(jìn)行分析。

2 雙廊小鎮(zhèn)的地方性?xún)?nèi)涵解讀

2.1 地方歷史、民族文化的特殊性

民族文化歷史、時(shí)代變遷、名人、紀(jì)念性場(chǎng)地等是民族旅游小鎮(zhèn)地方性的重要組成部分。民族文化包含民族生產(chǎn)與生活、物質(zhì)與精神、社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)等物質(zhì)與非物質(zhì)領(lǐng)域，具有強(qiáng)烈的自然背景與地方歷史的地方性分異。雙廊原是典型的白族小鎮(zhèn)，因其臨海的區(qū)位特征形成了漁獵文化與農(nóng)耕文化共存的特點(diǎn)，但在流動(dòng)性極強(qiáng)的當(dāng)代背景下，藝術(shù)家、客棧經(jīng)營(yíng)者等新移民成為雙廊新的建設(shè)者，推動(dòng)了雙廊新文化建構(gòu)。

2.2 獨(dú)特的地方優(yōu)勢(shì)

其優(yōu)勢(shì)包含小鎮(zhèn)獨(dú)特的吸引力、社區(qū)精英與新移民構(gòu)成的人力資源優(yōu)勢(shì)、國(guó)家和地方相關(guān)政策支持的制度優(yōu)勢(shì)、地方性知識(shí)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)、社區(qū)營(yíng)造的良好環(huán)境優(yōu)勢(shì)等。雙廊位于大麗高速公路旁，具有知名藝術(shù)家和客棧經(jīng)營(yíng)者的人力資源優(yōu)勢(shì)，匯集了洱海保護(hù)、少數(shù)民族文化傳承、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、全域旅游發(fā)展、歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)等多重政策組合疊加的優(yōu)勢(shì)。

2.3 小鎮(zhèn)與大眾“聯(lián)結(jié)”后產(chǎn)生的主體性意義

主體性意義是指基于對(duì)小鎮(zhèn)了解和認(rèn)知而產(chǎn)生的地方認(rèn)同、依賴(lài)或依戀。旅游營(yíng)銷(xiāo)、雜志、文藝作品、新媒體的圖文分享等均可能促成這種“聯(lián)結(jié)”。不同主體對(duì)地方的解讀不同，賦予了地方主體性意義的多種可能。雙廊的網(wǎng)絡(luò)宣傳曾助力了他者對(duì)雙廊的地方想象，不同旅游者的游記也記錄、展現(xiàn)了多面的雙廊。

2.4 自然生態(tài)環(huán)境的特殊性

包括地質(zhì)地貌特征，也包括其水文要素、林地、綠地及所在地域的氣候特征、天象景觀等，是整個(gè)民族旅游小鎮(zhèn)景觀空間格局的基調(diào)、生產(chǎn)生活賴(lài)以開(kāi)展的基本條件和旅游資源稟賦。雙廊最為典型的自然基底是由蒼洱風(fēng)光構(gòu)成的生境，近觀洱海是其重要的旅游吸引力。

3 雙廊地方性生產(chǎn)的“蝶變”特征

3.1 初始期：政府主導(dǎo)的歷史意象復(fù)現(xiàn)

3.1.1初始期(2000年以前)雙廊旅游發(fā)展概況。雙廊屬大理旅游發(fā)展的后起之秀。1998年，雙廊的龍頭型吸引物“南詔風(fēng)情島”建成運(yùn)營(yíng)；1999年，大理州人民政府將雙廊列入全州小城鎮(zhèn)建設(shè)重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，并啟動(dòng)建設(shè)“雙廊民族文化一條街”，南詔風(fēng)情島和民族文化街還被列為1999年昆明世博會(huì)定點(diǎn)接待單位。本階段“南詔風(fēng)情島”是雙廊旅游的主要吸引物，雙廊還未作為一個(gè)熱門(mén)旅游地為外界所知。

3.1.2初始期雙廊地方性生產(chǎn)特征分析。本階段雙廊地方性生產(chǎn)以政府主導(dǎo)的民族文化旅游發(fā)展的本土真實(shí)性生產(chǎn)生活情景呈現(xiàn)出的“漁村”為特征。旅游發(fā)展重心在南詔風(fēng)情島，雙廊的原鄉(xiāng)特質(zhì)與古漁村意象更為突出。政府主導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)較強(qiáng)，注重地方歷史與傳統(tǒng)復(fù)現(xiàn)，雙廊基本按照“白族漁村”主旋律發(fā)展。南詔風(fēng)情島與民族文化風(fēng)情一條街主要依托本土白族文化元素進(jìn)行建設(shè)，如以漁女為元素的“洱海的女兒”主題雕塑、以《后漢書(shū)·西南夷列傳》中的“九隆”神話為題材雕刻的“沙壹母”銅雕，以及按照南詔大理國(guó)時(shí)存留下來(lái)的阿嵯耶觀音造像雕成的高17.56 m的世界上最高的漢白玉觀音雕像，還建成了本主廣場(chǎng)，并立有大理“本主之王”段宗榜雕像。本主是白族村社的保護(hù)神，意為“我們的主人”。本主崇拜是白族的一種本土宗教信仰。政府主導(dǎo)下以雙廊歷史意象復(fù)現(xiàn)為主的景觀建設(shè)與居民在地生活的自然呈現(xiàn)相得益彰。

3.2 探索期：新移民植入與政府再現(xiàn)本土文化

3.2.1探索期(2000—2007年)雙廊旅游發(fā)展概況。探索期以新移民為代表的小資階層對(duì)地方性建構(gòu)起著重要作用，促進(jìn)了雙廊旅游文化產(chǎn)業(yè)的“在地化”發(fā)展?！霸诘鼗钡奈幕a(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)特色凝練，還能促進(jìn)社區(qū)精神培育和治理能力提升[50]。2000年，雙廊鎮(zhèn)玉磯島村同意給白族舞蹈家YLP一塊洱海邊的土地用以安家，此后，YLP的太陽(yáng)宮在畫(huà)家ZQ的設(shè)計(jì)下扎根雙廊。2005年，江蘇人JM在大建旁村沿海處建起雙廊第一家外來(lái)人客?！５厣顕?guó)際青年旅舍，被認(rèn)為是雙廊旅游度假起步的標(biāo)志。此后，在雙廊“安家”的各類(lèi)藝術(shù)家有畫(huà)家ZQ，導(dǎo)演ZY、SJH夫婦等，一些“北上廣”白領(lǐng)、小資、文藝青年等也紛紛加入雙廊“旅居者”“駐客”隊(duì)伍。2004年，為統(tǒng)一保護(hù)洱海，雙廊鎮(zhèn)劃歸大理市行政管轄。雙廊旅游發(fā)展逐步突破單一的南詔風(fēng)情島觀光形態(tài)向旅居度假模式轉(zhuǎn)變。但客棧數(shù)量較少，尚未進(jìn)入大眾旅游階段。

3.2.2探索期雙廊地方性生產(chǎn)特征分析。本階段雙廊的地方性生產(chǎn)除政府引導(dǎo)外，開(kāi)始卷入了外部資本與新移民，表現(xiàn)為第二居所打造、客棧經(jīng)營(yíng)起步帶來(lái)的景觀格局變化以及藝術(shù)家為雙廊注入的藝術(shù)氣質(zhì)。YLP是雙廊藝術(shù)家移民的代表，雙廊的地方性與其個(gè)人氣質(zhì)發(fā)生了一種微妙關(guān)聯(lián)，被想象和傳頌為理想的隱逸生活之地，她的太陽(yáng)宮、月亮宮成為雙廊旅游新地標(biāo)。畫(huà)家ZQ建成青廬，導(dǎo)演ZY、SJH夫婦則創(chuàng)立了全國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族農(nóng)民畫(huà)社——雙廊白族農(nóng)民畫(huà)社，引導(dǎo)當(dāng)?shù)貗D女進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作及恢復(fù)刺繡等傳統(tǒng)手藝。雙廊因此逐步超越了“古漁村”傳統(tǒng)形象，由居住空間轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜涡蓍e度假空間及商業(yè)空間。建筑景觀具有典型的臨海親水性特征。洱海湖濱一帶原為灘涂，地基不穩(wěn)，難建造高房，原住民更多選擇在靠山一側(cè)居住。但為滿足觀景需求，新建造的客棧多會(huì)選擇近水或在臨海一側(cè)進(jìn)行落地窗設(shè)計(jì)。新移民對(duì)雙廊地方性生產(chǎn)的作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是名人藝術(shù)家選擇在雙廊洱海畔“枕水而居”，使其休閑度假及旅居價(jià)值得到極大提升，建構(gòu)了全新的地方意義；二是客棧建造帶來(lái)了雙廊建筑景觀格局的重大改變，形成了客棧產(chǎn)業(yè)集群與強(qiáng)大的示范效應(yīng)，吸引更多的外來(lái)資本及專(zhuān)業(yè)運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)參與雙廊民宿客棧建設(shè)。

政府引導(dǎo)功能體現(xiàn)為通過(guò)規(guī)劃引導(dǎo)本土文化的傳承與復(fù)現(xiàn)，并提出景觀風(fēng)貌要求。2006年《大理市雙廊歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》將雙廊歷史價(jià)值構(gòu)成要素總結(jié)為：“聚落保存完整、真實(shí)；傳統(tǒng)白族民居建筑風(fēng)格突出，具有民族地方特色；古鎮(zhèn)背山濱水，地域景觀特征突出；白族民俗文化傳統(tǒng)保存完整，具有濃郁的白族特色和歷史文化積淀”。并提出將雙廊作為“白族水村古鎮(zhèn)”進(jìn)行打造，劃定雙廊、康海、天生營(yíng)、大建旁、島依旁等在內(nèi)的“古鎮(zhèn)保護(hù)區(qū)”，提出“該區(qū)不得再新增居民宅基地，現(xiàn)有宅基地可按規(guī)劃要求進(jìn)行建設(shè)，但建筑外觀必須按白族傳統(tǒng)風(fēng)貌進(jìn)行建設(shè)……建筑更新后必須保持古鎮(zhèn)建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌，與周邊環(huán)境相諧調(diào)，不得因更新而發(fā)生建設(shè)性破壞”等要求。在雙廊鎮(zhèn)入口處立有“雙廊古漁村”石碑，本階段雙廊整體風(fēng)貌仍與白族漁村的地方形象契合。

3.3 劇烈變化期：地方性建構(gòu)主體缺失與景觀失控

3.3.1劇烈變化期(2008—2016年)雙廊旅游發(fā)展概況。2008年，雙廊開(kāi)海節(jié)及各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)宣傳營(yíng)銷(xiāo)助力共同促成了雙廊旅游騰飛。節(jié)慶活動(dòng)對(duì)地方性有一定的建構(gòu)作用[51-52]。網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)媒介有助于旅游者對(duì)旅游核心區(qū)域以及整體環(huán)境的感知[53]。本階段雙廊客棧數(shù)量及客流量均迅猛增加，營(yíng)銷(xiāo)方面呈現(xiàn)出“社會(huì)名流聚集、媒體聚焦關(guān)注、官方宣傳營(yíng)銷(xiāo)、客棧自我推介”的態(tài)勢(shì)[54]。2008—2012年大理市東環(huán)海公路全線柏油路面改擴(kuò)建工程完成，連接起了喜洲、古城、才村、海東、雙廊等重要旅游節(jié)點(diǎn)，提高了從市區(qū)進(jìn)入雙廊的通達(dá)性并為洱海環(huán)湖騎行提供了便利。2013年底，大理至麗江高速公路全線通車(chē)，分別可從挖色、雙廊兩個(gè)出口進(jìn)入雙廊，自駕車(chē)流量明顯增加，出現(xiàn)了大量租車(chē)行和停車(chē)場(chǎng)。2014年，電影《心花路放》有部分劇情發(fā)生在雙廊梧桐客棧，引起旅游熱潮。2015年，“雙廊旅游”官方微信公眾號(hào)和旅游網(wǎng)站正式開(kāi)通，以各式客棧、旅游攻略等為主題的微信公眾號(hào)紛紛開(kāi)通，助力雙廊旅游宣傳。截至2016年9月13日，以“雙廊”為主題的微信公眾號(hào)檢索結(jié)果共有54個(gè)，其中精品客棧、餐飲類(lèi)公眾號(hào)就有42個(gè)。而此時(shí)雙廊鎮(zhèn)客棧、餐飲等經(jīng)營(yíng)戶數(shù)量上升到534戶，其中，客棧經(jīng)營(yíng)戶405戶，餐飲及其他行業(yè)經(jīng)營(yíng)戶129戶。雙廊的井噴式發(fā)展和受地域空間限制的發(fā)展局面一度飽受詬病，各大媒體及網(wǎng)絡(luò)游記對(duì)雙廊“大工地”“臟亂差”“開(kāi)發(fā)無(wú)序”等批判聲日益升溫，倒逼雙廊后期的轉(zhuǎn)型提升。

3.3.2劇烈變化期雙廊地方性生產(chǎn)特征分析。劇烈變化期雙廊的景觀嬗變和地方性重構(gòu)同時(shí)發(fā)生。城鎮(zhèn)景觀是地方文化與形象的典型要素，也是各種外來(lái)文化與本土文化交匯、沖突最激烈的表征媒介之一[2]。本階段雙廊地方性生產(chǎn)具有以下特征：一是政府基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)持續(xù)發(fā)力，但官方旅游形象的感知度與整體管控不甚理想，雖有引導(dǎo)但管控力度不足。大麗高速、環(huán)洱海公路及路旁的景觀營(yíng)造、觀景臺(tái)、休息站等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)助力了雙廊旅游發(fā)展，但游客對(duì)“白族古漁村”“開(kāi)海節(jié)”“本主節(jié)”等契合地方傳統(tǒng)與民族文化形象的要素感知不甚理想。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，旅游者對(duì)雙廊白族文化的感知度遠(yuǎn)低于洱海和客棧(表1)。二是新移民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文本對(duì)雙廊景觀風(fēng)貌的宣傳營(yíng)銷(xiāo)發(fā)力迅猛，與影視作品一道改造雙廊形象，使“古漁村”走向“文藝雙廊”，營(yíng)造出基于“他者想象”的雙廊地方性，而本土居民對(duì)地方性的主體性建構(gòu)話語(yǔ)則較為缺失。新媒體傳播用直接的圖像及聲音代替抽象的文字思想，促進(jìn)了草根話語(yǔ)的多元化呈現(xiàn)，但同時(shí)復(fù)雜的話語(yǔ)傳播環(huán)境使話語(yǔ)的權(quán)威性增強(qiáng)[55]?？蜅＝?jīng)營(yíng)者自媒體網(wǎng)絡(luò)宣傳營(yíng)銷(xiāo)影響重大，形成微信、微博、博客、游記全方位共同發(fā)力營(yíng)造“面朝大海、春暖花開(kāi)”“文藝雙廊”“雙廊慢生活”等形象，將雙廊描述為隱逸遁世之地。帶有后現(xiàn)代審美意蘊(yùn)的客棧命名及雙廊隱逸遁世的形象重構(gòu)了雙廊的地方性。三是新移民在房屋和土地租賃后的旅游設(shè)施建設(shè)高歌猛進(jìn)，風(fēng)格雜糅的客棧建設(shè)和“大工地”形象導(dǎo)致景觀格局失控。2017年，全鎮(zhèn)有營(yíng)業(yè)執(zhí)照的經(jīng)營(yíng)戶激增至1 600余家，是2016年底的近3倍。雙廊白族風(fēng)貌日漸式微，靠山一面老舊房屋較多，以風(fēng)格迥異的客棧匯聚的雜糅化、文字景觀的文青化、庭院綠植精致化等為代表的后現(xiàn)代個(gè)性化審美的自由釋放與白族傳統(tǒng)衰落、噪聲污染、建筑垃圾成堆、洱海水體污染等問(wèn)題形成了強(qiáng)烈的對(duì)比與沖突。

表1 雙廊鎮(zhèn)旅游者感知事項(xiàng) 次

3.4 整改提升期：政策話語(yǔ)權(quán)回歸與多主體響應(yīng)

3.4.1整改提升期(2017年至今)雙廊旅游發(fā)展概況。2015年新年伊始，習(xí)近平總書(shū)記到大理視察并作出“一定要把洱海保護(hù)好”“讓‘蒼山不墨千秋畫(huà)，洱海無(wú)弦萬(wàn)古琴’的自然美景永駐人間”的重要指示。此后，包括洱海、撫仙湖、滇池在內(nèi)的云南高原湖泊保護(hù)力度均不斷增強(qiáng)，紛紛通過(guò)關(guān)?？蜅?、餐館、改變農(nóng)業(yè)種植方式、整村易地搬遷等方式來(lái)減少污染?！对颇鲜〈罄戆鬃遄灾沃荻１Ｗo(hù)管理?xiàng)l例》不斷修訂，明確指出洱海保護(hù)管理范圍包含雙廊、喜洲、灣橋、海東等在內(nèi)的大理市10個(gè)鎮(zhèn)及洱源縣6個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))，并劃分了一、二、三級(jí)保護(hù)區(qū)。2018年5月，提出了洱海藍(lán)線、綠線、紅線“三線”劃定方案[56]。2017年3月31日，大理市宣布劃定洱海流域水生態(tài)保護(hù)區(qū)核心區(qū)，近2 000家客棧餐館被關(guān)停，其中，雙廊鎮(zhèn)關(guān)停了距離環(huán)海公路30 m以?xún)?nèi)核心區(qū)的客棧餐館共628家(其中客棧427家，餐飲201家)。2018年10月，雙廊經(jīng)過(guò)停業(yè)整頓、風(fēng)貌提升后繼續(xù)開(kāi)門(mén)迎客。截至2019年7月29日，已恢復(fù)營(yíng)業(yè)481家(其中325家客棧，156家餐館)[57]。2018年雙廊接待游客159萬(wàn)人次，2019年截至7月底雙廊已接待游客119萬(wàn)人次。旅游高峰期平均日接待游客量在1.0萬(wàn)～1.2萬(wàn)人次，客棧入住率70～80%。

3.4.2整改提升期雙廊地方性生產(chǎn)特征分析。本階段伴隨著雙廊地方性重構(gòu)的風(fēng)貌整治是一場(chǎng)與洱海生態(tài)環(huán)境保護(hù)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)、大理市全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建政策耦合疊加下的協(xié)同共軛。新型城鎮(zhèn)化要記住“鄉(xiāng)愁”，保護(hù)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)和風(fēng)貌，保留地方文化基因、傳承文化記憶、打造文化品牌與特色景觀[58]。大理市政府在意識(shí)到劇烈變化期雙廊暴露出來(lái)的水體及噪聲污染問(wèn)題后，堅(jiān)定了對(duì)雙廊風(fēng)貌整改與強(qiáng)化旅游規(guī)制的信心；當(dāng)?shù)鼐用?、客棧?jīng)營(yíng)者等多元主體積極參與，共同推動(dòng)了雙廊風(fēng)貌提升。地方性生產(chǎn)具有以下特征：一是政策規(guī)制引導(dǎo)地方性生產(chǎn)。大理及雙廊各級(jí)政府積極響應(yīng)《云南省人民政府關(guān)于加快特色小鎮(zhèn)發(fā)展的意見(jiàn)》《云南省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)條例》等相關(guān)政策，在爭(zhēng)創(chuàng)特色小鎮(zhèn)期間，積極推動(dòng)雙廊風(fēng)貌整改、管控與提升。同時(shí)得益于歷史文化名鎮(zhèn)的特殊身份，一些已建成的客棧得以較好地保留并繼續(xù)營(yíng)業(yè)，成為雙廊地域文化的典型代表。此外，雙廊旅游主管部門(mén)積極引導(dǎo)風(fēng)貌建設(shè)，通過(guò)特色街巷、日常景觀及小品裝飾等彰顯本土文化，并重新建構(gòu)官方媒體宣傳話語(yǔ)體系，整改后的雙廊“開(kāi)門(mén)迎客”通過(guò)諸多權(quán)威媒體報(bào)道使得“新雙廊”形象深入人心。二是本土居民與外地旅游經(jīng)營(yíng)者積極配合風(fēng)貌整治及排污設(shè)施整改，助力雙廊地方風(fēng)貌統(tǒng)一。在屋頂和墻面改造中，政府出錢(qián)改造了640多家農(nóng)戶，500多家經(jīng)營(yíng)戶自行改造。整個(gè)雙廊按照白族風(fēng)貌統(tǒng)一的“青瓦白墻”和白族文化元素植入，但一些民宿客棧呈現(xiàn)出“外有白族形貌，內(nèi)部歐式現(xiàn)代”的特點(diǎn)，使得一些經(jīng)營(yíng)者質(zhì)疑其美學(xué)價(jià)值。三是新移民的地方實(shí)踐賦予雙廊新的地方意蘊(yùn)與地方意義，助力雙廊從白族古漁村走向充滿現(xiàn)代時(shí)尚氣息的藝術(shù)小鎮(zhèn)。包括畫(huà)家、舞蹈家、導(dǎo)演、攝影師在內(nèi)的藝術(shù)家和新移民為雙廊注入的藝術(shù)氣質(zhì)得到認(rèn)可，雙廊被認(rèn)定為云南首批特色小鎮(zhèn)中唯一的藝術(shù)小鎮(zhèn)。一些客棧運(yùn)營(yíng)者通過(guò)抖音、短視頻結(jié)合燭光、鮮花、海鳥(niǎo)、海景等營(yíng)造獨(dú)特場(chǎng)景，強(qiáng)化了雙廊浪漫靈動(dòng)的地方形象。四是對(duì)洱海的珍視與保護(hù)及環(huán)洱?！吧鷳B(tài)廊道”的建設(shè)，強(qiáng)化了雙廊浪漫構(gòu)景的這一地方性基底。洱海的水質(zhì)與環(huán)境保護(hù)隨著生態(tài)文明、綠色發(fā)展要求下高原湖泊保護(hù)力度的不斷增強(qiáng)而得到改善，《大理市人民政府關(guān)于開(kāi)展洱海流域水生態(tài)保護(hù)區(qū)核心區(qū)餐飲客棧服務(wù)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)整治的通告》《云南省大理白族自治州洱海保護(hù)管理?xiàng)l例》等政策性文件出臺(tái)后，一些臨海不合規(guī)客棧、違章建筑被拆除，周邊環(huán)衛(wèi)設(shè)施及環(huán)湖排污設(shè)施也進(jìn)行了大幅度整改提升。2018年，總長(zhǎng)129 km的洱海環(huán)湖生態(tài)廊道開(kāi)工建設(shè)，2020年底建設(shè)完工。洱海生態(tài)廊道既是整個(gè)大理的新名片，也是雙廊旅游新名片，成為雙廊地方性的新依托。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

(1)雙廊地方性生產(chǎn)是一項(xiàng)涉及政府、新移民、當(dāng)?shù)鼐用?、游客等多主體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)。政府引導(dǎo)管控著雙廊發(fā)展方向與地方風(fēng)貌，助力白族傳統(tǒng)文化復(fù)現(xiàn)；新移民一是通過(guò)客棧等景觀制造及其網(wǎng)絡(luò)、新媒體的文本書(shū)寫(xiě)對(duì)雙廊進(jìn)行了文化輸入，二是引領(lǐng)白族傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，營(yíng)造雙廊的“藝術(shù)地方性”來(lái)重構(gòu)了雙廊的地方氣質(zhì)；當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)型改變著雙廊的地方特質(zhì)；游記等文本有助于地方性的建構(gòu)[59]，游客一是通過(guò)“旅游話語(yǔ)”中的文本圖像呈現(xiàn)了地方性，二是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論或游記反饋旅游發(fā)展問(wèn)題；游客與居民的監(jiān)督反饋督促雙廊反思并尋求合理發(fā)展之路。

(2)雙廊的地方性生產(chǎn)中政府規(guī)制從未缺位但呈現(xiàn)出話語(yǔ)權(quán)與管控力度的階段性差異。在初期建設(shè)及后期整改中，政府對(duì)發(fā)展方向與洱海保護(hù)、白族文化彰顯扮演著重要角色。劇烈變化期，大量資本涌入則讓地方政府措手不及、監(jiān)管乏力。但在洱海保護(hù)受到高度重視之后又賦予地方政府更大的決策權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，有力的整改措施促進(jìn)了雙廊“涅槃蝶變”。

(3)官方與民間網(wǎng)絡(luò)宣傳均促進(jìn)了地方性生產(chǎn)?！坝脩艏疵浇椤币呀?jīng)成為新媒體的重要特征，人人可隨意地生成與傳遞信息，個(gè)體話語(yǔ)權(quán)具有高度自主性[60]。自媒體和旅游者文藝化描摹雙廊的地方氣質(zhì)，賦予雙廊隱逸遁世的意蘊(yùn)進(jìn)而重構(gòu)其地方性。整改提升期開(kāi)門(mén)迎客后，官方與主流媒體對(duì)“蝶變后的新雙廊”進(jìn)行密集報(bào)道，為雙廊地方性的回溯與宣傳提供了有力支撐。

4.2 討論

地方性生產(chǎn)以地方自然、人文環(huán)境為依托，但其重構(gòu)呈現(xiàn)出不確定性和隨機(jī)性。大量藝術(shù)家在雙廊“在地化”的藝術(shù)實(shí)踐、“文青小資”后現(xiàn)代式的個(gè)性化表達(dá)及地方政府的積極支持新建構(gòu)了雙廊的“藝術(shù)氣質(zhì)”，傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代時(shí)尚文化相結(jié)合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化十分必要。但除了藝術(shù)化、創(chuàng)意化發(fā)展等創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑以外還需進(jìn)一步探索其他適宜路徑。雙廊從最初的小漁村到飽受詬病的“大工地”，再到高原湖泊洱海整治行動(dòng)及特色小鎮(zhèn)建設(shè)后的舊貌換新顏般的“蝶變”，呈現(xiàn)出民族旅游小鎮(zhèn)在“市場(chǎng)自發(fā)、資本過(guò)熱介入下的無(wú)序發(fā)展”到“政府引導(dǎo)規(guī)制逐步回歸有序發(fā)展”的博弈與變化，說(shuō)明市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”與政府“看得見(jiàn)的手”兩者的力量需要協(xié)調(diào)與平衡。這一狀況也是諸多旅游地需要提前思慮與謀劃的問(wèn)題：既要發(fā)展，又不能盲目無(wú)序發(fā)展；既要管控，又不能扼殺市場(chǎng)的能動(dòng)性與創(chuàng)造力。雙廊劇烈變化期市場(chǎng)主導(dǎo)下的資本過(guò)熱導(dǎo)致的雜亂無(wú)章建設(shè)說(shuō)明，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的民族旅游小鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)中，政府的理性介入與管控十分必要。作為生態(tài)敏感型旅游地的民族旅游小鎮(zhèn)，政府規(guī)制與市場(chǎng)自由發(fā)展之間的協(xié)調(diào)平衡、監(jiān)督制衡有待更深入地研究。