“尚象”造物理念下水墨海報設計融合

李東娜，嚴夢楠

（長春工業(yè)大學 藝術設計學院，吉林長春 130012）

1 “尚象”造物

1.1 “物”“象”

“物”是對萬物的總稱，拆開“物”字來看首先是“?！保诠糯Ｊ歉N農(nóng)作不可或缺的物種，是至關重要的，而文獻中有記錄，炎帝、神農(nóng)都是以牛的形象出現(xiàn)的，由此可見牛的地位之重?！拔铩钡牧硪粋€組成部分“勿”最初指的是天上的云形，后概括為天上的一切事物?！芭！睘榈厣现陵P重要的角色，“勿”為天上最重要的角色，將兩個字組合在一起就形成了可以概括萬物的“物”。物不僅指自然之物，也可以指想象的物。這就是“尚象”造物的源頭“物”，而與“物”相比，“象”更多的是抽象思維，文化內涵，“象”是客觀事物所呈現(xiàn)出的外相，“物”是物體本身，而“象”則是指“物”的外在樣貌，同時“象”也是區(qū)分物與物的本質所在，因為“象”除了指外相，還可以代表事物的內象，即本質?！跋蟆逼鹪从凇拔铩?，來自“物”，但同時兩個物之間的本質區(qū)別在于“象”[1]。所以“物”是觸碰得到、真實存在的，而“象”是抽象，是外形與內在的統(tǒng)一稱呼?！跋蟆笔侵饔^的，“物”是客觀的，“象”是人所感受出來的，它存在于人的大腦中，如《山海經(jīng)》中的神獸們它們都并沒有真實客觀地存在于我們的世界中，但可以通過對物的擬取，加入一些主觀的想象表現(xiàn)出來，真實的想象。

1.2 “器”

通過“象”制作出“器”，“器”又承載著“道”，“器”背負著催化的作用。在人類歷史上，為了生存將自然物總結、歸納最后制作出各式各樣的器物用來滿足衣食住行的剛需。隨著時代發(fā)展、社會的需要，“器”從簡陋得逐漸走向精美，越來越專業(yè)化的制造和設計感的藝術品使得“器”逐漸轉化為產(chǎn)品之稱，逐漸開始出現(xiàn)設計。不論是“器”，還是產(chǎn)品，與人類生活聯(lián)系就會有人文因素，就會包含價值觀和文化內涵，創(chuàng)造出器物就要建立社會制度，進而就會產(chǎn)生思想，這是人類文化的循環(huán)?！捌鳌弊鳛槠渲兄匾囊画h(huán)，有著極高的地位，除了文化思想，“器”更是生活中的必需品。大到房屋，小到鉛筆無一例外都是由自然界的觀察總結推演而出，將“器”的作用發(fā)揮到最大[2]?！捌饕暂d道”是實現(xiàn)了自然萬物與人類的溝通和結合，按照人自身的需求創(chuàng)造出的“器”又可以產(chǎn)生出新的觀念解釋“器”。放在現(xiàn)代設計中來看就好比包裝：一開始是需要有東西將物品打包，是因為實用，防止物品掉落或流出等，但隨著時代的發(fā)展，包裝已經(jīng)不僅需要實用，更多的是作為裝飾，包裝越精美越被人喜愛，起到銷售傳播作用。從前的水墨海報，僅僅是起到通知作用，簡單的水墨筆畫，時代變遷，水墨海報起到了裝飾作用，不僅是廣告，更多的是藝術。這其中“器”的作用就發(fā)生了很大變化，將包裝演化為一種設計，產(chǎn)生新的“道”，所以“器”在其中有著催化的作用。

1.3 “道”

“道”作為宇宙的生成模式，以“象”作為“道”的顯現(xiàn)方式，“器”作為“道”的承載，這是抽象的思維方式，并不是靠邏輯分析實現(xiàn)的。這樣的思維方式并不是從簡單的文字語言出發(fā)，而是通過“象”出發(fā)，通過事物的外相觀察、內象深入思考，通過直覺思考把握“道”，這是理性思維無法到達的高度?！暗馈笔亲罱K高度，同時也是生命開始，“道生萬物”?！暗馈迸c“器”不同，它具有模糊性和多義性，有著豐富的內涵，是難以用言語表達的，也無法用語言解釋，因為解釋就會脫離“道”的本身內涵，但可以通過有關的范疇來表達“道”的內涵。

“道”可以解釋為道理、規(guī)律，指在不同的時代對宇宙萬物的看法，也可以是抽象的道理，它可以是人類生活中的思想道德、文明禮讓等優(yōu)秀的良好品德，也可以是由賺錢到消費的循環(huán)經(jīng)濟原則，從民生到經(jīng)濟在現(xiàn)代社會中有著不同的認識和道理。不同的時期人們對“道”有不同的看法，它可以通過“器”來表達出多維的價值，“器”通過“道”實現(xiàn)更高的提升[3]。隨著時代的變遷、“道”的不斷變化提升，社會規(guī)律的不斷完善，就需要由“器”來表達或承載，通過“器”表現(xiàn)出當時社會的一些人文和歷史，我們可以通過青銅器等一些出土文物，研究出當時的社會規(guī)律習俗等，這就是“器”對當時社會的解釋和傳承。而隨著時代變革，“器” 也需要一代接一代地發(fā)展變化更新，這就需要“道”的規(guī)范，順應時代潮流，比如，我們日常生活需要的電子產(chǎn)品更替，完全是根據(jù)當下時代中人生活方式方法改變的，流量時代的到來、小視頻的發(fā)展都是“道”的發(fā)展規(guī)律，影響著“器”的進一步改造?！捌鳌迸c“道”有著千絲萬縷的關系，相輔相成，掌握了“道”的人文設計就是掌握了“器”的根本，就能創(chuàng)造出更新穎、適合社會的價值產(chǎn)品。

“道”有兩種特殊含義，分別是“天道”（自然規(guī)律）和“人道”（人類社會創(chuàng)造出的規(guī)律，這兩者是無法分開的，即“天人合一”，人在創(chuàng)造社會的規(guī)律，可以做社會的主人，做自然的主人，但同時又是自然的一部分，這是天道和人道的一種協(xié)調的狀態(tài)[4]。在人類生活和發(fā)展中尋找自然規(guī)律遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。在水墨海報中，意境同樣也屬于天人合一的一種，欣賞水墨時，重要的不僅是它所有的，更重要的是它所沒有的，即背后所表達的本質，以及事物本身的含義。

2 水墨海報

2.1 傳統(tǒng)水墨元素——“意境”

水墨元素以意境為本源，所以水墨畫在刻畫事物上并不是單一地對客觀事物模仿，而是追求天人合一的思想境界，這就與“尚象”造物的設計理念不謀而合。“臆想”是水墨畫家的主觀思想，是感情、理想的創(chuàng)造，將其與客觀事物融合、升華就會產(chǎn)生虛實結合的意境，使得水墨畫變得富有很強的感染力，極具藝術效果。而這種“臆想”就是連接藝術家與觀者的媒介，欣賞水墨畫時不僅看畫面本身，更多的是了解和感受背后的意境，而每個人又因為自主的“臆想”不同而產(chǎn)生不同的理解，這就完成了一次觀者與藝術家的聯(lián)系、互動，產(chǎn)生了新的藝術想法，聯(lián)想出更富有創(chuàng)新性的藝術作品。

以藝術家靳埭強的《自在》系列水墨海報為例（見圖1），強調人與自然的密切聯(lián)系，表現(xiàn)人在自然中生活的悠然自得的精神。左上第一幅海報“坐也自在”的“坐”字下筆自然，搭配上一旁的石子和青蛙顯得作品充滿自然的意境，構成一個靜謐的世界，引發(fā)思考；右上的第二幅海報“行也自在”，“行”字書寫流暢，像山川溪流，行云流水般地自在生活，搭配僧鞋在云霧山峰間穿行，營造了自在的生活意境；左下第三幅海報“吃也自在”，“吃”字上半部分被小蟲啃掉了，掉落的豆莢，這些都營造了一個無論是植物還是動物都自由自在的感覺；第四幅海報“睡也自在”，“睡”字像躺在湖中一樣盡情舒展，蓮花在一旁開放，甜美自然的境界。這一系列作品就是將水墨書寫的漢字與自然界的山水、蓮花、豆莢、石頭等結合表現(xiàn)人的坐、行、吃、睡，化真景為意境，給人以身臨其境的自在感覺，將“天人合一”的精神境界表達出來，意境回味無窮。

圖1 靳埭強《自在》系列海報

意境是中國水墨畫的中心靈魂，是評價一幅作品價值的重要標準之一，它賦予了水墨畫精神情感，讓其擁有生命，活靈活現(xiàn)將美升華。

2.2 水墨與海報設計的融合——“物質”與“精神”

水墨的基礎是禪道，而禪道的中心理念是“靜”，靜中感受人生，感悟生活，這使得水墨畫多為寧靜、淡雅的風格，這就是“精神”[5]。但這與快餐時代的設計是違背的，所以將水墨與海報設計相結合，水墨通過海報展現(xiàn)將意境的美表達出來，海報依靠水墨設計增加內涵價值，這就是物質與精神的合體，單一的水墨畫確實很美，但時代的發(fā)展承載意境美的“器”也需要與時俱進，這就產(chǎn)生了水墨海報設計，使得水墨元素變得現(xiàn)代化，更加絢麗多彩地運用在時代的前端，傳承文化的同時又擴展了設計的方向。水墨貫穿了我國的道家、儒家等傳統(tǒng)精神，使用水墨元素不僅會帶給海報設計以自己的風格，更好地展示人品與氣質，也會通過“墨”蘊含萬事萬物的大道，給海報增加厚重感，非常契合中國的審美風格。

現(xiàn)代水墨設計多離不開電腦制作，這就是所謂的“物質”，脫離時代的步伐是無法創(chuàng)作出與時俱進的優(yōu)秀設計作品的。將水墨與海報相結合，比較常用的方法是組合法。把兩個有一定內在聯(lián)系和形象邏輯的物體組合在一起，創(chuàng)造出一個新的圖形，組合法就是在物與物之間的的相似性和內在含義共同性保持基本一致的基礎上，進行一個新的價值整合，這個形象就會具有更強的創(chuàng)新性和表達能力。比如，靳埭強的《漢字》系列海報（見圖2），與其說是漢字不如說是四幅山水畫，將水墨的靈性運用至最大，使作品增加了很多意境美，虛實結合也富有很強的視覺沖擊力。將大氣磅礴的“山”“水”“風”“云”與我國傳統(tǒng)文化的文房四寶筆墨紙硯結合在一起，將其放在這四幅字畫中，內涵十分豐富，水墨文化與現(xiàn)代海報的設計分別進行解析，進行了巧妙結合：筆架組合而成的山；水像紙一樣平靜，也具有創(chuàng)造力；硯與風的互補形象；墨色紛飛的云。將文化組合重塑，激發(fā)出另一種文化生命的解釋，同時說明文化的設計依然是離不開自然的。

圖2 靳埭強《漢字》系列海報

3 “尚象”造物與水墨海報的融合

“尚象”造物是對萬物進行觀察、提取精華、總結規(guī)律道理的重要藝術思維方式，它的含義可以細分為3 層。第一層是形象，指客觀事物的外在形象、形狀以及征象等，可以是自然物的形象，大到山川河流小到石子魚骨，也可以是人造物的形象，例如，鋸子、筷子這些形象外觀就是外在的事象；第二層是象理，指的是自然創(chuàng)造出的規(guī)律，比如，生態(tài)的循環(huán)或是人類創(chuàng)造出的社會規(guī)律；第三層是象德，就是由萬事萬物中的規(guī)律總結出的道理、象征意義?！跋蟆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的起源，漢字就是通過觀察事物的外在象征形成了構字法，在生活中人們也會觀察天象來預測未來的天氣如何，醫(yī)術精湛的醫(yī)生也會觀察患者的面相舌頭等來治病下藥。造物視域下的“象” 是將“象”與“物”拉進，使得造物并不再拘泥于簡單的對客觀事物的模仿，在造物過程中增加了“象”的構思流程，“象” 是客觀事物在自然狀態(tài)下的運轉，所以“象”擁有與時俱進的特征，這也使得造物產(chǎn)生的形象并不是單一的拼湊或毫無邏輯的臆想，而是具有發(fā)展脈絡的[6]。這就與水墨海報不謀而合，水墨的意境同樣并不是簡單的照搬照抄，而是在刻畫事物的本質與內在語言?！吧邢蟆痹煳锱c水墨海報融合，模仿自然再通過自然的造物繼續(xù)進行模仿，而后還可以模仿已經(jīng)創(chuàng)造出的物，這種模仿是具有主觀能動性的，這種具有創(chuàng)新性的獨特性模仿，不僅是模仿事物的外表，更多的是了解事物的內在本質，是由外形到理的一種模仿，將人與宇宙拉近，獲得聯(lián)系，將水墨海報的意境升華。

“尚象”造物理念是具有時間性特點的，強調“以時為正”，因為“象”的發(fā)展變化是隨著時間進行的，事物是一直有變化的，“象”也就隨著時間逐漸變化，其中外相的變化可能會隨著時代變得精美實用，內象的變化更多的是變得貼切人文因素，為人服務，融入水墨海報中就將變得更加符合時代審美，將水墨海報推向各個領域，使得文化的傳播更具時代性。

4 結語

“尚象”造物理念作為根本思源，是許多名作的支撐，我們將它與水墨海報融合避免了“外部反思”，即僅僅知道把一般抽象原則運用到任何內容之上的外部反思，不知道如何深入到特定的內容之中的形式主義與教條主義，我們需要將真情實感流露在作品中，使得復雜的思想更容易被理解。文化的傳承需要賦予語言，使同一個外殼獲得另一個意義。“尚象”造物是《周易》的根本思想，它連接著過去、現(xiàn)在和未來?！吧邢蟆钡脑O計思想給水墨海報帶來了深厚的歷史文化氛圍和底蘊。使得海報設計不再是制作單調的作品，在融入傳統(tǒng)文化和本土設計時不只是將客觀的紋理拼接，而是在主觀的意識層面將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，使得設計擁有了根脈。在創(chuàng)作作品時設計師也會將自己的主觀臆想展現(xiàn)在作品中，觀者在欣賞設計作品時，內心的觸動也會不由自主地浮現(xiàn)出，這就完成了一次又一次無聲的文化交流與傳播，使觀者感受到藝術氣息的滋潤。