文化資本視角下非遺文化傳承的實踐與思考
——以蘇繡為例

◎李雨晴

（南京理工大學(xué) 江蘇 南京 210094）

一、引言

黨的十九大以來，文化再次成為關(guān)注焦點，十九大報告中明確指出要以堅定的文化自信來推動社會主義文化繁榮興盛。一個沒有文化的國家就像是一具沒有靈魂的軀殼，失去文化自信與文化繁榮，也就無法實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是近年來在實現(xiàn)文化自信的一個重要方面。早在2003年，聯(lián)合國教科文組織在其頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》就強調(diào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，為社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。蘇繡作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在我國傳統(tǒng)工藝中有著舉足輕重的地位。從有利于非遺保護(hù)與傳承的角度出發(fā)，有必要以文化資本視角分析其構(gòu)成要素，以此探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的路徑與現(xiàn)狀，從而提出相關(guān)的完善與改進(jìn)措施，達(dá)到非遺保護(hù)與傳承發(fā)展的根本目的。

二、文化資本：實現(xiàn)非遺文化價值與經(jīng)濟(jì)價值的有機統(tǒng)一

文化資本概念最早是由法國社會學(xué)家布迪厄在馬克思理論的基礎(chǔ)之上提出來的，在他看來，資本產(chǎn)生于勞動的積累，是一種關(guān)注內(nèi)在社會規(guī)律的原則。在此基礎(chǔ)之上，他將資本分為三大基本類型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本，這三者之間相互交織、互相影響。對于文化資本，布迪厄給予了更多的關(guān)注。他認(rèn)為文化資本主要以三種形式存在。第一種為具體的形式，即以精神或肉體的持久性情的形式，具有文化能力的人就是典型形式；第二種是客觀的形式，通常以文化產(chǎn)品的形式存在；第三種是體制的形式，即通過將行動者的知識與技能通過一系列予以認(rèn)可并合法化的制度規(guī)范過程。

而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一種典型的文化資本，它作為人類創(chuàng)造成果長期積累的結(jié)晶，本身就蘊藏著轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的潛能。在聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承了一個民族中所無法分割的血脈基因與精神特質(zhì)。這些在生產(chǎn)生活實踐中習(xí)得、積淀下來的、代表著一個民族生存與延續(xù)的生活印記、思想觀念、文化精髓是民族的靈魂，是經(jīng)久不息、能夠繁衍千秋萬代的根本與保證。簡而言之，或許可以這樣來定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的文化價值與內(nèi)涵：非物質(zhì)遺產(chǎn)在人類的民族文化傳承方面所具有的意義。這其中的意義涵蓋的范圍非常廣，既包括藝術(shù)觀賞價值、傳承保護(hù)價值，也包括教育認(rèn)識價值等。而非遺的經(jīng)濟(jì)價值則是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有開發(fā)意義的文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，并從中獲取經(jīng)濟(jì)效益。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有一些在產(chǎn)生之初就投入市場浪潮中，其傳承與發(fā)展都沿著市場發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，如窗花、風(fēng)箏、團(tuán)扇等。另一些非遺的發(fā)展則受市場的影響較小，通常是以間接的方式進(jìn)入市場，如傳統(tǒng)節(jié)日類。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值也是顯而易見的。

如今，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。一方面是為了擴(kuò)大自身文化符號的知名度和影響力，獲得更多受眾的喜愛和追捧；另一方面更是為了能夠得到對于非遺的文化認(rèn)同及價值的實現(xiàn)，使其得以繼續(xù)傳承和發(fā)展下去。因此，非遺的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值并不是涇渭分明的兩條平行線，而是兩者相互交織、相輔相成的共同作用于文化產(chǎn)品。文化資本在此過程中充當(dāng)了“橋梁”作用，聯(lián)系了非遺的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值，并促使其以各種形式進(jìn)行融合，為非遺的文化傳承與傳播以及向經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化提供了實現(xiàn)路徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資本構(gòu)成——以蘇繡為例

蘇繡是蘇州地區(qū)刺繡產(chǎn)品的總稱，是江蘇省民間傳統(tǒng)美術(shù)。在2006年5月20日，蘇繡入選為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中國傳統(tǒng)手工藝品，其有著與眾不同的藝術(shù)魅力。蘇繡技法講究平、齊、細(xì)、光、順、勻，針法的細(xì)膩為蘇繡在視覺上帶來光彩奪目的審美享受。除此之外，蘇繡在用色上也有其獨有的一套搭配公式，蘇繡的顏色講究淡雅清新、華而不俗、艷而不魅，細(xì)密的針腳與用色的巧妙讓人贊嘆不已。近年來，蘇繡產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，“繡娘”隊伍逐漸壯大，被譽為“江蘇省民間刺繡之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖所在街道從事刺繡行業(yè)產(chǎn)、供、銷的人員已經(jīng)超過9000人，涵蓋了蘇繡生產(chǎn)鏈上的所有環(huán)節(jié)，后被官方命名為“蘇繡小鎮(zhèn)”并進(jìn)行全面開發(fā)，為蘇繡產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展帶來了更廣闊的前景，這其中蘇繡文化資本構(gòu)建發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

（一）蘇繡傳承人——文化資本身體化形態(tài)的載體

在布迪厄看來，具體的、身體化的形式是文化資本中最重要也是最基礎(chǔ)的一種文化形式。他認(rèn)為文化資本的基本形式是與身體有關(guān)的。換句話說，文化資本是在長期的教育、習(xí)得、修養(yǎng)等一系列具體形式中得以產(chǎn)生與積累，這一過程需要文化資本擁有者“親身實踐”、身體力行。在蘇繡文化中，傳承人就扮演了這樣一種角色。2008年文化部發(fā)布并實施的《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》中要求非遺傳承人需要“掌握并承續(xù)某項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，即表明需要通過傳承人這一“身體化”形式來進(jìn)行傳承，而這種形式本質(zhì)上則是一種文化能力。這是一種需要通過習(xí)得才能掌握的無形的能力，不能被代替或代表，只能由個體親身去實踐學(xué)習(xí)。在蘇繡文化發(fā)展過程中，非遺傳承人將這一能力與自身肉體緊密聯(lián)系在一起。蘇繡的主要發(fā)源地——蘇州市高新區(qū)鎮(zhèn)湖街道，每年近乎八成的蘇繡成品都出自這里。近水樓臺先得月，“家家有繡娘，戶戶有繡繃”是鎮(zhèn)湖“得天獨厚”的優(yōu)勢。正是在刺繡文化的氛圍包圍之中，這里幾乎家家戶戶的孩子對蘇繡都有著與生俱來的親切感，先后培育出了許多優(yōu)秀的蘇繡傳承人。其中具有代表性的著名蘇繡藝術(shù)家、蘇繡代表性傳承人姚建萍，她在1998年創(chuàng)建“姚建萍刺繡藝術(shù)”品牌，一直致力于蘇繡品牌的創(chuàng)新性發(fā)展與蘇繡人才的培養(yǎng)，開創(chuàng)了當(dāng)代蘇繡發(fā)展史的多個先河，為蘇繡文化的傳承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。因此，要認(rèn)識到“非物質(zhì)文化”的活態(tài)傳承需要依靠人，只有這些人及其傳承機制，才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正活起來。

（二）蘇繡文化產(chǎn)品——文化資本的客觀形態(tài)

文化資本的客觀形態(tài)相較于身體化形態(tài)的一個突出區(qū)別是其以物質(zhì)化、客觀化的形式存在且能夠得以存續(xù)下來。文化產(chǎn)品的特殊性也就在于其經(jīng)濟(jì)屬性是以其文化資本為內(nèi)核。這是一種客觀形態(tài)的文化資本與經(jīng)濟(jì)資本結(jié)合體。在蘇繡文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中，蘇繡小鎮(zhèn)對于蘇繡文化產(chǎn)品的打造發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。其以非遺傳承為內(nèi)核，將其融入各個項目的開發(fā)與運作當(dāng)中。如北小鎮(zhèn)的中國刺繡藝術(shù)館、繡品街；南小鎮(zhèn)的文化交流中心、太湖國家濕地公園。其中繡品街也改造成集銷售、展示、博物、休閑、生活等功能于一體的蘇繡文旅融合示范區(qū)街區(qū)。與此同時，節(jié)慶活動也是蘇繡小鎮(zhèn)提升其文化魅力的一大亮點，連續(xù)多年刺繡藝術(shù)節(jié)、旗袍走秀等活動的成功舉辦，開啟了一條藝術(shù)與生活相融相通的傳統(tǒng)工藝復(fù)興之路。如今，蘇繡小鎮(zhèn)已成為當(dāng)?shù)刂奈穆眉⒌?，蘇繡也成了大受游客喜愛的旅游紀(jì)念品。這些現(xiàn)代化項目的開發(fā)尊重并順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)自然景觀，同時與歷史記憶、文化氛圍和諧共生共存，共同推動蘇繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化資本的客觀形態(tài)延續(xù)下來，讓人們看到了傳統(tǒng)與時尚的精彩相遇，讓人們對于蘇繡藝術(shù)品有了更多新的期待和希望。

（三）非遺認(rèn)定制度——文化資本的制度形態(tài)

制度形態(tài)文化資本具有一種不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的相對獨立性，占有的合法化使得占有者能夠被比較或者取代。正因為如此，文化資本與經(jīng)濟(jì)資本之間的轉(zhuǎn)化也有了一個較為明確的參考標(biāo)準(zhǔn)。在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定與管理辦法的相關(guān)文件中明確將非遺的等級進(jìn)行了劃分，目前已經(jīng)有了六個等級，與之對應(yīng)也有六個等級的非遺傳承人。而等級制度的制定是非遺制度形式文化資本的獲取途徑。制度化形式文化資本的獲得背后是權(quán)力的擁有——處于較高層級的非遺用于話語權(quán)以及強迫別人接受“社會公認(rèn)性”的權(quán)力。因此，等級制度的認(rèn)定需要經(jīng)過“優(yōu)勝劣汰”的選拔機制，最終入選的非遺文化能夠得到政府的制度、資源等多層次、全方位支持。蘇繡在2008年經(jīng)批準(zhǔn)選入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與此同時，也確立了一批具有代表性的蘇繡傳承人。此后，為進(jìn)一步推進(jìn)蘇繡的傳承保護(hù)工作，南通市文化局將南通博物苑等多個與蘇繡文化傳承緊密相關(guān)的文化單位或企業(yè)列為傳承基地。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單》公布，南通市沈壽藝術(shù)館有限公司獲得“蘇繡”項目保護(hù)單位資格。通過一系列制度層面的保護(hù)，為蘇繡的發(fā)展之路保駕護(hù)航。

綜上所述，蘇繡是一種典型的文化資本，其構(gòu)成形式為繼承蘇繡傳統(tǒng)工藝的傳承人、以蘇繡文化為內(nèi)核生產(chǎn)出的產(chǎn)品、非遺傳承人的資格認(rèn)證。這三種文化資本形式可以相互轉(zhuǎn)化。非遺傳承人這一身體媒介所蘊含的文化能力需要通過非遺文化產(chǎn)品得以傳承下來。同時，非遺產(chǎn)品作為文化資本的客觀形式融合了非物質(zhì)文化資產(chǎn)的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值。非遺等級制度則作為一種權(quán)力的象征，保障著非遺文化資本得以順利積累與傳承。

四、蘇繡非遺文化傳承路徑的實踐與思考

從文化資本的視角分析，蘇繡文化保護(hù)與傳承取得了良好的成績，但在實際工作過程中依舊存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是從業(yè)人員專業(yè)素質(zhì)有待提升。目前從事蘇繡傳統(tǒng)手工藝的繡娘一般年齡偏大，在40—50歲左右，大部分并沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練，在美術(shù)、手工、設(shè)計等方面的文化儲備與技能多依靠于耳濡目染的傳習(xí)、或家庭生活環(huán)境的熏陶等非正式的教育方式，缺乏現(xiàn)代化工藝知識技能訓(xùn)練；二是產(chǎn)品品質(zhì)與受眾需求無法完全契合。目前，隨著社會轉(zhuǎn)型變革速度加快，大眾文化的興起，人們對于精神審美等方面的需求，也在逐漸改變與更新。蘇繡作為中國傳統(tǒng)手工藝的“招牌老字號”，在實現(xiàn)自身文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的道路上難免會遭受到?jīng)_擊。如何在守住文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代生活中捉住市場的需求、順應(yīng)時代的潮流，仍舊是在破解中的一道“必答題”；三是政策引導(dǎo)需到位。目前對于蘇繡的發(fā)展定位，如何兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益等方面，均還需有規(guī)劃引導(dǎo)，對如何兼顧發(fā)展與創(chuàng)新等問題還未制定具體針對性政策與幫扶計劃。因此要解決這些問題，可考慮如下舉措。

（一）加強繡娘素質(zhì)教育，提升蘇繡保護(hù)傳承的人力資本

以作坊、培訓(xùn)基地、工作室等方式為依托，展開對于蘇繡手工藝傳承人的培養(yǎng)，將符合條件、能力突出的傳承人列為重點培養(yǎng)對象，將其發(fā)展為非遺傳承人。與此同時，定期舉辦蘇繡技能培訓(xùn)班，組織優(yōu)秀傳承人“下沉”培訓(xùn)班進(jìn)行講習(xí)，向繡娘傳輸先進(jìn)理念、繡法，從而在根本上提升繡娘的文化素質(zhì)與專業(yè)技能。政府等相關(guān)部門也應(yīng)關(guān)注非遺傳承人這一特殊群體的需求，加大社會保障力度，減免學(xué)習(xí)成本并提供相應(yīng)補助津貼，充分調(diào)動繡娘的工作積極性，使其創(chuàng)作出更多精美的繡品。

（二）創(chuàng)新蘇繡作品內(nèi)容，增加傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承的產(chǎn)品力

對于產(chǎn)品而言，品質(zhì)是核心。相關(guān)企業(yè)或者從業(yè)人員應(yīng)不斷提升產(chǎn)品設(shè)計制作水平，引導(dǎo)傳統(tǒng)工藝企業(yè)、從業(yè)者改進(jìn)設(shè)計、改良制作，提升品質(zhì)。在保證品質(zhì)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新則對蘇繡的長遠(yuǎn)發(fā)展起著決定性作用。對目前市面上的蘇繡產(chǎn)品，主題大多是圍繞傳統(tǒng)元素為主，少有創(chuàng)新，難以迎合人們不斷發(fā)展的審美需求。而現(xiàn)代文創(chuàng)和蘇繡的結(jié)合則能夠兼顧文化與創(chuàng)新同時發(fā)展。蘇繡與現(xiàn)代文創(chuàng)都是以文化為內(nèi)容，以藝術(shù)為形式進(jìn)行呈現(xiàn)。后者擅長在形式上進(jìn)行創(chuàng)新，根據(jù)大眾的審美需求進(jìn)行不斷更新創(chuàng)作?，F(xiàn)代文創(chuàng)能夠汲取蘇繡的文化核心進(jìn)行針對性的產(chǎn)品開發(fā)，這也能使蘇繡以及周邊產(chǎn)品更好地被大眾接受。按照此思路，也可以將蘇繡這一文化符號的現(xiàn)代化表達(dá)形式融入各個行業(yè)。不僅在傳統(tǒng)合作行業(yè)如服飾業(yè)、廣告設(shè)計業(yè)等行業(yè)有所發(fā)揮，還應(yīng)積極與新媒體行業(yè)進(jìn)行融合，真正達(dá)到文化傳承、文化傳播的目的。

（三）優(yōu)化蘇繡保護(hù)機制，加強政策引導(dǎo)力

非遺相關(guān)部門可以在制度層面對蘇繡進(jìn)行保護(hù)，要求各級遺產(chǎn)保護(hù)單位嚴(yán)格落實保護(hù)制度，鼓勵其采用數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行記錄、保存。同時推動蘇繡產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合化發(fā)展，制定協(xié)同發(fā)展幫扶優(yōu)惠政策，鼓勵教育部門開設(shè)相關(guān)課程或?qū)I(yè)；支持蘇繡發(fā)源地開發(fā)地方特色旅游業(yè)，研發(fā)蘇繡旅游商品。不僅如此，還應(yīng)激發(fā)社會力量參與積極性，通過多種方式設(shè)立民間傳統(tǒng)工藝保護(hù)發(fā)展類公益組織、發(fā)展基金，為非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與振興保駕護(hù)航。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種典型的文化資本，資本的轉(zhuǎn)化是非遺文化能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)久不衰的有效路徑，同時資本也只能以文化產(chǎn)品的方式外顯出來才能實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟(jì)價值的共融共生。因此，在蘇繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展過程中，人們既要關(guān)注文化資本的作用，也要關(guān)注其發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，并進(jìn)行深度反思分析，緊緊抓住文化內(nèi)涵和形式創(chuàng)新，優(yōu)化蘇繡非遺文化保護(hù)的體制機制，以實現(xiàn)蘇繡文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展之路。