以道為本的《淮南子》養(yǎng)生觀探析

◎馮曉慶

（安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 安徽 合肥 230039）

養(yǎng)生思想是《淮南子》整個思想體系的重要組成部分，對于《淮南子》養(yǎng)生思想的研究具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，《淮南子》中的《精神訓(xùn)》篇主講養(yǎng)生，此外其他篇也或多或少涉及養(yǎng)生思想?！痘茨献印穼︷B(yǎng)生思想有著系統(tǒng)和根本的建構(gòu)，其養(yǎng)生思想呈現(xiàn)出對老莊思想的繼承和發(fā)展，基于此，《淮南子》提出了養(yǎng)生的基本方法和根本準(zhǔn)則。本文擬從清靜無為的養(yǎng)生方式和以道為本的養(yǎng)生準(zhǔn)則對《淮南子》的養(yǎng)生觀進(jìn)行探析。

一、生命——道的落實與開展

《淮南子》立足于道家思想，把生命歸依在道上，認(rèn)為生命之所由來與所畜養(yǎng)是道的落實和開展，開篇即云：“夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。”可見，《淮南子》首先確定了道與萬物之間的關(guān)系，即認(rèn)為萬物之生成與形象之化成皆源于道，在這里，它雖然以形而上之道為生物資據(jù)和根本，但并不以其生物化像之功而將萬物據(jù)為己有、強加宰治，即道具有不有、弗宰的特性?！短煳挠?xùn)》亦即揭示了更為具體的道創(chuàng)生萬物的層層演化，嘗曰：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和而萬物生，故曰‘一生二，二生三，三生萬物’?！标惞膽?yīng)言：“這里《淮南子》用陰陽解釋‘二’；用陰陽合和解釋‘三’；‘道始于一’，即將道和‘一’視為同一概念?！庇衷唬骸暗勒?，一立而萬物生矣?！保ā对烙?xùn)》）這是說，對生命來說，一之確立就構(gòu)成了萬物形成的邏輯先在條件，所謂一即無形之道，一之確立的過程即道向下落實創(chuàng)生萬物的過程，這在《詮言訓(xùn)》中亦有表述：“一也者，萬物之本也。”一即道為萬物的本始，萬物之生成與道是不可分的，是形上之道向下的層層落實。

《淮南子》講生命時，亦兼氣而言，“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！保ā短煳挠?xùn)》）此處，有學(xué)者以“道始于虛廓”而將元氣視為本根性存在的觀點是不妥當(dāng)?shù)?，張岱年先生認(rèn)為：“《淮南王書》以‘道’為宇宙本根，而亦講氣，元氣為天地之根本而非究竟根本?！币布?，生命的構(gòu)成及其存在需要多種要素的共同作用，元氣雖是其一，但氣之于生命是次本根的東西，道才是究竟本根，《淮南子》以道為生命的依據(jù)可追溯至老子，老子第一章云：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”指出無之于天地為始，有之于萬物則為母”這里通過道的代名詞有、無論述了道對于天地萬物的本根性，即將道歸結(jié)為生命的本源，這里是言生命的本體論，即道創(chuàng)生了萬物。

但形上之道并不止于生命的落實，宇宙萬物的蓬勃生長亦離道不得，“‘道’不是僅創(chuàng)生萬物就完事了，它還要內(nèi)附于萬物，以畜養(yǎng)它們、培育它們?！薄对烙?xùn)》中有：“是故春風(fēng)至則甘雨降，生育萬物；羽者嫗伏，毛者孕育；草木榮華，鳥獸卵胎；莫見其為者，而功既成矣?！眿灧?、孕育、榮華即是萬物接續(xù)發(fā)展之貌，功既成而不見其所為者即無為之道的功用，此段就道與萬物的關(guān)系來說，除了前面講的道為萬物的本根以外，與前面所說不同的是強調(diào)道對于萬物生命的拓展，道之功用不僅在于一物之所生，亦注重一物之繁榮發(fā)展以至成熟。老子嘗曰：“大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”功成、衣養(yǎng)萬物即指道在萬物生成之后對于萬物生命的涵養(yǎng)，道生成萬物而不須臾離物，道之潛力的創(chuàng)發(fā)為萬物之生長繁榮提供無窮的活力。《淮南子》中的道是絕對的、永恒的、形而上的生物之始源，道的落實乃成人之生命。道的開展乃是對人之生命的覆養(yǎng)以至其成熟圓滿的過程。

二、養(yǎng)生之方——循道而行

鑒于道對于生命的重要性，《淮南子》從養(yǎng)生對象的無形和養(yǎng)生方式的無為兩方面綜合闡釋養(yǎng)生之方，對此《淮南子》借用虛的概念來闡釋養(yǎng)生，虛即莊子中道的特征，道虛而行，莊子曰：“道無為無形?！奔慈说男袨橐竦蓝?，《淮南子》亦以無為為準(zhǔn)則，可以說，它是一種虛靜無為的養(yǎng)生思想，主要由先秦道家虛靜的本體“道”推衍而來。其養(yǎng)生方法可概括為清靜無為、寡欲抱樸、返性于初。

《淮南子》以本末、內(nèi)外之關(guān)系言無形之神與有形之形體的關(guān)系，而常以神為本為內(nèi)，以形為末為外，認(rèn)為形與神在奉養(yǎng)的層次上是有邏輯先后的，《泰族訓(xùn)》言：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形……神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之未也?！奔丛谛紊裰校袷敲黠@高于形的，神與形相對，神為無形乃是本，形為有形乃是末，此段在于講明神、形保養(yǎng)的次遞性，指出對于身體的治理最上等的在于對無形之神的養(yǎng)護(hù)，次一等的才是有形之形體的保養(yǎng)，指出治身之首要在養(yǎng)神，而神在養(yǎng)生中的至上地位則在于身體各部分的安寧來源于無形之神的清明無礙，清、寧是對老子“天得道以清，地得道以寧”在養(yǎng)生層面的繼承與發(fā)展，《淮南子》固然養(yǎng)神為太上的治身之道，但并不是肯定神而否定形，而是說神比形在養(yǎng)生的價值層面有著更為本根性、內(nèi)在性的作用，因此，養(yǎng)生首要貴在無形之神的養(yǎng)護(hù)，對于養(yǎng)生而言，形、神二者必要俱得其養(yǎng)。

在養(yǎng)生中如何正確對待人與外物的關(guān)系？《淮南子》極力反對馳騁于外和強力妄為，故嘗曰：“樂作而喜，曲終而悲；悲喜轉(zhuǎn)而相生，精神亂營，不得須臾平。察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也”（《原道訓(xùn)》）生命需要虛靜涵養(yǎng)，傷生的行為在于人的悲喜之情隨物而遷以致忽而轉(zhuǎn)落，即對于外在事物不能有超越悲喜之上的客觀態(tài)度，而任由自己的主觀情感隨物大起大落，不能控制悲喜的反復(fù)轉(zhuǎn)化，那么，性命之根就片刻難得寧靜。對于外在欲望的危害，《詮言訓(xùn)》曰：“適情性則欲不過節(jié)……欲不過節(jié)則養(yǎng)性知足?！奔础痘茨献印穼η橛浅止膽B(tài)度，并不強調(diào)養(yǎng)生要絕情去欲，而是認(rèn)為情欲不該超過其本身的限定而去欲情欲，因此，《淮南子》是強調(diào)一定節(jié)度規(guī)范內(nèi)的欲所具有的在養(yǎng)性中的積極作用，換言之，欲與性不是絕對對立的關(guān)系，因此，對欲適當(dāng)?shù)臐M足，人之性也會得到恰當(dāng)?shù)酿B(yǎng)護(hù)，適情性、欲不過節(jié)即無為以適養(yǎng)其性。

《淮南子》亦反對人役于物的行為,人的言行舉止向外尋求依據(jù)就會使與道相通的心靈受到蒙蔽，這種外在化的行為就會丟失自我的主體性而完全被物所役使，是以不為物役，返性于初，也即返于道所授予的清靜本性才能使自我從外物的意識下解放出來，也即《詮言訓(xùn)》所言：“節(jié)欲之本，在于反性，反性之本，在于去載，去載則虛，虛則平?！薄胺雌渌苡谔熘砸玻援?dāng)為正性，鄭注：載，為也，淮南本文‘去載’之‘載’，疑當(dāng)取義于為，言反性之本在于去為也，為即作為，無所作為，任其自然，斯虛矣?！?/p>

在養(yǎng)生中如何正確對待生？《淮南子》指出養(yǎng)生也存在物極必反的現(xiàn)象，此即“為者敗之，執(zhí)者失之”，源于道而有的性命本自全足，人只能適宜的求生?！毒裼?xùn)》指出夭壽的原因：“夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者何也？以其生生之厚，夫惟能無以生為者，則所以修得生也?！鄙窦词欠铕B(yǎng)奢厚、極力有為以營求無限的生命，無以生為即是恬淡清靜以養(yǎng)生，對于生命過分奉養(yǎng)的結(jié)果是壽命早夭而不得其久，而對于生命因其清靜、任其自然則可以得生。這也就是說對于生命要有豁達(dá)超然的態(tài)度。莊子嘗曰：“殺生者不死，生生者不生。”（《大宗師》）“絕貪生之妄見，故曰殺生；安性命之自然，故曰生生。死生順受，是不死不生也?！?/p>

在看到外欲與嗜生對于生命的危害后，《淮南子》以道之清寧的特性為養(yǎng)生奠定了基本方向，也即虛靜無為，“天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生?！保ā毒裼?xùn)》）是對《老子》“天無以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐廢?！钡耐卣梗痘茨献印穼τ谌f物失道的結(jié)果采用的是絕對肯定的語氣，即萬物失之者死，所失所法者皆為道，由此可見，《淮南子》尤為重視道對于萬物之生的主宰性。綜上所述，強力妄為的行為，無論是致力于嗜欲的滿足，還是強力于求生，皆是背道而馳。老子言：“治人事天，莫若嗇?！眴菥褪菙坎?zé)o為之意，即道自然無為的特性，基于對嗇字?jǐn)坎睾蛺巯Шx的界定，將其推廣至養(yǎng)護(hù)人的比較好的方式，高亨亦言：“嗇本收藏之義，衍為愛而不用之義。此‘嗇’字為收藏其神形而不用，以歸無為也?！眴菥褪亲屓藗償坎夭环趴v自己的嗜欲，注重精神上的涵斂蓄養(yǎng)，通過對神形的修養(yǎng)與提升而達(dá)到對無為無形之道的體悟，如此，才能沛實生命力。《淮南子》養(yǎng)生方式總的來說則是法道以無為，具體而言就是在人與外物的關(guān)系上不刻意向外追逐，在對待生之本身的態(tài)度上不攻于厚生，養(yǎng)生者應(yīng)舍棄智巧嗜欲、不勞形神而歸于清靜透明的境地。

三、養(yǎng)生之旨——與道為一

《淮南子》的養(yǎng)生觀是積極尋求人的生命與道之間的通達(dá)融合，形、神、氣是人之生命的基本要素，因此，《淮南子》的養(yǎng)生觀構(gòu)建了形、神、氣相互作用的動態(tài)體系，以達(dá)至與道混融為一的整體生命樣態(tài)?！痘茨献印匪鲝埖氖牵骸靶紊駳庵?，各居其宜，以隨天地之所為。”

“夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。是故圣人使人各處其位、守其職而不得相干也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧，此三者，不可不慎守也。”（《原道訓(xùn)》）“‘形’指人的軀體，‘形者生之舍’，它是生命的居所?！畾狻袝r稱‘氣志’，有時稱‘血氣’，‘氣者生之充’，氣是支持生命活動、運行于體內(nèi)的無形而細(xì)微的物質(zhì)。‘神’指人的精神，‘神者生之制’，它支配著人的生命活動?！毙巍⑸?、氣三者作為生命存在的因素，在人的整體生命中各有其位置和功能，并相互牽動影響，各自擔(dān)任自己在生命里所承受的責(zé)任以及所應(yīng)該發(fā)揮的作用，神為主，形為次，氣為連貫二者而帶動生命運行的物質(zhì)，如果神、氣都失去了自己的位置，那么形體也會難以支撐。三者處于相互影響的大生命系統(tǒng)中，一傷俱傷，可見，使形、神、氣各居其宜至關(guān)重要。

《精神訓(xùn)》有言：“夫血氣能專于五臟而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達(dá)矣。耳目清、聽視達(dá)，謂之明。五臟能屬于心而無乖，則教志勝而行不之僻矣。教志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲?！毙纬鋭t神盛，神盛則氣專，氣專則神明、形正，三者各得其正而通于道則憂患、邪氣無得其入。形、神、氣三者相互影響、相互供給養(yǎng)護(hù)以相利，體現(xiàn)了道周行而不殆的特性，形、神、氣皆循道以得其正、相互長進(jìn)，則人之性命即與道為一而不失其養(yǎng)。《淮南子》認(rèn)為當(dāng)人的生命達(dá)到與道為一的境界之后，養(yǎng)生自然就行事皆然。

《原道訓(xùn)》言：“是故圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰，恬然而縱之，迫則用之?！膘o、和弱、平夷皆為虛靜無為之道的特性，恬然即是與道為一的狀態(tài)，郭齊勇先生指出：“《淮南子》之《精神篇》主張：精神內(nèi)守形骸而不外越；氣守其宅（形），精神守其根（道）；性道合一，原心返本，這是以道為本體的生命論。它強調(diào)尊天而保真，賤物而貴生，外物而返情，即尊重天然，保養(yǎng)精神，清心寡欲，返于質(zhì)樸?！鼻f子曾曰：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”（《養(yǎng)生主》）督字，清段玉裁《說文解字注》言：“督者、以中道察視之。人身督脈在一身之中，衣之中縫亦曰督縫?！倍轿挥谌松碇校藶殡[微、虛空的存在，以督為經(jīng)即是以其為全身之根本，全生、養(yǎng)親、盡年要緣督而行，即要人在養(yǎng)生上要依循督之虛靜的特性，即以道為根本，督之虛靜的作用亦如道之虛無的作用，老子嘗言無之作用曰：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（《老子·十一章》）有形的東西多為人所注意和重視，而無形的東西經(jīng)常被忽略和輕視，是以人們在養(yǎng)生時多以物質(zhì)性的東西來供給生命，卻不知修其神形，平其精神而歸于生命的根本也是至關(guān)重要的。

可見，《淮南子》的養(yǎng)生之旨是要達(dá)到與道為一的恬然之境，道雖幽隱深微，但周流萬物，故道乃為人之行為的終極法則，道為人之生的起點且為人之生的最終目標(biāo)，即為道生、道養(yǎng)、道成的圓滿過程，《淮南子》中亦描述與道為一的圣人（體道者、達(dá)道者）所具有的性命氣質(zhì)：“是故圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義；不知耳目之宣，而游于精神之和?！保ā秱m真訓(xùn)》）“是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應(yīng)。”（《繆稱訓(xùn)》）由此可見，外欲以保其神、無為以偃其智故、不矯飾其情的圣人乃能宜其性情、和其精神，乃能將性命與造化融為一體。

四、結(jié)語

《淮南子》養(yǎng)生之法實為遵循根本的道乃能有所成就，道為生命之根本，虛靜、無為、柔弱、居下、儉、樸、嗇等都是道所表現(xiàn)的基本特性與生命精神，道是不可名、無形的，但道所具有的特性是現(xiàn)實生活中真實可見的，故道之基本特性亦為人之行為的根本準(zhǔn)則，養(yǎng)生必要依道而行，同時，作為生命存在要素的形、神、氣循道而行才能周行和諧以養(yǎng)性命，將生命提拔到道的境界，即能成為圣人那樣與道沈浮俛仰，處于恬然無適之境，簡言之，《淮南子》的養(yǎng)生之法即是以無為為主要原則，以與道為一為最終目的的全生保命之法?！痘茨献印返酿B(yǎng)生哲學(xué)有其根本的脈絡(luò)，不是“以物養(yǎng)生”的工夫所能達(dá)到的，必須從根本上下功夫，必須認(rèn)識到道與生命的關(guān)系，《淮南子》養(yǎng)生哲學(xué)的一切根本就是從道的層面把握養(yǎng)生的精髓。