愛(ài)的秩序
——論歌德小說(shuō)《親和力》中的婚戀倫理觀

◎童鈺瀟

（浙江樹(shù)人大學(xué) 人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 浙江 紹興 312030）

歌德是18世紀(jì)德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物之一，他的代表作《親和力》在當(dāng)時(shí)有很多的讀者。其中的奧狄莉原型正是耶拿書(shū)商福洛曼的前妻留下的女兒米娜·赫茨利普。歌德于1807年結(jié)識(shí)米娜·赫茨利普后便深深地愛(ài)上了她，但迫于世俗和各方面的壓力不能得償所愿。在終日的壓抑和煎熬之下他寫(xiě)下了《十四行詩(shī)》，作為《親和力》的序幕，并將這份埋藏內(nèi)心的深情融入作品中去，用一種對(duì)題材內(nèi)容綜合感知的全新方式對(duì)婚姻問(wèn)題進(jìn)行重新思考。

“我們?cè)谧畛醪豢杀苊獾嘏c他者相遇時(shí)已面臨善與惡的選擇”，各種善的選擇標(biāo)準(zhǔn)即為“倫理”?？档略谀撤N程度上“視婚姻為異性個(gè)體為終身占有彼此的身體而訂立的契約”。他嘗試先從婚姻的物質(zhì)性中找到合理之處，以此作為理性基礎(chǔ)來(lái)證明婚姻的倫理正當(dāng)性，使得婚姻在道德上成為必然，從而建立婚姻的司法真實(shí)性。本文從倫理觀的角度分析《親和力》中蘊(yùn)含的歌德式的婚戀倫理觀及其對(duì)新型婚戀觀倡導(dǎo)。

一、歌德式婚戀倫理觀的內(nèi)涵

（一）愛(ài)欲圣潔的婚姻觀

歌德的作品兼具希臘文化中的阿波羅精神和迪奧尼索斯精神，“據(jù)艾克曼（歌德晚年的私人秘書(shū)）記錄，1829年2月歌德仍強(qiáng)調(diào)《親和力》里‘包含更多的東西，不是任何一個(gè)人讀一遍時(shí)就接受得了的’?！彼砸欢尾粋愔畱俜从迟Y產(chǎn)階級(jí)婚姻危機(jī)，表現(xiàn)戀人間的愛(ài)慕和忠貞，是中年人在面對(duì)愛(ài)情過(guò)程中的克制、計(jì)算、理性及痛苦的寫(xiě)實(shí)。在婚姻這一機(jī)制中，夫妻間的忠貞比愛(ài)慕更重要?；橐鰞H是保持愛(ài)慕狀態(tài)，那么愛(ài)的真諦只能在死亡中得以體現(xiàn)。愛(ài)的雙方為了互相占有對(duì)方，表達(dá)彼此愛(ài)慕和忠誠(chéng)去瓦解那些固有的人際關(guān)系和社會(huì)機(jī)制以獲得其最強(qiáng)烈“存在”的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)純粹的“愛(ài)情美學(xué)”和“愛(ài)欲圣潔”。

大多數(shù)婚姻關(guān)系建立在性別、愛(ài)情或物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，物質(zhì)和精神的親屬關(guān)系可以破壞重組，血緣的親屬關(guān)系無(wú)法改變?！凹彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的重要組成部分，婚姻家庭的幸福安定是社會(huì)繁榮與穩(wěn)定的條件和根本?！倍橐鲎鳛橐环N物質(zhì)和精神的親屬關(guān)系，可以割裂獲得重組的機(jī)會(huì)。

小說(shuō)《親和力》關(guān)于婚姻似乎有三種看法：

1.舊式的基督徒式的婚姻。作者對(duì)此抱著批判的態(tài)度。作者雖沒(méi)有在文中明確表現(xiàn)這一點(diǎn)，但老頑固“米特勒”的行為間接害死老牧師，足見(jiàn)歌德對(duì)于這類(lèi)人的批判。

2.相對(duì)新式的期限式婚姻。伯爵和男爵夫人提出夫妻關(guān)系存續(xù)時(shí)間為5年，5年后根據(jù)實(shí)際情況決定去留。這種婚姻具有一定的進(jìn)步意義，但仍受制于傳統(tǒng)道德和世俗認(rèn)同。

3.歌德本人對(duì)世俗婚姻的否定和蔑視。他曾說(shuō)過(guò)：“婚姻是一場(chǎng)交易，據(jù)此男人為女人提供一生的膳宿，以便和她睡覺(jué)。”在他看來(lái)婚姻是愛(ài)情的枷鎖，大多數(shù)情況下婚姻產(chǎn)生的地方也是愛(ài)情消亡的地方?；橐鍪且环N社會(huì)權(quán)力即世俗社會(huì)（當(dāng)時(shí)來(lái)看的教會(huì)）對(duì)于二者愛(ài)情的認(rèn)可。各種婚姻法及婚禮某種意義上就是對(duì)婚姻這件事情本身的一個(gè)神圣化，結(jié)婚其根本原因是為了防止兩人分離，這是神圣性發(fā)揮作用的地方。但拋開(kāi)種族延續(xù)的整體目的不說(shuō)，就啟蒙所提倡的東西，比如用福柯解構(gòu)現(xiàn)代文明的方式來(lái)解構(gòu)婚姻：“婚姻的意義在于彼此委身婚姻不只是一紙婚約，更是一男一女在神面前彼此立下的誓約，需要一生一世用心謹(jǐn)守?！被橐銎鸬降淖饔酶嘣谟趶?qiáng)制性地防止離婚。而薩特和波伏娃一生沒(méi)有結(jié)婚，因?yàn)樗麄儾幌胍咧g確定的“存在者”的狀態(tài)限制了其本身可以不斷被附加意義的關(guān)系。

《親和力》中的婚姻觀可用張愛(ài)玲的一句話概括：“精神戀愛(ài)的結(jié)果永遠(yuǎn)是結(jié)婚，而肉體之愛(ài)往往就停頓在某一個(gè)階段，很少有結(jié)婚的希望。精神戀愛(ài)只有一個(gè)毛?。涸趹賽?ài)過(guò)程中，女人往往聽(tīng)不懂男人的話?！鄙勘葋喸f(shuō)過(guò)，草率的婚姻少美滿，人生的選擇權(quán)永遠(yuǎn)是把握在自己手里面的。他曾“試圖在‘去愛(ài)欲化’的現(xiàn)代復(fù)歸純真的愛(ài)欲”。

（二）愛(ài)情至上的戀愛(ài)觀

“恩格斯對(duì)于愛(ài)情的內(nèi)涵做出了三個(gè)基本特征的概括：一是，它是以所愛(ài)著的互愛(ài)為前提，以愛(ài)情雙方的‘相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系’；二是，性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈持久的程度，如果不能結(jié)合或一旦分離，對(duì)愛(ài)情雙方都是很大的不幸；三是，對(duì)于愛(ài)情結(jié)合關(guān)系的評(píng)價(jià)，要以是不是由于愛(ài)情作為道德標(biāo)準(zhǔn)。”

按照弗洛伊德的理論，自然的親和力量是一種“性愛(ài)”（Eros）的力量，也就是所謂的“力比多”（Libido，性欲）。人的“性欲”是先天的，是人類(lèi)繁衍所必需的。沒(méi)有性欲的世界，是一個(gè)沒(méi)有“生生”的世界，人類(lèi)也就無(wú)法繼續(xù)“延存”下去。但除此之外還有一種更為高貴的“愛(ài)欲”，這是一種“人心”蘊(yùn)涵的先天力量，由愛(ài)情的決心來(lái)規(guī)范。

在小說(shuō)《親和力》第四章中，作者借“奧蒂莉日記摘錄”為愛(ài)德華和奧蒂莉之死埋下伏筆。奧蒂莉?qū)懙溃骸拔覀兊母星槭钦嬲镍P凰，老的自焚了，新的立即從灰燼中誕生?！蔽ㄓ兴劳?，這一對(duì)被世俗束縛的苦命戀人才可能從愛(ài)情和道德的沖突中脫身，從而擁有更高層次的存在和更強(qiáng)烈的“愛(ài)情生活”。因?yàn)閻?ài)，所以“我”才存在。歌德所提倡的是愛(ài)，只有愛(ài)，愛(ài)應(yīng)該高于一切，愛(ài)不需要任何形式的證明。

二、歌德式倫理孝道的批判

（一）對(duì)性倫理的批判

叔本華曾說(shuō)過(guò)：人的一切活動(dòng)決定于性沖動(dòng)。性沖動(dòng)即柏拉圖所說(shuō)的愛(ài)欲，并非是生理上的欲望，更多的是受“力比多”影響產(chǎn)生的一種生理本能需要?！霸谖鞣剑瑹o(wú)性戀一般是指那些不具有性傾向的人， 也就是不對(duì)男性或女性表現(xiàn)出性愛(ài)欲望的傾向。無(wú)性戀簡(jiǎn)稱(chēng)為‘xal’和‘a(chǎn)l’”?，F(xiàn)實(shí)生活中有很多無(wú)性戀者，他們只對(duì)性別存在某些好感但沒(méi)有性愛(ài)的想法，包括夫妻關(guān)系之間的無(wú)性戀和非夫妻關(guān)系之間，比如知己。

在《親和力》中作者給讀者展示了一個(gè)愛(ài)情悲劇，悲劇的產(chǎn)生無(wú)非是世俗觀念的限制，“但是主人公的悲劇根源， 又與倫理秩序的重建有關(guān)， 重建倫理秩序看起來(lái)是為了更好地實(shí)現(xiàn)‘游戲式’的生活， 更好地與自然合為一體， 但是情欲的放縱還需要倫理的約束?！倍霸凇读_馬哀歌》中， 歌德以神話方式升華性愛(ài)主題， 古希臘神話中的愛(ài)神阿摩爾、美神維納斯、豐收女神刻瑞斯和酒神狄?jiàn)W尼索斯以及謠言女神法瑪都參與性愛(ài)游戲?！备∈康屡c格蕾卿的愛(ài)情悲劇也是因?yàn)椴蛔袷匦詡惱聿艑?dǎo)致的：格蕾卿為了精神和肉體上的歡愉，不小心使母親長(zhǎng)眠不醒，使哥哥瓦倫丁死于魔鬼對(duì)浮士德的幫助之下，使自己含恨而終。這更是體現(xiàn)了性對(duì)于戀愛(ài)在某一程度上造成的阻礙，因而不以肉體的歡愉作為快樂(lè)的戀愛(ài)更值得提倡。

（二）對(duì)孝道倫理的批判

早在西周孝就作為一個(gè)倫理觀念被提出，具體內(nèi)涵是尊祖敬宗。孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充：提出性善論，建立親親原則，使孝悌成為五倫的核心?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，在傳統(tǒng)的中國(guó)孝道觀念里，不娶妻不生子視為不孝，延續(xù)香火將家族傳承下去才是真孝。

古有“舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！爆F(xiàn)有丁克家庭拒絕生子斬?cái)嗉易宸N姓，這并非是一種不孝，更多的是一種對(duì)自由的追求。

在歌德《少年維特的煩惱》中，“以主人公維特和夏綠蒂間的愛(ài)情悲劇為主線，反映了當(dāng)時(shí)的青年們反對(duì)封建禮制、追求個(gè)性解放和愛(ài)情自由的強(qiáng)烈愿望”。維特因愛(ài)而不得的悲痛和窮途末路的煩惱選擇了自殺，未曾在世界上留下自己的骨肉，比起無(wú)后的不孝，更多是對(duì)愛(ài)情的追求和不委曲求全的努力。

三、歌德式新型婚戀觀的導(dǎo)向

（一）以中庸為核心的婚戀觀

“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，符合中國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo)的中庸之道?！队H和力》中愛(ài)德華面對(duì)倫理的批判和愛(ài)情的抉擇時(shí)，毅然選擇從軍，以對(duì)抗性的方式反對(duì)世俗倫理，造成一系列悲劇的產(chǎn)生，包括夏洛蒂的孩子溺水，奧狄莉絕食而亡。因?yàn)檫^(guò)滿過(guò)熱的愛(ài)情做出頭腦發(fā)熱的決定，葬送了原本應(yīng)該皆大歡喜的結(jié)局，實(shí)在可惜。

故事的開(kāi)始轟轟烈烈，大部分的結(jié)局卻是老死不相往來(lái)。木心先生說(shuō)過(guò)：“從前的日色變得慢，車(chē)，馬，郵件都慢，一生只夠愛(ài)一個(gè)人?！毙』鹇裏醯闹?，細(xì)水長(zhǎng)流的感情最為純美。不用太過(guò)激進(jìn)，也不必海枯石爛地等待，一切按其本身的發(fā)展，不偏不倚，在中庸的道路上待歲月靜好。

當(dāng)代大學(xué)生也存在各種因?yàn)閻?ài)情導(dǎo)致的心理問(wèn)題甚至人身安全問(wèn)題。他們中的大部分人把愛(ài)情當(dāng)作生活的全部，以至于在感情路上遇到坎坷之后失去自我，做出匪夷所思的事來(lái)。杰克·倫敦曾說(shuō)：“我有時(shí)覺(jué)得一個(gè)男子的歷史就是他對(duì)一個(gè)女子的戀愛(ài)史，我的一切勞作與發(fā)明都是為了她。”把戀愛(ài)當(dāng)作一切活動(dòng)的緣由，違背中庸的原則，不如學(xué)習(xí)歌德用《瑪里昂巴特哀歌》平息對(duì)少女烏里克的激情，恢復(fù)內(nèi)心的平衡，更好地把時(shí)間和精力花在為未來(lái)生活的拼搏上。

（二）以無(wú)性美學(xué)為核心的婚戀觀

小說(shuō)《面紗》中，“毛姆在逃離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)也強(qiáng)烈表達(dá)了尋求精神救贖的渴望。他渴望找到一片精神的棲息地，找到一種真正自我的精神寄托和皈依”。這種精神救贖在歌德作品里集中體現(xiàn)為“情愛(ài)美學(xué)”，即對(duì)“無(wú)性美學(xué)”理念的貫徹。他試圖從性欲望中逃脫出來(lái)，尋求一種“無(wú)性的圣潔”。小說(shuō)將情愛(ài)和性欲作為決定婚姻選擇的親和力，成為引導(dǎo)命運(yùn)的力量。

歌德曾說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)實(shí)世界中，歌德的‘情愛(ài)’無(wú)法逃脫‘愛(ài)欲’的支配，注定是失敗者。”在文本世界中，他以高層次的無(wú)性的結(jié)合來(lái)表現(xiàn)奧蒂莉和愛(ài)德華的愛(ài)情，即使死也要同枕一片土地。這是一種以否認(rèn)肉體結(jié)合的圣潔性、把“無(wú)性”繁殖作為最高崇拜對(duì)象的柏拉圖式情愛(ài)結(jié)合表達(dá)方式。它很好地將“高層次美學(xué)”和“無(wú)性美學(xué)”的愛(ài)情形式，即“意淫美學(xué)”與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

在《親和力》中，愛(ài)德華和奧蒂莉的愛(ài)情也是一種以“性之美”為基石的“無(wú)性美學(xué)”，作者以親和力作為推動(dòng)命運(yùn)的動(dòng)力，在“性的欲望”中尋找一種純粹的“無(wú)性的圣潔”。小說(shuō)的最后有情人雙雙死去，愛(ài)德華兩人的愛(ài)情坦然、紛繁復(fù)雜卻又凌亂糾纏。無(wú)關(guān)性接觸的戀愛(ài)才是愛(ài)情本質(zhì)最真實(shí)的樣子。

愛(ài)德華對(duì)奧蒂莉的感情不源于性的沖動(dòng)，而是人的惻隱之心和心靈上的契合，是一種自然與化學(xué)上的吸引力。他們沒(méi)有過(guò)多的肢體接觸，在愛(ài)德華眼里奧蒂莉處女的貞潔是第一位的，帶著圣潔的宗教美，將愛(ài)欲摒棄。

小說(shuō)的結(jié)尾，將玷污了“圣潔美學(xué)”的愛(ài)德華與奧蒂莉陪葬，更體現(xiàn)愛(ài)情是一種決心，而性破壞了貞潔的美，只有無(wú)性繁殖，才能使這種純粹的美得以保存和提升。處女的純潔，以“性之美”為基礎(chǔ)，如果超越了性的規(guī)范“，女性真實(shí)的美學(xué)內(nèi)涵”就不復(fù)存在。愛(ài)德華與妻子因?yàn)闆](méi)有深入了解的感情卻將性和愛(ài)欲作為生活組成部分，破壞了這種處女美，使他們的婚姻最終走向滅亡。將互相愛(ài)慕的感情放在首位，把愛(ài)欲和性欲作為潤(rùn)滑劑的愛(ài)情婚姻更容易長(zhǎng)久。

四、歌德式婚戀倫理的現(xiàn)實(shí)意義

18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，是歐洲封建社會(huì)日漸衰退的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)許多對(duì)自由、理想和人性的追求，這種追求體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。在歌德的小說(shuō)《親和力》和其他的作品中，尤為重點(diǎn)地體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)封建倫理道德的婚戀觀的批判、對(duì)自由婚姻愛(ài)情的追求和對(duì)時(shí)代的反思。歌德從小受知識(shí)豐富的父親和善講故事的母親的影響，成就了他文學(xué)創(chuàng)作上的自由浪漫主義文風(fēng)和敢于追求超脫世俗愛(ài)戀的婚戀觀。

他倡導(dǎo)以中庸和無(wú)性美學(xué)為核心的婚戀觀，堅(jiān)持對(duì)性倫理和孝道倫理的批判，在封建殘余勢(shì)力還未完全退出歷史舞臺(tái)的情況下，在當(dāng)時(shí)他生活的時(shí)代中無(wú)疑是具有巨大意義的，不僅順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展變化的潮流，而且是對(duì)后來(lái)形成的自由婚戀觀的肯定，為其發(fā)展奠定基石。

同時(shí)，歌德在他的小說(shuō)中體現(xiàn)出對(duì)女性的肯定，對(duì)封建倫理的批判，以及對(duì)圓滿婚姻愛(ài)情的追求，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人們具有重大指導(dǎo)意義，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的塑造起引導(dǎo)性作用。

①（英）萊菲爾：《道德哲學(xué)》，云南人民出版社1992年版，第91頁(yè)。

②陸心宇：《論婚姻中尊重與愛(ài)的關(guān)系——以康德、黑格爾與克爾凱郭爾為參照》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2018年第5期，第40頁(yè)。

③艾克曼：《談話錄:全譯本》，譯林出版社2002年版。

④蔣珠麗、李永楓：《馬克思恩格斯婚姻家庭觀及其當(dāng)代價(jià)值》，《公關(guān)世界》2021年第14期，第164頁(yè)。

⑤林玉解：《婚姻是愛(ài)情的歸宿》，《天風(fēng)》2017年第3期，第34頁(yè)。

⑥盧蘇媚：《愛(ài)欲的復(fù)歸:阿蘭·布魯姆讀莎士比亞》，《唐山文學(xué)》2018年第10期，第70頁(yè)。

⑦胡利人、徐盈、譚秋浩：《高年級(jí)醫(yī)學(xué)生性觀念和婚戀觀調(diào)查分析》《，中國(guó)全科醫(yī)學(xué)》2001年第3期，第214頁(yè)。

⑧董鋒、韓琳：《中國(guó)當(dāng)下愛(ài)情的類(lèi)別與審美取向》，《美與時(shí)代》2012第3期，第33頁(yè)。

⑨王自強(qiáng)：《雙重視角下的歌德〈親和力〉之詮釋》《，文學(xué)教育》2017第5期，第29頁(yè)。

⑩趙蕾蓮：《歌德〈羅馬哀歌〉中的性愛(ài)主題與同時(shí)代的德國(guó)背景》，《德國(guó)研究》2017第3期，第120頁(yè)。

?歌德：《少年維特的煩惱》，人民文學(xué)出版社2003年版。

?何黎黎：《逃離與追尋——論毛姆小說(shuō)中的逃離意識(shí)》， 2011年湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文。

?黃鳳祝：《愛(ài)和藝術(shù)的可見(jiàn)性與不可見(jiàn)性——論歌德的〈親和力〉和本雅明對(duì)“無(wú)性美學(xué)”的批判》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期，第20頁(yè)。