試論平城—晉陽(yáng)地區(qū)北齊壁畫(huà)墓獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的成因

◎李沛成 魏博文

（西安博物院 陜西 西安 710054）

一、技術(shù)處于簡(jiǎn)單與成熟之間

北齊，大多普通民眾對(duì)其了解程度不高，它處于一個(gè)北方民族大融合的時(shí)代，“北朝時(shí)期，山西是北魏、東魏和北齊的核心統(tǒng)治區(qū)域，是民族融合的熔爐、文化匯聚的舞臺(tái)。平城和晉陽(yáng)地區(qū)大量的北朝文物遺存，越千年而熠熠生輝，其中墓葬壁畫(huà)頗為引人矚目”。在這些墓葬當(dāng)中，以徐顯秀墓壁畫(huà)、婁叡墓壁畫(huà)、九原崗墓壁畫(huà)和水泉梁墓壁畫(huà)為代表，其墓葬規(guī)格、壁畫(huà)工藝水平和內(nèi)容特點(diǎn)也是相對(duì)較高的。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史當(dāng)中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、工藝以及保護(hù)難度等很多原因，致使能夠保存下來(lái)的地上壁畫(huà)相對(duì)較少，所以墓葬是目前能夠留存古代壁畫(huà)的一種較好形式。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的墓葬壁畫(huà)最早出現(xiàn)在西漢時(shí)期，分別有河南永城芒碭山柿園梁王墓、廣州象崗山南越王墓，隨著時(shí)代及王朝更迭，到魏晉時(shí)期，隨著北方鮮卑拓跋一族的崛起，到南方定居并建立王朝，民族的匯聚造就了多種文化的交融，而北齊就處于這樣一個(gè)時(shí)代。

目前存世的繪畫(huà)作品最早可追溯到顧愷之，承接有到唐代閻立本、張萱等，在魏晉到唐代之間存在一種實(shí)物留存的斷代，作為銜接的南北朝畫(huà)家有陸探微、楊子華、張僧繇等為代表，古代畫(huà)評(píng)家謝赫、張彥遠(yuǎn)等都對(duì)他們有過(guò)褒獎(jiǎng)，遺憾的是，他們皆無(wú)存世作品，目前可以參考的資料有現(xiàn)存在美國(guó)波士頓博物館的宋人摹本《北齊校書(shū)圖》以及考古挖掘出的墓室壁畫(huà)及文物等。而墓室壁畫(huà)為僅有遺存，在其藝術(shù)風(fēng)格上的判斷更為可靠。這些墓室壁畫(huà)代表有婁叡墓壁畫(huà)、徐顯秀墓壁畫(huà)和灣漳墓壁畫(huà)等。它們一經(jīng)發(fā)掘，便引起了國(guó)內(nèi)外的巨大轟動(dòng)，彌補(bǔ)了我國(guó)南北朝時(shí)期繪畫(huà)的空白，可以為后世研究古代繪畫(huà)的發(fā)展和傳承提供很好的資料。那么是何種原因使北齊繪畫(huà)能夠在中國(guó)繪畫(huà)歷史當(dāng)中獨(dú)樹(shù)一幟呢？筆者在下文闡述以下幾個(gè)原因。

這些墓室壁畫(huà)的畫(huà)風(fēng)與早前完全不同，與后世唐代、宋代的表現(xiàn)也不同，早期魏晉時(shí)期現(xiàn)存的壁畫(huà)線條簡(jiǎn)單，而且大多數(shù)以平涂的方法來(lái)表現(xiàn)，“漢末中原古墓壁畫(huà)圖像多表現(xiàn)出一種沉靜肅穆的風(fēng)格，線條簡(jiǎn)潔概括，敷色以平涂為主，造型端莊。河西魏晉十六國(guó)古墓壁畫(huà)圖像沿襲漢末中原傳統(tǒng)”。而北齊墓室壁畫(huà)所采用的是一種“凹凸法”，這種方法可從南朝畫(huà)家張僧繇“疏體”風(fēng)格中溯源，“按唐宋人的說(shuō)法“疏體 ”是張僧繇在吸收了印度岌多藝術(shù)因素后加以變化而成的人物畫(huà)風(fēng)格”。其特點(diǎn)就是對(duì)形象的描繪更為立體，染色不再是平涂，而是隨形象的五官和形體起伏而設(shè)色，線條更為靈動(dòng)，粗細(xì)變化，尤其是婁叡墓和徐顯秀墓壁畫(huà)中的形象和用色，通過(guò)“染低不染高”的方法，將人物表現(xiàn)的立體形象，整個(gè)壁畫(huà)以土紅，土黃色為主基調(diào)，使壁畫(huà)整體統(tǒng)一，“水泉梁壁畫(huà)顏料色彩運(yùn)用非常豐富，可明確辨識(shí)者有紅色、綠色、藍(lán)色、黃色、黑色、白色、灰色七種顏色，其中紅色顏料按不同部位的色相又分為暗紅、大紅、土紅、朱紅、淺紅五種”?？梢?jiàn)，其用色非常豐富，能夠?qū)㈩伾擅钸\(yùn)用在描繪物體應(yīng)有的位置上也確實(shí)體現(xiàn)了畫(huà)師的畫(huà)工，鉛白、朱砂及孔雀藍(lán)在古代礦物質(zhì)顏料中更加珍貴，因此只在一些關(guān)鍵部位稍加點(diǎn)綴，如覆蓋力較好的鉛白多出現(xiàn)在墓主人的腰帶部位；高飽和度的朱砂出現(xiàn)在嘴唇處，而臉部運(yùn)用淺紅稍作暈染；而孔雀藍(lán)則只出現(xiàn)在墓主人的衣服裝飾部位。

二、多民族交融的時(shí)代

北齊處于中國(guó)古代政權(quán)交疊紛爭(zhēng)的南北朝時(shí)期，每個(gè)朝代的時(shí)間都不長(zhǎng)，多民族混合交融，這正是文化與藝術(shù)交流的土壤，北齊繪畫(huà)就受到了胡文化的影響，“以繪畫(huà)而言，東魏北齊時(shí)曾流行一種傳出于中亞的繪畫(huà)，其畫(huà)法與中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)十分不同，是用特別煉制的胡桃油調(diào)顏色來(lái)作畫(huà)，以色彩表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)，近似于今天意義上的油畫(huà)。 因其傳自西域，故稱(chēng)之為‘胡畫(huà)’。能掌握這種‘胡畫(huà)’技藝的文獻(xiàn)見(jiàn)有祖挺、徐之才、平鑒等人。北齊書(shū)·祖挺傳》”。

在現(xiàn)存北齊墓葬壁畫(huà)當(dāng)中，可以看到所描繪的故事，基本包含了墓主人的現(xiàn)實(shí)生活、死后升天的場(chǎng)景，描繪的是現(xiàn)實(shí)以及宗教題材等，一種基于現(xiàn)實(shí)的和靈體、精神的表現(xiàn)。那時(shí)，人們對(duì)于星象、鬼怪都還敬畏有加，如忻州九原崗北朝壁畫(huà)墓，墓室第一層為升天景象，以祥云為背景，繪有神怪異獸、風(fēng)伯雨師等形象；第二層以郁郁蔥蔥的山林為背景，北段狩獵圖描繪了眾多武士騎馬放鷹驅(qū)狗、追逐圍獵的宏大場(chǎng)景。南段為備馬出行場(chǎng)景，西壁侍者中有胡人形象；第三層、第四層依舊以山林為背景，繪有隊(duì)列出行圖，各將領(lǐng)、儀衛(wèi)均佩帶武器。墓道北壁繪有一座規(guī)模宏大的木結(jié)構(gòu)建筑，廡殿頂，復(fù)雜的斗拱、重復(fù)的額枋、特殊的瓦釘、彩色鋪地磚，表現(xiàn)出很高的等級(jí)。屋頂正上方繪一博山爐，左右兩側(cè)各繪一獸首鳥(niǎo)身的怪獸。

我們可以從同一時(shí)期的其他文物古跡中找到其受“胡”文化影響的根據(jù)，北齊處于我國(guó)公元4—6 世紀(jì)，政權(quán)交替，民族遷徙，提供了文化、貿(mào)易、宗教、社會(huì)等一系列交流的契機(jī)，從地理區(qū)間上看，目前已發(fā)現(xiàn)的文物古跡多處于東西向的絲綢之路上，從波斯地區(qū)，延伸到中亞粟特地區(qū)，直到我國(guó)的古龜茲、河西走廊，往東延伸到中原地區(qū)，直到東北高句麗壁畫(huà)古墓，在這一條漫長(zhǎng)之路上，本文所探討的山西北齊古墓葬壁畫(huà)就位于中原地區(qū)的鄴城——晉陽(yáng)墓室壁畫(huà)區(qū)位中。

北魏拓跋氏一族經(jīng)由大興安嶺到今天山西大同，再遷都到洛陽(yáng)，“從北魏墓室壁畫(huà)風(fēng)格和色彩搭配看，仍是延續(xù)兩漢以紅黑色為主的色彩體系，并未出現(xiàn)新的突破”。我們可以從北魏時(shí)期的墓葬中發(fā)現(xiàn)，如大同沙嶺壁畫(huà)墓，這是目前勘探發(fā)掘出的最早的北魏壁畫(huà)墓，壁畫(huà)分布于甬道及墓室的四壁之上，壁畫(huà)內(nèi)容為墓主人夫婦、出行、宴飲、伏羲女?huà)z等內(nèi)容，其顏色使用赭石色，并在外形處，使用黑色線條進(jìn)行勾勒，明確地分辨出所描繪的人物、動(dòng)物、建筑等形象，繪制的方法也主要使用平涂、暈染和勾線等技巧。同樣可以看到運(yùn)用此方法繪制的古墓還有大同云波里路壁畫(huà)墓葬，在畫(huà)面當(dāng)中依舊使用了赭石這樣的主色調(diào)，用線條勾勒出山水及人物、動(dòng)物的動(dòng)勢(shì)，可見(jiàn)在這一區(qū)域，北齊的墓葬壁畫(huà)，其主色調(diào)是繼承了北魏時(shí)期的主色調(diào)，這也體現(xiàn)了該區(qū)域的藝術(shù)特點(diǎn)。

那么我們?cè)侔涯抗馔斗诺酵瑫r(shí)期的西域。公元4—5 世紀(jì)，龜茲古國(guó)成為絲綢之路上的佛教文化中心，也是中國(guó)佛教石窟壁畫(huà)藝術(shù)的重要發(fā)展地區(qū)，龜茲處于中亞與中原的銜接處，是東西方文明交匯的重要地區(qū)，“德國(guó)瓦爾德施密特（E.Waldschmidt）根據(jù)龜茲石窟壁畫(huà)色彩應(yīng)用和藝術(shù)風(fēng)格，將其劃分為兩種畫(huà)風(fēng)：一是以紅色、黃色、淺棕色為主的暖色調(diào)，石綠色作為輔助色；二是在前一種畫(huà)風(fēng)基礎(chǔ)上增加藍(lán)色（青金石）使用，強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比和裝飾性，并使用暈染法描繪人物”。而俄國(guó)的亞·伊·科索拉波夫?qū)⑵浞譃槿N風(fēng)格：“第一種風(fēng)格（5—6 世紀(jì)）的色譜基本上與希臘主義時(shí)代壁畫(huà)一樣，以暖色調(diào)為主，并加入綠色形成鮮明的對(duì)比；第二種風(fēng)格（6—7 世紀(jì)）是以藍(lán)色、綠色與橙粉色（肉色）搭配組合的色彩；第三種風(fēng)格是唐征服龜茲之后，壁畫(huà)受中原地區(qū)藝術(shù)影響”?？梢钥闯觯轿鞅饼R壁畫(huà)墓與龜茲壁畫(huà)的第一種風(fēng)格，在用色上非常相似。

除上述外，筆者還要列舉克孜爾石窟這一典型，根據(jù)碳十四同位素測(cè)定，克孜爾石窟可分為三個(gè)階段，宿白先生認(rèn)為：“第一、二階段應(yīng)是克孜爾石窟的盛期，最盛時(shí)期可能在 4 世紀(jì)后期到 5 世紀(jì)這一時(shí)期之間”。而在其早期壁畫(huà)中，整體使用的亦是暖色，多見(jiàn)于赭石、土紅，冷色采用石綠，在盛期藍(lán)色的使用增多，并占據(jù)主導(dǎo)，使畫(huà)面的色彩沖擊感更加明顯，在表現(xiàn)手法上，也多采用暈染，使描繪物體的顏色有明顯的變化。受中亞文化藝術(shù)影響的還有西安北周安伽墓、敦煌石窟等，“敦煌十六國(guó)北朝時(shí)期壁畫(huà)以紅色為背景的暖色調(diào)，帶有明顯的外來(lái)特征，布哈拉古城瓦爾赫沙壁畫(huà)也是以紅色地仗為背景，兩者使用色彩習(xí)俗相似”。

可以通過(guò)上述看到，在山西北齊墓葬壁畫(huà)中所使用的顏色與我國(guó)西域地區(qū)壁畫(huà)使用的顏色基本相同，在北魏時(shí)期的墓葬壁畫(huà)中使用的還是較為簡(jiǎn)單的黑、紅色，而在東魏北齊時(shí)期壁畫(huà)當(dāng)中，經(jīng)過(guò)各民族的文化交流，顏色的使用受到了西域影響，色彩的豐富程度遠(yuǎn)勝于之前，在文化的表現(xiàn)上也趨于一致。

三、民族性的影響

草原民族，對(duì)于騎射、捕獵和戰(zhàn)斗都異常熟練，如北齊婁叡墓壁畫(huà)內(nèi)容以游騎、出行、宴飲、神話及星象等為主，整個(gè)墓室分為墓道、甬道及內(nèi)室，在內(nèi)室中，設(shè)計(jì)者將壁畫(huà)分為上下兩部分，上部為天空星象、鬼怪異獸等，下部分為墓主夫婦宴飲圖，在墓道兩側(cè)則分為四部分，自上而下為升天圖、狩獵圖、儀衛(wèi)及出行圖。在整個(gè)墓室中，所描繪的馬匹就有兩百頭，更加出彩的是，這些馬匹描繪的都非常寫(xiě)實(shí)，這在中國(guó)古代早期繪畫(huà)當(dāng)中是不多見(jiàn)的，更為驚艷的是狩獵和出行圖中，馬匹和人物之間的組合關(guān)系不是平行單一的，而是運(yùn)動(dòng)的，人與馬匹之間是互動(dòng)的關(guān)系，這種構(gòu)圖、組合關(guān)系讓筆者聯(lián)想起文藝復(fù)興時(shí)期烏切洛的繪畫(huà)《林中狩獵》，他們?cè)诿枥L中運(yùn)用了同樣的方式。多梅尼克在階梯醫(yī)院當(dāng)中的壁畫(huà)《孤女的撫育和婚嫁》 描繪了當(dāng)時(shí)醫(yī)院撫養(yǎng)棄兒的場(chǎng)景，壁畫(huà)中心描繪的是院長(zhǎng)將孤兒交給乳母，左邊為修女給棄嬰擦洗和喂食，右側(cè)為醫(yī)院給棄嬰舉辦婚禮，從孩子的出生、撫養(yǎng)到長(zhǎng)大成人的婚事，醫(yī)院全部包辦，充分顯示了教會(huì)醫(yī)院對(duì)于信仰的踐行，在一幅壁畫(huà)當(dāng)中，將多個(gè)場(chǎng)景和故事組合，這與北齊壁畫(huà)的表現(xiàn)形式上有異曲同工之妙。

在前文也已闡述，北魏繼承漢代的畫(huà)法，到北齊墓葬壁畫(huà)的發(fā)掘出現(xiàn)，在繪制方法上出現(xiàn)了明顯的變化，受到了中亞藝術(shù)的影響，有學(xué)者指出，我國(guó)中原墓葬壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格與中亞粟特人有關(guān)，粟特人信仰拜火教，而其主要使用的色彩為紅色，除此之外，經(jīng)由絲綢之路，該民族將其文化信仰帶入中土，與本地的文化進(jìn)行了融合，其繪畫(huà)技法也與本土相結(jié)合，因此在色彩及方法上出現(xiàn)了類(lèi)似于西方立體塑造的特點(diǎn)。

那么既然這一時(shí)代處于承上啟下的時(shí)代，我們也忽視與北朝相對(duì)的南朝，除上文提到的，在北齊壁畫(huà)墓中找到非常明顯的中原本土繪畫(huà)傳承，同時(shí)我們可以看到明顯受南朝影響的案例。

謝赫在《畫(huà)品》中提出品評(píng)好的藝術(shù)作品有“六法”：“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也；二骨法用筆是也；三應(yīng)物象形是也；四隨類(lèi)賦彩是也；五經(jīng)營(yíng)位置是也；六傳移模寫(xiě)是也。唯陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣。然跡有巧拙，藝無(wú)古今，謹(jǐn)依遠(yuǎn)近，隨其品第，裁成序引。故此所述不廣其源，但傳出自神仙，莫之聞見(jiàn)也”。通過(guò)徐顯秀墓中的出行圖，我們來(lái)分析一下，在整個(gè)繪畫(huà)布局中，儀仗隊(duì)的中心在于傘蓋以及之下的馬匹，人物呈三階梯式分布，可簡(jiǎn)化為梯形看待，這三個(gè)階梯是由人物組成的隊(duì)列來(lái)區(qū)分的，同時(shí)，傘蓋將畫(huà)面的中心位置突出，表明傘蓋下的馬匹非常重要，亟待主人乘騎，此外，為了將布局不經(jīng)營(yíng)的過(guò)于死板，畫(huà)師在創(chuàng)作的過(guò)程中，有意使用旗子以及大蒲扇，將上半部分分割，并使用裝飾性紋樣，將整體構(gòu)圖表現(xiàn)出左簡(jiǎn)又繁的畫(huà)面，因?yàn)檎麄€(gè)畫(huà)面人物都是面向左面，在該壁畫(huà)右側(cè)的是墓主人圖像，因此將空白留于面朝部分，體現(xiàn)視覺(jué)上的空曠性。而整體的用色就是我們?cè)谇拔奶岬竭^(guò)的，主色調(diào)為暖色，在一些裝飾上使用了綠色，而畫(huà)師很巧妙地利用“賦色”，主觀的將人物和其他事物區(qū)分開(kāi)，形成一種“間奏”。

而在描繪形象上，可以很明顯地看到中國(guó)傳統(tǒng)的用線方式，通過(guò)勾勒輪廓邊緣，來(lái)體現(xiàn)所描繪對(duì)象的基本動(dòng)作，同時(shí)也使用色塊來(lái)區(qū)分形體，由于線條基本使用黑色，在物體上描繪形狀的時(shí)候，色塊則采用了較淺的顏色。

北齊墓葬壁畫(huà)作為魏晉及隋唐之間的銜接，技藝從簡(jiǎn)單的勾線描繪和顏色平涂到粗細(xì)變化的線條、隨形體變化“染低不染高”的凹凸法，形象的刻畫(huà)由平面轉(zhuǎn)為立體，這種成熟且受西域影響的畫(huà)法，使北齊繪畫(huà)藝術(shù)形成獨(dú)有的風(fēng)格，謝稚柳先生曾經(jīng)深有體會(huì)：“當(dāng)年我在莫高窟對(duì)隋唐之際的畫(huà)風(fēng)突變，如無(wú)源之水，看不出從何而來(lái)當(dāng)婁叡墓壁畫(huà)的風(fēng)規(guī)所示，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)隋唐之際畫(huà)風(fēng)的突變，其與顧愷之的淵源將不是直接的，直接的是北齊?！笨梢院苊黠@地得出，其繪畫(huà)方法是兼容南北方以及西域流傳相結(jié)合的方法，因此，在我國(guó)眾多流傳的中原壁畫(huà)當(dāng)中顯得尤為獨(dú)特，此外，雖然山西北齊墓葬壁畫(huà)受到了西域繪畫(huà)的影響，但還是繼承保留了非常多中國(guó)本土繪畫(huà)的創(chuàng)作技法，這種兼容并蓄的方式，正也體現(xiàn)了山西北齊墓葬壁畫(huà)的民族性特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

南北多個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治，外來(lái)民族的遷徙，使多民族互相交流，中原藝術(shù)呈現(xiàn)多姿多彩，兼容并蓄的面貌。從北周到隋唐風(fēng)格轉(zhuǎn)變過(guò)程中，除了融合南北風(fēng)格以外，也經(jīng)歷了復(fù)雜的取舍過(guò)程，壁畫(huà)中明顯的本土風(fēng)格始終保留。“由此可知絲路沿線古墓壁畫(huà)的風(fēng)格演變是多時(shí)空，多維度的”。北齊墓葬壁畫(huà)在我國(guó)藝術(shù)歷史上除了具有承上啟下的作用，更開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)的新風(fēng)格，使隋唐之后的繪畫(huà)在繼承中又得以發(fā)展。

①山西博物院、山西省考古研究院：《壁上乾坤：山西北朝墓葬壁畫(huà)藝術(shù)》，山西人民出版社2019 年版。

②?王江鵬：《絲路沿線漢唐墓葬壁畫(huà)的藝術(shù)演變與中外文化交流》，《美術(shù)》2016 年第1 期。

③⑤羅世平：《北齊新畫(huà)風(fēng)——參觀太原徐顯秀墓壁畫(huà)隨感》，《文物》2003 年第10 期。

④胡文英、王岳：《拉曼光譜在水泉梁北齊墓葬壁畫(huà)顏料中的研究分析》，《硅谷》2012 年17 期。

⑥⑧⑩李海磊：《4-6 世紀(jì)中國(guó)北方地區(qū)壁畫(huà)色彩技術(shù)及應(yīng)用研究》，上海大學(xué)2019 年學(xué)位論文。

⑦常書(shū)鴻：《新疆石窟藝術(shù)》，中央黨校出版社1996 年版，第43 頁(yè)。

⑨新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)：《中國(guó)石窟·克孜爾石窟》，文物出版社1997 年版，第19 頁(yè)。

?（南齊）謝赫、姚最，王伯敏標(biāo)點(diǎn)注譯：《古畫(huà)品錄》，人民美術(shù)出版社1959 年版，第1 頁(yè)。

?謝稚柳：《鑒余雜稿》，上海人民美術(shù)出版社1996年版。