解構(gòu)主義視域下對(duì)小說(shuō)《火花》的解讀

◎郭彥駿

（華東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 上海 200237）

一、引言

又吉直樹(shù)，于1980 年6 月2 日出生于大阪府寢屋川市，是日本搞笑藝人、小說(shuō)家、演員，第153 屆芥川龍之介獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家。又吉直樹(shù)并不是一位全職作家，他的作品數(shù)量并不是很多，而他更主要的身份是一名搞笑藝人，因此他的作品的主題大多與他所從事的行業(yè)相關(guān)。其中，他最著名的作品便是其處女作《火花》。該小說(shuō)于2015 年1 月開(kāi)始在《文學(xué)界》雜志上連載，同年3 月發(fā)行單行本。最終，《火花》進(jìn)入了第28 回三島由紀(jì)夫獎(jiǎng)候補(bǔ)名單并榮獲第153 回芥川龍之介賞。小說(shuō)《火花》講述了過(guò)氣漫才藝人德永太步和有著天才搞笑天賦的同行業(yè)前輩神谷才藏兩人在大城市中不斷闖蕩，在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中掙扎，為實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想而奮斗努力的故事。《火花》是首本以漫才為主題獲芥川龍之介賞的作品，又吉直樹(shù)也是日本史上首位榮獲芥川獎(jiǎng)的搞笑藝人，這種獲獎(jiǎng)作品與作家身份的獨(dú)特性令日本社會(huì)為之沸騰，而這種獨(dú)特性其實(shí)是在小說(shuō)中所表現(xiàn)的社會(huì)邊緣性上體現(xiàn)出來(lái)的。

進(jìn)入20 世紀(jì)六七十年代以后，西方國(guó)家開(kāi)始廣泛出現(xiàn)后現(xiàn)代主義思潮并逐漸影響至亞洲國(guó)家，而相對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu)主義成了這一社會(huì)文化思潮的重要組成部分。解構(gòu)主義是由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)所創(chuàng)立的批評(píng)學(xué)派。解構(gòu)主義流派反對(duì)結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義認(rèn)為結(jié)構(gòu)沒(méi)有中心，結(jié)構(gòu)也不是固定不變的，結(jié)構(gòu)由一系列的差別組成。由于差別在變化，結(jié)構(gòu)也跟隨著變化，所以結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定和開(kāi)放的。解構(gòu)分析的主要方法是去看一個(gè)文本中的二元對(duì)立，并且呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立的面向事實(shí)上是流動(dòng)與不可能完全分離的，而非兩個(gè)嚴(yán)格劃分開(kāi)來(lái)的類(lèi)別。即解構(gòu)主義是對(duì)于邏各斯中心主義和索緒爾二元對(duì)立原則的消解。同時(shí)，德里達(dá)在二元對(duì)立原則的消解的基礎(chǔ)上提出了“延異”的概念，即語(yǔ)言的意義是不斷擴(kuò)散且不可獲得的，不同語(yǔ)境下詞語(yǔ)的意思并不唯一。解構(gòu)主義涉及文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。在小說(shuō)《火花》中我們可以看到脫離中心的社會(huì)邊緣人物的故事，“延異”概念下語(yǔ)言的多樣性以及冷與暖、喜與悲等符號(hào)二元對(duì)立的消解。因此，本文將運(yùn)用文獻(xiàn)分析的研究方法，在解構(gòu)主義的視域下為讀者解讀這本小說(shuō)。

二、對(duì)于小說(shuō)題材的分析

小說(shuō)《火花》講述的是底層漫才藝人的故事，漫才和邊緣人物是這部小說(shuō)選題的關(guān)鍵詞。

漫才是日本的一種喜劇表演形式，漫才大多由兩人組合演出，一人擔(dān)任較滑稽的角色負(fù)責(zé)裝傻，另一人擔(dān)任較嚴(yán)肅的角色負(fù)責(zé)找碴，兩人借由彼此的互動(dòng)講述笑話。盡管漫才在日本頗受歡迎，但漫才的內(nèi)容不免存在低俗不雅的成分，因此很少作為主流節(jié)目出現(xiàn)在電視黃金檔。一般來(lái)說(shuō)漫才表演的場(chǎng)地都是小劇院或者露天劇場(chǎng)。同時(shí)，日本的漫才有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袠I(yè)規(guī)則。漫才是講求師徒制度的，漫才藝人按段排位，段位低的藝人甚至有的劇場(chǎng)都沒(méi)資格進(jìn)去。小說(shuō)中德永與神谷的初見(jiàn)便是在海灘邊的煙花大會(huì)上。當(dāng)時(shí)的兩人只能分別在露天的劇場(chǎng)表演。首先上場(chǎng)的德永非常賣(mài)力地演出，但并沒(méi)有能換來(lái)路人的留步，后來(lái)上場(chǎng)的神谷說(shuō)著要為德永報(bào)仇，對(duì)著每個(gè)路過(guò)的人大聲地喊“下地獄”。旁人肯定都以為神谷瘋了，但是德永卻折服于神谷的臨場(chǎng)發(fā)揮——他拋棄了自己精心準(zhǔn)備的段子，用“下地獄”這種責(zé)罵去反抗大眾的冷漠。同時(shí)他也感受到了神谷對(duì)他的善意和對(duì)于漫才藝術(shù)的自我追求，因此便有了后來(lái)的拜師。作為整部小說(shuō)的開(kāi)篇，這段情節(jié)描寫(xiě)可謂相當(dāng)精彩。以路人的冷漠和煙花大會(huì)的熱鬧，正反面同時(shí)襯托出兩位主人公作為社會(huì)邊緣人物的卑微和辛酸。但這種悲涼的背后卻有著同命相憐之間善意的溫暖。作者通過(guò)這個(gè)場(chǎng)景的描述，既引出了小說(shuō)主人公的邊緣人物身份，又淡化了生活中“冷暖”的界限。作為普通人，生活中難免有不得意的時(shí)候，但再不得意的生活也會(huì)有燦爛的煙火、善良的陌生人。

喜劇的內(nèi)核是悲劇。漫才作為一種喜劇的表演形式，以對(duì)自我的折磨來(lái)?yè)Q取他人的喜悅，以自我的低姿態(tài)引起對(duì)方的優(yōu)越感。如果要讓人發(fā)笑，一方就必須交出一定的優(yōu)越感，也要讓對(duì)方能接收到足夠的優(yōu)越感。在雙方之間造成一個(gè)優(yōu)越感的差勢(shì)，雙方的地位一定是不平等的，必然有一方是受損、付出的，這便是所謂的“悲情內(nèi)核”。而小說(shuō)主人公在最開(kāi)始的時(shí)候組合人氣低迷，生活貧困潦倒，但站在舞臺(tái)上時(shí)，他們還是要裝出一副滿不在乎的樣子去讓觀眾發(fā)笑。這其實(shí)就是一種悲喜元素的交融。人的感情都是十分復(fù)雜的，并不存在純粹的悲與喜。這種模糊悲喜情緒界限的手法在小說(shuō)中多有運(yùn)用，通常是神谷和德永在交談比較沉重的事情的時(shí)候，神谷會(huì)向德永拋出很多匪夷所思的話語(yǔ)，用荒謬可笑的段子來(lái)掩蓋當(dāng)下的嚴(yán)肅悲傷。比如當(dāng)神谷知道了自己心儀卻未能向她表明心意的真樹(shù)終于找到了男朋友時(shí)，他悲傷地給德永打電話，但傾訴的過(guò)程中總會(huì)蹦出幾個(gè)漫才的梗來(lái)讓自己哈哈大笑。在真樹(shù)家收拾行李離開(kāi)時(shí)，神谷還強(qiáng)忍著悲痛給真樹(shù)做鬼臉。所以，在作者看來(lái)漫才歡笑的背后總蘊(yùn)含著悲傷，而苦中作樂(lè)也不失為小人物的一種排解郁結(jié)的方式。

三、對(duì)于小說(shuō)語(yǔ)言的分析

小說(shuō)《火花》除了講述了神谷和德永兩人的人生經(jīng)歷，對(duì)于漫才表演的直接描寫(xiě)也非常的多，其中也必然會(huì)涉及有關(guān)于漫才的專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)以及漫才表演中的“搞笑包袱”。文中大量出現(xiàn)的“ネタ”，原義是指事物的原始素材、證據(jù)和魔術(shù)等的機(jī)關(guān)，但在漫才中指的是“搞笑包袱”；“ボケ”一般是指腦子糊涂的人，在漫才中衍生為表演時(shí)“裝瘋賣(mài)傻”的“逗哏”的含義。“搞笑包袱”的意思傳達(dá)方面，例如某一個(gè)漫才橋段中說(shuō)到了家里養(yǎng)的一只鸚鵡在向主人吐槽，原文中有著“あのデッドスペースもうあのままやねんな”“悔しくないんか”這樣的表達(dá)。其中“デッドスペース”和“悔しく”按照辭典的翻譯應(yīng)該理解為“無(wú)信號(hào)區(qū)、靜區(qū)”和“后悔的”的意思，但顯然這樣的理解在漫才中是沒(méi)有語(yǔ)言沖擊力的，因此，觀眾為自然而然地將其代入更富喜劇效果的表達(dá)，將“デッドスペース”理解為“犄角旮旯”，原句理解為“你那犄角旮旯咋還沒(méi)收拾啊”；將“悔しく”理解為“憋屈”，原句理解為“憋屈不你”。由此可以看出，盡管很多單詞有著自己本身的含義，但在特定的使用場(chǎng)合和語(yǔ)境之下，它所代指的意思是會(huì)發(fā)生變化的。這種情況在巧妙地讓人發(fā)笑的漫才表演中更是常見(jiàn)。因此，針對(duì)作品中大量出現(xiàn)的語(yǔ)言符號(hào)的所指與能指不一致的語(yǔ)言現(xiàn)象，人們可以感受到語(yǔ)言的變化性和非單一指向性。這其實(shí)就是對(duì)索緒爾二元對(duì)立原則中能指和所指的解構(gòu)下“延異”概念的體現(xiàn)。

同時(shí)，由于漫才主要的流行區(qū)域是日本關(guān)西地區(qū)，大阪在日本也被稱(chēng)為“搞笑圣地”，所以文中作者多用關(guān)西方言來(lái)對(duì)主人公進(jìn)行語(yǔ)言描寫(xiě)。相較于日本關(guān)東地區(qū)的通用普通話，關(guān)西方言中的一些措辭表達(dá)則顯得較為粗獷且富有喜劇性，民眾的了解程度和使用范圍相對(duì)較小。作者對(duì)于關(guān)西方言的大量運(yùn)用強(qiáng)調(diào)出的是漫才和主人公本身的邊緣性以及作者自身對(duì)于社會(huì)邊緣事物的關(guān)注。

四、對(duì)于小說(shuō)主旨的分析

小說(shuō)《火花》講述的是社會(huì)邊緣人物為自己的夢(mèng)想而努力奮斗的故事。小說(shuō)的最后部分，神谷在組合活動(dòng)的后期開(kāi)始了他之前最不齒的模仿，一向講求追求自我的他居然模仿起了德永，也染了一頭銀發(fā)來(lái)引起觀眾的興趣，這讓德永倍感失望。最終神谷欠債破產(chǎn)失蹤了一年。而德永所在的火花組合也因搭檔山下的孩子即將出生，需要一個(gè)穩(wěn)定的家庭，最終無(wú)奈地迎來(lái)了解散。組合解散后的德永成為了一名地產(chǎn)銷(xiāo)售人員。即使兩人作為漫才藝人奮斗的愿望是如此強(qiáng)烈，但在現(xiàn)實(shí)世界殘酷性的一面之前卻也能如此輕易地被瓦解。讀到這樣的結(jié)局，讀者會(huì)很自然地認(rèn)為這是一個(gè)悲慘的結(jié)局，故事的主人公們都被現(xiàn)實(shí)打敗了?！皦?mèng)想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，在大眾的印象里夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)總是水火不相容，現(xiàn)實(shí)之下夢(mèng)想大多都是難以實(shí)現(xiàn)的。但是，這并不是作者想要表達(dá)的中心思想。

在小說(shuō)的末尾，距離上次見(jiàn)面已經(jīng)是十年的神谷和德永二人相約重回?zé)岷Ｓ^賞煙花大會(huì)。書(shū)中對(duì)于旅店中看著神谷的德永有這樣一段心理描寫(xiě)，“在神谷先生的頭上出現(xiàn)了一輪彎月，那種美麗也是平凡的奇跡。神谷先生在此處，他存在，心臟在跳，在呼吸，他的吵鬧喧嘩，表現(xiàn)出他是在全身全靈地在活著。只要活著，就不是壞的結(jié)局。我們還在途上，今后還要繼續(xù)走下去?！贝蠖鄶?shù)人都是普通人，在現(xiàn)實(shí)生活中，的確有很多人因?yàn)樘熨x不足、運(yùn)氣不佳等原因，無(wú)論如何努力都無(wú)法出人頭地，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，最終迫于現(xiàn)實(shí)過(guò)上了自己未曾期許過(guò)的生活。這往往被人們認(rèn)為是一種失敗和妥協(xié)。但是作者想表達(dá)的是，正如那轉(zhuǎn)瞬即逝但極致?tīng)N爛的煙火一樣，人只要為著夢(mèng)想努力過(guò)，因?yàn)閴?mèng)想而快樂(lè)過(guò)，就算最后并沒(méi)有得償所愿也不算失敗，不算妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)并不會(huì)扼殺夢(mèng)想，相反現(xiàn)實(shí)會(huì)驅(qū)使一個(gè)人去努力，讓夢(mèng)想成為夢(mèng)想，成為一個(gè)人成長(zhǎng)不可或缺的養(yǎng)料。這種對(duì)于“努力必定有收獲”“夢(mèng)想成真才算是成功”等主流價(jià)值觀點(diǎn)的否定其實(shí)就是一種對(duì)于夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間對(duì)立性的消解，也是全文的主旨所在。

五、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《火花》作為2015 年獲得日本芥川獎(jiǎng)的作品，蘊(yùn)含著作者又吉直樹(shù)許多對(duì)于世界以及生活的思考和看法。解構(gòu)主義是20 世紀(jì)六十年代由法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)所創(chuàng)立的批評(píng)學(xué)派。其核心觀點(diǎn)包括對(duì)于邏各斯中心主義和索緒爾二元對(duì)立原則的消解。作為一部后現(xiàn)代系統(tǒng)中的文學(xué)作品，以解構(gòu)主義的視域?qū)Α痘鸹ā愤M(jìn)行分析有利于激發(fā)讀者更加深刻的理解。

首先從小說(shuō)的題材上來(lái)看，《火花》以日本傳統(tǒng)文藝漫才為故事背景，聚焦底層漫才藝人，通過(guò)描寫(xiě)他們不被世人理解，生活漂泊不定但又相互依靠的一面來(lái)突出主人公們的社會(huì)邊緣性和生活的冷暖交織。同時(shí)，又以漫才作為喜劇表演形式的特殊性，說(shuō)明“喜劇的內(nèi)核是悲劇”并以此消解悲喜情緒的界限。從小說(shuō)的上來(lái)看，漫才專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)的特殊性和對(duì)于“搞笑包袱”的主觀理解體現(xiàn)出的是語(yǔ)言符號(hào)所指與能指的不一致，即“延異”概念下的語(yǔ)義不可獲得性和不斷延展性。文中通過(guò)大量的關(guān)西方言來(lái)描寫(xiě)人物，也突出了漫才以及主人公的社會(huì)邊緣性。從小說(shuō)的主旨來(lái)看，《火花》表達(dá)了作者對(duì)于努力在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間中介作用的思考。作者通過(guò)神谷和德永在為夢(mèng)想不懈努力卻最終放棄了漫才后，兩人沒(méi)有任何遺憾皆以釋?xiě)训膬?nèi)容，突出“平凡的奇跡”這一關(guān)鍵詞。作者否定了“努力必定有收獲”“夢(mèng)想成真才算是成功”等主流價(jià)值觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)出普通人的夢(mèng)想或因現(xiàn)實(shí)難以實(shí)現(xiàn)，但只要努力過(guò)、奮斗過(guò)便不算夢(mèng)想失敗的觀點(diǎn)。這便是一種對(duì)于夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間對(duì)立性的消解。

在小說(shuō)中，人們可以看到作者對(duì)于偏移中心、主流的要素的關(guān)注，也可以看到作者對(duì)于二元對(duì)立雙方界限的模糊處理和語(yǔ)言運(yùn)用。解構(gòu)主義的視域之下，人們對(duì)于小說(shuō)《火花》有了更加精準(zhǔn)深刻的解讀。

①維基百科：https://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%8F%88%E5%90%89%E7%9B%B4%E6%A8%B9,2022-01-17.

②陳賀麗：《又吉直樹(shù)與第153 屆芥川獎(jiǎng)作品〈火花〉》，《北方文學(xué)》2016 年第14 期，第35-36 頁(yè)。

③后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義（英語(yǔ)：Postmodernism），是一種從理論上難以精準(zhǔn)下定論的主義，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對(duì)以各種約定俗成的形式，來(lái)界定或者規(guī)范其主義。后現(xiàn)代主義的主要特征通常包括對(duì)樣式、引文和敘事水平的諷刺性的戲弄，對(duì)“真實(shí)”構(gòu)成的根本質(zhì)疑。（資料源自維基百科）

④德里達(dá)：雅克·德里達(dá)（法語(yǔ)：Jacques Derrida，1930-2004 年）。當(dāng)代法國(guó)解構(gòu)主義大師、當(dāng)代最重要亦最受爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一。（資料源自維基百科）

⑤維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A7%A3%E6%A7%8B%E4%B8%BB%E7%BE%A9,2022-03-24。

⑥維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BC%AB%E6%89%8D,2022-01-17。

⑦（日）又吉直樹(shù)著、毛丹青譯：《火花》，人民文學(xué)出版社2017 年版，第152 頁(yè)。

⑧馬先陽(yáng)：《又吉直樹(shù)〈火花〉中所講述的“火花”》，《文學(xué)教育(上)》2020 年第12 期，第80-81 頁(yè)。