“一點浩然氣，千里快哉風”
——蘇軾詞“風”意象微探

◎張 威 徐定輝

（湖北民族大學文學與傳媒學院 湖北 恩施 445000）

蘇軾在其名篇《赤壁賦》中有言：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭?！北橛[蘇詞，“風”的確是蘇軾詞中出現(xiàn)較多的意象。風本是非常普通的一種自然現(xiàn)象。莊子在《齊物論》中說：“夫大塊噫氣，其名為風?！薄按髩K”的意思是“大地”，“噫氣”之意為“吐氣出聲”，所以按照莊子的意思，所謂風者，就是大自然中空氣的自然流動。在蘇軾的詞中，風不僅僅只是大自然中的一種自然現(xiàn)象，它更包含了多層次的深刻意蘊。蘇軾用自己敏銳的審美感知、豐富的想象力和獨特的藝術手法為人人皆能所感的“風”賦予了新的內涵，耐人尋味。

一、敘事寫景抒情的時間線索

傷春悲秋是中國古代文學中一個最常見的母題，而能夠點明春秋時令，為環(huán)境描寫中四季物候的變化做鋪墊的意象，則唯“風”莫屬。蘇軾詞中大量使用“春風”“東風”“秋風”“西風”“熏風”“和風”等意象，就是在把“風”當作季節(jié)變遷的信使，并根據敘事寫景抒情的不同需求暗藏一條時間線索。試看蘇軾這首《一叢花·初春病起》：“今年春淺臘侵年，冰雪破春妍。東風有信無人見，露微意、柳際花邊。寒夜縱長，孤衾易暖，鐘鼓漸清圓。朝來初日半銜山，樓閣淡疏煙。游人便作尋芳計，小桃杏、應已爭先。衰病少悰，疏慵自放，惟愛日高眠?！北┰绱?，乍暖還寒，東風已作為春天的信使徐徐吹來，但人們卻差點忽略了信使帶來的消息，不過柳樹抽芽、花苞初綻，寒夜不再顯得漫長，棉被變得燠熱，就連遠處報時的鐘鼓之聲也似乎清脆圓潤起來。在這首詞中，“柳際花邊”是人眼所看，“孤衾易暖”是人身所觸，“鐘鼓漸清圓”是人心所感，“東風”作為春天的信使，為人們從身體和心理兩方面感受春天的各種變化埋下伏筆，同時揭示出下片作者初春病愈初起感受到春意的欣喜愉悅，交代清楚了作者慵懶高睡的環(huán)境原因。

另一首《江城子·別徐州》寫道：“攜手佳人，和淚折殘紅。為問東風余幾許？春縱在，與誰同？”這首詞作于元豐二年蘇軾從徐州調知湖州的途中?！皷|風余幾許”點名時節(jié)為暮春，為“和淚折殘紅”做了藝術注解，并為下片抒“春縱在，與誰同”的孤寂悲傷之情做準備。再比如《菩薩蠻·西湖送述古》開篇就用“秋風湖上蕭蕭雨”營造一種秋風蕭瑟，冷雨瀟瀟的凄迷之景，作者送別友人陳述古就是在這樣一個凄風苦雨的秋天里，“秋風”作為時間暗線更為離別之情添悲。再來看另一首《阮郎歸·初夏》：“綠槐高柳咽新蟬。薰風初入弦。碧紗窗下水沉煙。棋聲驚晝眠。微雨過，小荷翻。榴花開欲然。玉盆纖手弄清泉。瓊珠碎卻圓?！鞭癸L就是南風，也即初夏之風。相傳舜曾作《南風歌》曰：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮?！痹谶@首詞中和暖的“南風”就像是奏響夏天的第一個音符，緊接著槐柳簌簌，新蟬低鳴，微雨滴荷，石榴綻放，清泉叮咚，一起組合成了一首清新恬淡的初夏交響曲。

二、人物心理狀態(tài)的自然投射

王國維在《人間詞話》里說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！痹谔K軾的詞中，“風”這一意象的確常常成為他的心理狀態(tài)的一種自然投射，并隨著他心理狀態(tài)的變化而被“著”上不同的“色彩”?！缎邢阕印づc泗守過南山晚歸作》上片云：“北望平川。野水荒灣。共尋春、飛步孱顏。和風弄袖，香霧縈鬟。正酒酣時，人語笑，白云間?！贝藭r蘇軾已經在黃州住了好幾年，已逐漸習慣了黃州的風土人情，但是皇帝一紙詔書，就把他從黃州派往汝州，他在趕路的過程中忙里偷閑寫下了以上之詞，時為宋神宗元豐七年（1084年）。從此詞可以看出，經歷過“烏臺詩案”和黃州之貶后，蘇軾的心態(tài)更加通達平和，一個“笑”字就將其放情于自然，與泗州太守劉士彥享受山水之樂的形象躍然于紙上。蘇軾心態(tài)的通達平和、愉悅悠然對應到詞中的風意象時，就是“和風弄袖”——一個“弄”字就把“和風”那種輕柔吹拂衣袖飄飄然的情態(tài)描繪得淋漓盡致，饒有情趣，更突顯出“和風”的俏皮可愛，這便是蘇軾自我的心理狀態(tài)投射到風意象上的一種體現(xiàn)。蘇軾還在同一年寫過一首《浣溪沙》，其中也有自我心理狀態(tài)的明顯投射：“細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。”這首詞寫作者和泗守劉士彥冬日出游，南山野餐，很顯然蘇軾興致勃勃，悠閑自得，“清歡”二字展露出蘇軾此時的心理狀態(tài)。這種“清歡”使得冬日冷風都變得溫柔可愛起來，蘇軾甚至還滿不在乎地把這冬日冷風喚作“細雨斜風”，沉醉在節(jié)氣即將立春的愉悅之中。

當然，通達樂觀如蘇軾，也不見得就沒有任何煩惱，就能在任何“清景無限”的光景中總沉醉在那“明月如霜，好風如水”的自然環(huán)境里。事實上，正是由于蘇軾經歷了各種人生的波折和困境之后，仍能夠處逆如順，泰然自若，熱愛生活，這才更為古往今來的讀者所欣賞和向往。蘇軾就曾在《臨江仙·冬日即事》中向友人傾訴自己的煩惱：“凄風寒雨是骎骎。問囚長損氣，見鶴忽驚心?！贝藭r蘇軾公務纏身，長期為審案斷獄等公務所累，每當見鶴便起歸隱之心而無可奈何，所以蘇軾這首詞中為風意象“著”上的“色彩”是“凄風”，離愁別緒和煩憂無奈之感就撲面而來。同樣是送別，另一首《江城子·東武雪中送客》寫道：“風緊離亭，冰結淚珠圓。雪意留君君不住，從此去，少清歡。”對比上面提到過的“人間有味是清歡”，此刻蘇軾卻因為友人的離去“少清歡”，同樣是冬日冷風，這首詞中不再是細雨斜風，而是急促催人的離亭風緊。

其實，風何曾“緊”，又何曾“細”，更何曾解人意？都不過是作者蘇軾因為自身不同的心理狀態(tài)而發(fā)揮想象，運用藝術技巧營造出的千變萬化的風意象罷了，它們都是蘇軾在自然界用“我之色彩”留下的濃墨重彩的精彩絕筆，可以拼湊出完整的蘇軾不為人知的心理圖卷?？梢哉f蘇軾這種對風意象運用上的突破，正是他有別于前人的獨特貢獻，“蘇軾對前人的本質飛躍，正在于他力圖從客體具象的描繪中擺脫出來，而要努力表現(xiàn)豐富多姿、變化萬千的內心世界。”

三、政治人生的多重隱喻

蘇軾一生仕途起落，歷經波折。從蘇軾21歲與父親蘇洵和弟弟蘇轍出蜀入京趕考，到66歲病逝于北歸途中，期間40多年，他大多數時候都是漂泊四方，居無常所，足跡遍布大半個中國，真?zhèn)€是如風吹一般浪跡天涯，嘗盡了人生的酸甜苦辣，見識了政治風云的波譎云詭。這些遭際表現(xiàn)在蘇軾的詞中，是以風意象組合“雨”形成“風雨”意象的多重隱喻來進行指稱的。

“烏臺詩案”后，蘇軾自感起復無望，大有隱居老于黃州之意。他自墾東坡，營造雪堂，甚至要去離黃州約三十里的沙湖看田。那天的天氣本來很好，大家出行也就都沒有帶上雨具，哪知頃刻之間，風雨大作，同游的人莫不四散奔逃，躲避風雨，泥濘濺身，狼狽至極，只有蘇軾一個人對漫天風雨視若無物，泰然處之，拄著竹杖穿著草鞋在雨中緩慢而行，悠然自得，長嘯高歌，不一會兒就雨過天晴。蘇軾對這件事很有感觸，后來把它寫進了詞里，就是那首《定風波·莫聽穿林打葉聲》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這首詞中的“風雨”既是對出游路途遇雨實景的描寫，又隱喻著群小誹謗攻訐蘇軾而導致的政壇風雨。哪怕風雨過后就是明媚的艷陽，蘇軾卻對它們都不以為意，他知道只有經受過風雨的洗禮，人生才會變得更有價值。風雨和晴天如同政治上的窮達，都不可能是永恒常態(tài)，二者會不斷相互轉化。正是基于對這一自然規(guī)律的深刻認識，蘇軾無論在新派變法還是保守派當權，無論平步青云處廟堂之高還是落魄黃州雪堂處江湖之遠——換言之，無論政治的風向如何吹拂轉變，人生的風波怎么起落無常，他都任天而動，甘愿隨遇而安，真正做到了心態(tài)平和，坦蕩自然。

蘇軾這種用風意象組合其他意象來隱喻政治風雨、人生挫折、世俗紛擾的手法，在他的詞里還有很多處體現(xiàn)。比如蘇軾想象自己上至銀河，與仙女對話的詞句：“何處有，銀潢盡處，天女停梭。問何事人間，久戲風波?！边@里借用仙女帶有戲謔調侃的問話，用“風波”隱喻著人生世俗的紛擾，表現(xiàn)了蘇軾渴望買田歸隱又因自己是戴罪之身而無可奈何的矛盾心理。再比如《滿庭芳·蝸角虛名》：“思量，能幾許？憂愁風雨，一半相妨?！比松械娜兆樱皯n愁風雨”竟然占了一半，的確是蘇軾宦海沉浮、輾轉遷徙、命途多舛的真實寫照。蘇軾經鄂州太守朱壽昌介紹而認識一名叫董毅夫的官員，董毅夫因罪罷官東川，但他對自己的遭遇并不掛懷，安之若素，蘇軾很驚訝，寫《滿江紅》贊美董毅夫的這種處逆如順隨遇而安的精神，其中有“憂喜相尋，風雨過、一江春綠”的句子，此處“風雨”便隱喻為董毅夫遭受的政治風雨，但風雨過后，陽光普照，一江春水，碧綠如玉，澄明清澈，如人之心境，憂喜兩忘，這種寫法就與《定風波·莫聽穿林打葉聲》有異曲同工之妙。

不過，蘇軾詞中的風雨意象組合包含著多重喻義，也并非全是指稱政治人生的波折，有時候也喻示著美好的田園生活和愜意的自然環(huán)境?！罢物L浪的不斷打擊，使他深深體會到人生坎坷、官場險惡，從而熱烈的向往美麗寧靜的大自然?！薄镀兴_蠻·買田陽羨吾將老》就寫道：“有書仍懶著。水調歌歸去。筋力不辭詩。要須風雨時?！边@就是“烏臺詩案”之后的蘇軾，心有余悸的他有“書”懶“著”，也不再愿意寫詩，除非是回歸山水田園和面對自然美景——只有在這樣一個自由輕松愉悅的環(huán)境里，蘇軾才能悠然來去沒有拘束，暫時忘掉“ 烏臺詩案”帶給他的痛苦與失落，將一腔致君堯舜的濟世熱情轉化為對世俗人生的熱愛，揮毫潑墨重拿詩筆。于是此時的“風雨”隱喻的不再是政治人生的波折，而應該代指的是如同“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”般恬淡的隱士田園生活風景和風雨諧調愜意的自然幽境，這樣理解才更為恰當。

四、自由灑脫的精神象征

風本來就是流動的空氣，一旦吹拂起來，就無拘無束，隨行隨止，就像是這世界上最自由灑脫的事物?！胺蛄凶佑L而行，泠然善也”，熟讀《莊子》的蘇軾也想把“風”當作自己追求自由灑脫的工具，屢次書寫出對“我欲乘風歸去”的向往，久而久之，“風”便內化成了蘇軾詞中自由灑脫的精神象征。

蘇軾為何對自由灑脫精神有如此執(zhí)念？究極原因，是由于蘇軾在現(xiàn)實生活中四處碰壁，屢受打擊，身心皆困，才會有乘風歸去的愿望，渴望著像仙人一樣自由自在，不受拘束，而且越是在困境之中，這種追求和渴望就更加強烈。

所以蘇軾不僅在《水調歌頭·明月幾時有》里喊出“我欲乘風歸去”的心聲，更是在六年后謫居黃州的另一首《念奴嬌·中秋》里再次表明這樣的愿望：“便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼?！蓖瑯邮窃谥喚狱S州的困境里，蘇軾依然高舉自由灑脫的大旗，用至大至剛的浩然之氣寫出了一首大氣壯闊痛快淋漓的《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》。該詞其下片曰：“一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。”在廣闊無垠水面平靜的江水上，忽然巨浪掀起，江濤之中一葉小舟隨波逐流，舟上白頭老翁竟毫不畏懼這自然風浪，欲要以殘年余力與這千頃大江相搏擊，這樣一個充滿韌勁永不服輸的場面震撼了蘇軾，使他想起宋玉所做的關于《風賦》的議論。戰(zhàn)國時期的詩人宋玉曾經將風大致分為“大王之雄風”和“庶人之雌風”，蘇軾認為這樣劃分很不妥當，甚至可以說是可笑的。白頭老翁既身為庶人，也能以布衣之身搏擊滔天風浪，這樣一個震撼場面就是對“ 庶人”也能感受到至大至剛的浩然雄風的證明。按照莊子的意思，“天籟”本來就沒有所謂的貴賤之分，只因為人的精神境界有所區(qū)別，才會對自然之風有不同感受。一個人如果能同詞中的白頭老翁一樣，雖身處困境，但依然擁有雄心壯志，用一身浩然之氣積極達觀去面對所有挫折坎坷，他就能超凡脫俗自由灑脫，享受使人感到無窮快意的千里雄風。蘇軾這首詞就借“千里快哉風”這個意象象征著一種自由灑脫坦蕩的精神追求。

“與一個過度世俗化的人不同，他不追求利祿，不在意世俗的榮辱，他只堅持他的價值觀念和精神自由”，這種一以貫之的追求在蘇軾暫時脫離被貶謫的困境后，也依然時刻體現(xiàn)在他的詞中。如作于宋哲宗元祐五年（1090年）的《點絳唇·閑倚胡床》：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰同坐。明月清風我?！贝藭r距蘇軾被貶黃州已有十年之久，正是他被再次啟用官居高位后自乞外放第二次到杭州任職時，但他早已對官場仕途沒有年輕時候那樣熱衷，只愿自由自在灑脫恬淡的與明月清風為友，因為它們象征的精神內涵才是自己一生真正的追求。

縱觀蘇軾對“風”之意象的運用，雖有對前人文學傳統(tǒng)的繼承，但更多的是他自己根據其豐富的人生經歷，用敏銳的審美感知、豐富的想象力和獨特的藝術手法進行的創(chuàng)新。比如用“風”來當作敘事寫景抒情的時間線索，以此點名物候時節(jié)，就是中國文學傳統(tǒng)中風意象的一個常見作用。不過風意象在蘇軾詞中作為人物心理狀態(tài)的自然投射、政治人生的多重隱喻和自由灑脫的精神象征，多半是蘇軾不拘一格隨物賦形而有所創(chuàng)新，體現(xiàn)了蘇軾作為詞家一代宗師對風意象在審美意蘊和文化品格上的開拓。