古代養(yǎng)生觀視角下我國(guó)普通高校體育教學(xué)改革研究

楊元清

(湖北武漢華中農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部 湖北武漢 430070)

在當(dāng)今社會(huì)，人們處在一個(gè)信息爆炸、科學(xué)技術(shù)日新月異、生活節(jié)奏加快和工作壓力陡增的時(shí)代。作為即將踏入社會(huì)，擔(dān)當(dāng)建設(shè)社會(huì)重任的當(dāng)代大學(xué)生，在憧憬未來(lái)的同時(shí)，承受著未來(lái)是否能夠適應(yīng)社會(huì)的惶恐，不斷學(xué)習(xí)，努力提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力成為必然選擇。在此壓力下，他們的身心經(jīng)受著極大的考驗(yàn)，健康受到了極大的影響。查閱相關(guān)資料報(bào)道，相當(dāng)部分學(xué)生的身體出現(xiàn)了亞健康狀況，其中由于精神壓抑，厭世乃至輕生的悲劇案例常有發(fā)生。這一現(xiàn)象引起了人們的廣泛關(guān)注和思考，人們?cè)诳絾?wèn)社會(huì)之時(shí)，體育教育工作者也在反思身體教育。教育身體轉(zhuǎn)向“全人”（全面發(fā)展的人）培育的觀點(diǎn)一經(jīng)提出，就受到了體育教育界的一致認(rèn)同，在此背景下，體育教學(xué)作為學(xué)校體育之身體教育的具體實(shí)踐，理應(yīng)成為研究的重點(diǎn)，如何改良普通高校體育教學(xué)，使之適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展需要，對(duì)當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)壓力環(huán)境下學(xué)生的身心健康發(fā)展發(fā)揮積極有效的作用，是體育教育工作者緊迫且義不容辭的責(zé)任。

1 我國(guó)古代養(yǎng)生觀的內(nèi)涵

養(yǎng)生是我國(guó)古老的一種健身活動(dòng)，它從自然的全局觀高度看待生命，從生命的整體觀看待人體。它認(rèn)為生命來(lái)自自然，并受自然和社會(huì)的影響，同時(shí)作為靈肉一體的人，其各個(gè)構(gòu)成部分又是相互聯(lián)系、相互影響的。人是社會(huì)的單元，是自然的構(gòu)成部分，主動(dòng)適應(yīng)自然、社會(huì)，就有了健康的前提。人體是一個(gè)矛盾對(duì)立的平衡統(tǒng)一體，各構(gòu)成部分平衡發(fā)展就有了健康的保障。在實(shí)踐中，以“天人合一、身心合一（形神合一）”的養(yǎng)生理念為指導(dǎo)，以“調(diào)養(yǎng)”為方法，以順應(yīng)自然規(guī)律的養(yǎng)生功法（鍛煉）和營(yíng)養(yǎng)為實(shí)踐手段，追求人體身心的最大化健康發(fā)展和健康保持。

1.1 “天人合一”的全局養(yǎng)生觀

“天人合一”的“天人”指人與外界的關(guān)系，“天”在古代養(yǎng)生中代表廣袤的宇宙，人類(lèi)賴以生存的自然界，人類(lèi)群居而形成的社會(huì)。“天人合一”就是人與自然、社會(huì)的融合和對(duì)自然、社會(huì)的順應(yīng)，使人完美地融入自然和社會(huì)環(huán)境中。

1.1.1 人與自然合一

人的生命源于自然，是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物?！豆茏印?nèi)業(yè)》有云：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。”其中，“天出其精，地出其形”說(shuō)明生命源于自然，人的精神和肉體都是自然界進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物；“和乃生，不和不生”則道出人體健康與生存環(huán)境的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“和”是相容、順應(yīng)、適應(yīng)的意思，主動(dòng)順應(yīng)并適應(yīng)這種環(huán)境，人體才得以健康。古代養(yǎng)生觀中類(lèi)似的意思還有很多表達(dá)，如《養(yǎng)性延命錄》中“一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬(wàn)類(lèi)”；《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·本神》中有：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑……如是則辟邪不至，長(zhǎng)生久視”等。只有順應(yīng)和適應(yīng)人類(lèi)生活的環(huán)境，并與這種外部的環(huán)境相融合，遵循自然規(guī)律，才能保證人生命之軀的健康延續(xù)。

1.1.2 人與社會(huì)合一

人類(lèi)是有思想的高級(jí)動(dòng)物，以群居為生活習(xí)性，以集體的智慧和力量來(lái)對(duì)抗大自然的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，增加人類(lèi)生存的空間和機(jī)會(huì)。群居組成群體，群體合成社會(huì)，有社會(huì)就有了社會(huì)必須遵循的制度，不公平的現(xiàn)象，以及人與人之間的各種差別?！白晕摇彼枷胱鞴郑谝鈧€(gè)人得失，產(chǎn)生了種種欲望，當(dāng)這種欲望與社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗發(fā)生沖突、產(chǎn)生矛盾而得不到滿足時(shí)，就會(huì)滋生心理的不平衡，影響人的情緒和精神，繼而損害人體的健康乃至生命。古代養(yǎng)生從人與社會(huì)的關(guān)系角度，主張調(diào)整自我，適應(yīng)社會(huì)，在生活中淡泊名利，無(wú)欲少求，以此來(lái)凈化心靈，平和心態(tài)，追求精神的坦然和安寧，達(dá)到人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。典型的有莊子的“心齋”“坐忘”之說(shuō)，孔子對(duì)“心齋”的解釋是“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！痹凇洞笞趲煛分?，“墮肢體，默聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”，其含義無(wú)外乎是超越人體思想的束縛，突破自我，順應(yīng)和適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。

1.2 “身心合一”的整體養(yǎng)生觀

古代養(yǎng)生運(yùn)用古代樸素的“陰陽(yáng)”對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，將人本體看成一個(gè)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，認(rèn)為人的生命是有形的軀體和無(wú)形的靈魂，以及作為支撐的外在肉體架構(gòu)和提供營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)在臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等一對(duì)對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。例如，《淮南子·原道訓(xùn)》中有“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也?！币馑际侨说纳伞靶?、氣、神”三者構(gòu)成以及三者對(duì)于生命的作用，“形”是“舍”，即房屋，起到支撐人的生命架構(gòu)和裝載內(nèi)臟器官的作用；“氣”是充盈人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)；“神”則是人體生命的內(nèi)在調(diào)節(jié)。他們相互影響，彼此制約，只有組成人體生命的內(nèi)外，虛實(shí)的構(gòu)件協(xié)調(diào)發(fā)展，“形、神、氣”三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)成一種動(dòng)態(tài)的平衡，才能維系人體生命的健康，任何一方產(chǎn)生偏頗，勢(shì)必影響到其他方面，進(jìn)而影響生命的健康。正如《原道訓(xùn)》中所說(shuō)：“一失位，則三者傷矣。是故圣人使人各處其位，守其職，而不得干?！?/p>

“身心合一”的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀是一種追求人體全面均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體養(yǎng)生觀，重視人體各組成部分之間的全面協(xié)同發(fā)展，彼此影響，通過(guò)調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息的相互協(xié)同合作，“以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神”，既追求“形”的健康，更追求“神”的健康，“形神合一”，全方位地對(duì)人體生命進(jìn)行主動(dòng)的健康干預(yù)，使人的生命朝著整體健康方向發(fā)展。古有“流水不腐，戶樞不動(dòng)。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”，揭示“生命在于運(yùn)動(dòng)”的樸素養(yǎng)生道理，這個(gè)運(yùn)動(dòng)不僅是身體外在即“身”的運(yùn)動(dòng)，更是身體內(nèi)在即“心”的運(yùn)動(dòng)，是在“心”的帶領(lǐng)下一種有計(jì)劃、有目標(biāo)、持久地以身體健康發(fā)展和保持為目標(biāo)的“靈肉一體”的主動(dòng)身體體驗(yàn)。

2 我國(guó)古代養(yǎng)生觀的現(xiàn)代健康意義

養(yǎng)生，即養(yǎng)護(hù)、調(diào)養(yǎng)和培育生命之意，是我國(guó)古代人民在認(rèn)知自然、社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中，結(jié)合我國(guó)古代樸素的唯物主義思想——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以及中醫(yī)氣血理論，總結(jié)和發(fā)明的一項(xiàng)強(qiáng)身健體預(yù)防疾病的運(yùn)動(dòng)方法，它以追求生命的健康長(zhǎng)壽為終極目標(biāo)。古代養(yǎng)生觀對(duì)當(dāng)前人們的身心健康和預(yù)防疾病發(fā)生有著積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，古代養(yǎng)生觀是一種追求生命全面協(xié)調(diào)發(fā)展的健康觀，只有構(gòu)成生命的全部構(gòu)件健康發(fā)展，彼此良性影響，維持生命環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，人作為一個(gè)生命整體才會(huì)健康，才不會(huì)出現(xiàn)偏差，才不會(huì)出現(xiàn)影響健康的誘因。其次古代養(yǎng)生觀是一種“身心”并重，協(xié)同發(fā)展的健康觀，有形的身體和無(wú)形的心靈構(gòu)成了完整的人體，它們互為影響、互為制約，“形勞則神亂”。身體的不健康，必然造成心理緊張，給人的精神以壓力，反過(guò)來(lái)又加重對(duì)身體健康的影響；心理和精神不健康又會(huì)直接影響人的生活態(tài)度和行為，進(jìn)而影響維持身體健康發(fā)展所必需的原動(dòng)力，造成身體不健康的成因形成。再次，古代養(yǎng)生觀是一種對(duì)人體精神和心理即“神”層面進(jìn)行主動(dòng)健康干預(yù)的健康觀。“神”是靈魂，是指導(dǎo)人體一切活動(dòng)的思想，在某些情況下，“神”的健康比身體的健康更為重要，它將影響到人體戰(zhàn)勝疾病，克服困難，忍受困境折磨的意志和信念。最后，古代養(yǎng)生觀是一種追求人體與自然、社會(huì)等外部環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的健康觀，人是自然界的產(chǎn)物，是社會(huì)的組成部分，人體理當(dāng)受到自然和社會(huì)的影響，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，合理融入所生活的環(huán)境，人體的健康才有保障。

綜上，古代傳統(tǒng)養(yǎng)生觀是將人體當(dāng)作“靈肉一體”的復(fù)雜整體，追求精神世界和身軀的全方位健康協(xié)調(diào)發(fā)展，與當(dāng)前學(xué)界提出的身體教育的“全人”發(fā)展目標(biāo)高度吻合?！办`肉一體”是身體教育的終極追求，“天人合一，形神合一”是古代養(yǎng)生的最高境界，二者的目標(biāo)有著高度的一致性。用我國(guó)古代養(yǎng)生觀指導(dǎo)目前普通高校體育教學(xué)，將有助于當(dāng)代大學(xué)生形成正確健康觀，有助于他們的身心得到全面健康發(fā)展。

3 古代養(yǎng)生觀視角下的普通高校體育教學(xué)改革

3.1 當(dāng)前普通高校體育教學(xué)研究現(xiàn)狀分析

為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，普通高校體育工作者一直都在進(jìn)行順應(yīng)時(shí)代形勢(shì)發(fā)展的體育教學(xué)改革研究，在某些領(lǐng)域取得了一定的成果，并將研究成果應(yīng)用在體育教學(xué)實(shí)踐中，這些研究成果無(wú)疑完善了當(dāng)今體育教學(xué)的模式，提高了教學(xué)的效果和教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)分析他們的研究，發(fā)現(xiàn)很少將人作為“身心一體”的整體來(lái)進(jìn)行研究，基本上都是基于構(gòu)成人體的外在身體視角，重點(diǎn)研究的是外在身體“身”的健康發(fā)展即強(qiáng)身健體，較少涉及主動(dòng)干預(yù)構(gòu)成人體內(nèi)在“心”層面健康的研究。目前，普通高校體育教學(xué)中基本上還是以運(yùn)動(dòng)技術(shù)方法教學(xué)為主，輔以體育運(yùn)動(dòng)所需求的身體素質(zhì)練習(xí)，其實(shí)質(zhì)就是一種體質(zhì)健康教育，目的是通過(guò)體育教學(xué)，使學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間掌握1～2 項(xiàng)感興趣的身體鍛煉方法，養(yǎng)成終身運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，終生鍛煉，終身受益。這顯然與身體教育的“全人”發(fā)展目標(biāo)有著較大的差異。

3.2 古代養(yǎng)生觀視角的普通高校體育教學(xué)改革構(gòu)想

3.2.1 構(gòu)建人體“全面發(fā)展”的整體健康觀認(rèn)知

知行合一，當(dāng)人們真正知道和理解，就會(huì)主動(dòng)用自己的行動(dòng)、行為去實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)?！袄斫?，就是體驗(yàn)到我們指向的東西和呈現(xiàn)出的東西，意向和實(shí)現(xiàn)之間的一致”。理解指導(dǎo)行動(dòng)，行動(dòng)實(shí)踐理解。健康觀是大眾對(duì)身體健康的統(tǒng)一理解和認(rèn)知，直接指導(dǎo)著人們?cè)谌粘Ｉ钪写龠M(jìn)和保持健康的鍛煉實(shí)踐活動(dòng)。何為正確合理的健康觀？取決于人們對(duì)身體內(nèi)涵的正確界定。古代養(yǎng)生觀將身體看是一個(gè)“形神合一”，處于自然和社會(huì)環(huán)境中，并直接受其影響的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的定位無(wú)疑是正確合理的，“形、神”是構(gòu)成身體不可分割且彼此影響的重要部分，只有構(gòu)成身體的“軀體”和“靈魂”都健康了，并且能夠很好地適應(yīng)所生活的環(huán)境，身體這個(gè)系統(tǒng)的健康才是真正健康，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)破壞這個(gè)系統(tǒng)的平衡，造成身體健康的傷害。

3.2.2 構(gòu)建身體“內(nèi)外兼修”的體育教學(xué)內(nèi)容體系

古代養(yǎng)生倡導(dǎo)“以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神”，這是一種對(duì)身體的內(nèi)（神）外（形）兼修，一種對(duì)身體全面健康發(fā)展的鍛煉理念。這一動(dòng)一靜的鍛煉方法背后，彰顯的是古人用于身體健康鍛煉的內(nèi)容性質(zhì)、不同鍛煉目標(biāo)的內(nèi)容區(qū)別。研究認(rèn)為，普通高校體育教學(xué)的內(nèi)容雖然豐富，但其教學(xué)的目的更多的是直接針對(duì)人體外在軀體的健康發(fā)展，在這些內(nèi)容的教學(xué)中，雖然也有對(duì)人體精神和心理層面的鍛煉，但都是一種運(yùn)動(dòng)鍛煉過(guò)程中的衍生產(chǎn)物，一種在特定環(huán)境、特定情形下對(duì)特定群體身體內(nèi)在因素的激發(fā)。在當(dāng)代普通高校體育教學(xué)中，缺失專(zhuān)門(mén)針對(duì)身體內(nèi)在“心”進(jìn)行健康教育的教學(xué)內(nèi)容。體育教學(xué)內(nèi)容是體育教育的載體，它是根據(jù)體育課程的目標(biāo)，體育教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律及社會(huì)需要來(lái)確定。從當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展及學(xué)校體育之身體教育培育“全人”的目標(biāo)出發(fā)，完整的體育教學(xué)內(nèi)容體系應(yīng)該是兼顧身心協(xié)同鍛煉，兼顧身心全面健康發(fā)展的體育教學(xué)內(nèi)容的整合，既有鍛煉“形”的內(nèi)容，也應(yīng)有健康“心”的內(nèi)容。

3.2.3 構(gòu)建“育身”和“育心”并重，實(shí)現(xiàn)“身心一體”的體育教學(xué)形式

靈肉一體是身體教育的終極追求，“心”和“身”是構(gòu)成身體的兩個(gè)部分，它們有機(jī)地融合在一起，心提升身、身具象心，身與心不是舍此向彼，而是即此顯彼，彼此動(dòng)態(tài)交融，身是心的具體體現(xiàn)，心是身的經(jīng)驗(yàn)升華。任何一方的健康缺失都會(huì)對(duì)身體健康造成直接傷害，只有二者相互融為一體，彼此相互良性影響，身體的健康才能長(zhǎng)久保持。在實(shí)際生活中，“心”的健康有著更為重要的意義，富蘭克林說(shuō)：良好的品格，優(yōu)秀的習(xí)慣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，是不會(huì)被假設(shè)所謂的命運(yùn)擊敗的。“心”作為身體的靈魂，對(duì)身體健康乃至人生起著至關(guān)重要的作用?！靶摹笔且粋€(gè)人的精神，一個(gè)人的意志，一個(gè)人的心理，一個(gè)人的品行等與精神世界有關(guān)的一切，健康強(qiáng)勁的“心”能引導(dǎo)培養(yǎng)良好的習(xí)慣，勇敢面對(duì)挫折的信念，能督促人們自律，管理自己，增強(qiáng)社會(huì)和生活抗壓能力。因此，在實(shí)際教學(xué)中，要強(qiáng)化“學(xué)生中心”地位，讓學(xué)生通過(guò)內(nèi)在感覺(jué)不斷經(jīng)營(yíng)自身、發(fā)現(xiàn)自我，在“育身”的同時(shí)，注重“育心”的教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)景和情景設(shè)計(jì)，注重教學(xué)過(guò)程中的身體體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，讓學(xué)生用自己的身心去感知運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的刺激，對(duì)心理的影響以及運(yùn)動(dòng)中經(jīng)歷的一系列情感變化。體會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程給身心帶來(lái)的愉悅，甚至感受因運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度帶來(lái)的痛苦的存在；體會(huì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)中失敗的沮喪、成功的喜悅、過(guò)程中的堅(jiān)持與忍耐；體會(huì)因取得勝利或圓滿完成動(dòng)作所產(chǎn)生的一系列成就感和自豪感；體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)協(xié)同所帶來(lái)的人與人之間的理解、欣賞以及默契的和諧；體驗(yàn)融于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的輕松愜意，進(jìn)而達(dá)到主動(dòng)“育心”的健康目的。

4 結(jié)語(yǔ)

古代養(yǎng)生觀是古人集體智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”這一樸素的辯證唯物主義理論與人體全面健康追求的有機(jī)結(jié)合。它從人與自然、社會(huì)，以及構(gòu)成人體“身”“心”全局的角度考量人體的健康，這種身體“全面發(fā)展”的健身觀正是當(dāng)今普通高校體育教育改革的趨勢(shì)，對(duì)目前普通高校體育教學(xué)有著現(xiàn)實(shí)的借鑒和指導(dǎo)意義。強(qiáng)身健體的軀體教育是目前普通高校體育教學(xué)的主流現(xiàn)狀，這顯然不符合學(xué)校體育身體全面健康發(fā)展的目的。在普通高校體育教學(xué)強(qiáng)身健體的同時(shí)，如何強(qiáng)化身體精神和心理層面的健康發(fā)展教育，達(dá)到人體“身心合一”的健康境界，還有待進(jìn)一步的體育教學(xué)研究和實(shí)踐。