傳統(tǒng)文化視閾下老子“益生曰祥”等養(yǎng)生思想的當(dāng)代啟示

孫嘉政

愛護(hù)生命，使之健康久長，是自上古時(shí)代以來中華民族在日常生產(chǎn)生活中一直重視并努力實(shí)踐的重要課題。對于生命的養(yǎng)護(hù)，不同的學(xué)派、學(xué)者都提出了各自的見解。作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子學(xué)派中的一家，道家相較于儒家等其他學(xué)派更關(guān)注個(gè)體生命及精神的養(yǎng)護(hù)。道家學(xué)派的開創(chuàng)者老子率先提出“攝生”“益生曰祥”等理念，明確闡述了“道法自然”理念下的生命學(xué)說，成為中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的重要組成部分。深入分析、合理汲取這些養(yǎng)生思想中的有益成分，對于弘揚(yáng)、傳承中華傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

一、老子的“攝生”理念

老子注重生命的存在與價(jià)值，提出“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”[1]241的理性思考，將生命置于名譽(yù)及財(cái)富之上，認(rèn)為生命大于一切，指出重視身體應(yīng)如同重視大患一樣，“寵辱若驚，貴大患若身?！盵1]121注重生命，就要養(yǎng)護(hù)生命，因此他提出“攝生”的理念。

“攝生”出自《老子》第五十章，其文云：

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。[1]256

此間，老子提出了“攝生”的概念，這里的“攝”，河上公注曰：“攝，養(yǎng)也?！盵2]192“攝生”即養(yǎng)生，這是老子生命學(xué)說的重要論題。人出世為生，入地為死。壽命長的人占三分之一，壽命短的人占三分之一，過度養(yǎng)生導(dǎo)致死亡的也占三分之一。為什么養(yǎng)生還會(huì)導(dǎo)致死亡呢？老子明確指出“以其生生之厚”“‘生生’猶云養(yǎng)生也”[3]312，“生生之厚”即過度養(yǎng)護(hù)生命。在老子看來，厚自奉養(yǎng)太過度，并非真正的養(yǎng)生。真正善于養(yǎng)生之人，在陸地上行走遇不到犀牛及老虎，在戰(zhàn)爭中也不會(huì)為兵器所傷。犀牛無處施展它的角，老虎沒有機(jī)會(huì)使用它的爪，兵器用不上它的刃，這是因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡的境遇，也就是說善“攝生”之人，會(huì)恰當(dāng)?shù)囟惚?、防御外界的傷害，而不是過度厚養(yǎng)自己。通過《老子》第五十章可見，在生命養(yǎng)護(hù)問題上，老子反對“生生之厚”，主張養(yǎng)生要得當(dāng)，過度奉養(yǎng)只會(huì)適得其反，將生命至于死亡的境地，步入“人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三”的行列。

二、老子的“益生曰祥”思想

在老子看來，生命遠(yuǎn)在名利之上，因此，要“攝生”，要養(yǎng)護(hù)生命。但生命的養(yǎng)護(hù)應(yīng)在尊重生命本然的基礎(chǔ)上，不能盲目“益生”，否則會(huì)給自己帶來災(zāi)禍，使生命受到戕害。為了充分闡述這一思想，老子明確提出了“益生曰祥”的理念。

“益生曰祥”出自《老子》第五十五章，其文云：

含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。[1]274

此章老子提出了“益生曰祥”的命題，這是老子生命學(xué)說的重要組成部分。對此，學(xué)者們闡釋不一，主要分歧在于對“祥”字以及“益”字的不同解釋。一部分學(xué)者將“祥”釋為“吉祥”，將“益”釋為“有益”，由此，“益生曰祥”即是“有益于生命的就叫吉祥”，典型如戴逸如學(xué)者即持這種觀點(diǎn)[4]；與此相異，另一部分學(xué)者則認(rèn)為“益生曰祥”的“祥”并非“吉祥”之意，而是妖祥、妖、災(zāi)禍之意，與之相應(yīng)，將“益”釋為“增加”，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，典型如林希逸、范應(yīng)元。林希逸認(rèn)為：“生不可益，強(qiáng)求益之，則為殃矣。祥，妖也，故曰：‘益生曰祥’?！秱鳌吩唬骸呛蜗橐?’即此祥字之意。”[5]66范應(yīng)元闡釋說：“祥，妖怪也，善也。此指妖怪之義。謂知常久之道者，則因自然而不益生……不知常久之道者，則欲益生而妄作，是謂妖怪也。”[6]98在林希逸、范應(yīng)元等人看來，采取過度的手段益生乃是違反自然的妄作，必將使生命受到損害，因此是災(zāi)禍。

結(jié)合“益生曰祥”的源出語境及《老子》全篇的核心思想來看，“益生曰祥”之“祥”釋為妖祥、災(zāi)禍更為合適。老子主張“道法自然”，主張順應(yīng)生命的本然，“益生曰祥”所表達(dá)的思想即是過度的保養(yǎng)自己、增益生命乃是禍?zhǔn)隆Ｉ衔脑摷?，老子反對“生生之厚”，認(rèn)為過度厚養(yǎng)自己，違背生命本然而動(dòng)的人會(huì)走向死亡。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“攝生”切忌“生生之厚”，因?yàn)椤耙嫔幌椤薄?/p>

三、老子以“自然”為本的養(yǎng)生路徑及方法

“益生曰祥”這一養(yǎng)生思想的提出，是建立在老子“道法自然”思想基礎(chǔ)上的。在老子看來，世間萬物皆由“道”而生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]233既然萬物的生成都是本于“道”，那么生命的養(yǎng)護(hù)也應(yīng)遵循“道”的運(yùn)行及發(fā)展規(guī)律，對于“道”的運(yùn)行規(guī)律，《老子》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]169，明確指出“道”的運(yùn)行規(guī)律乃是“法自然”，這里的“自然”指的并非大自然，而是“自然而然”的意思，是事物本來的樣貌。老子崇“道”，尚“自然”。在老子看來，“道”以自然為旨?xì)w，那么由“道”派生的萬事萬物也應(yīng)遵循“道”的運(yùn)行規(guī)律，自然而然，不妄作，因?yàn)椤巴鲀础盵1]134，生命的養(yǎng)護(hù)也應(yīng)如此。

老子提出“攝生”的理念，主張養(yǎng)護(hù)生命，但不提倡妄作，不主張過度“益生”。在老子看來，養(yǎng)生需遵從生命的本性，取法“自然”，以“自然”為本。在這一思想的統(tǒng)攝下, 老子提出了一系列身心養(yǎng)護(hù)的原則和方法, 如少私寡欲、致虛守靜、專氣致柔等等，對后世的養(yǎng)生思想產(chǎn)生了深刻影響。

(一)寡欲

老子認(rèn)為生命重于名利，因此，從人生命安全的角度出發(fā)，他主張少私寡欲，減少聲色、口舌、貨利之欲。在老子看來，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵1]118老子認(rèn)為，過度地看重名利，過多地追逐物質(zhì)財(cái)富及耳目聲色之欲，必然會(huì)損害個(gè)體的身心健康。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)多欲的危害，指出“咎莫大于欲得；禍莫大于不知足”[1]245，主張“去甚，去奢，去泰”[1]188“欲不欲，不貴難得之貨”[1]301，提倡“見素抱樸，少私寡欲”[1]147，認(rèn)為只有擺脫名利的追求和過多的物欲羈絆，才會(huì)減少五色、五音、五味、田獵以及難得之貨對人身心的戕害，生命才會(huì)久長。

(二)虛靜

在老子看來，養(yǎng)護(hù)生命應(yīng)寡欲，因?yàn)橛钸^多，會(huì)勞心傷神，使人心神不寧，健康受損。那么如何做到少私寡欲呢？老子以為，“虛靜”是最好的辦法?！独献印返谑绿岢觯?/p>

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。[1]134

可見，在老子看來，“致虛”“守靜”乃是回歸生命本真最佳的方式。日常生活中，外物和私欲往往會(huì)擾亂人的心智，使人的內(nèi)心擾動(dòng)不安，繼而影響身心的健康?！爸绿摗薄笆仂o”則可以使人心智澄明，清晰地洞見世事，不為外物所累，不被大喜、大悲、大恐、大怒、大憂等不良情緒所傷，進(jìn)而保持生命的久長與健康。

(三)專氣致柔

“尚柔”是老子重要的哲學(xué)主張，也是他養(yǎng)生思想中的重要組成部分。老子從日常生活中發(fā)現(xiàn)，人和木草初生時(shí)，肢(枝)體是柔弱的；死亡時(shí)，肢(枝)體是堅(jiān)強(qiáng)、枯槁的。出生時(shí)，身體雖柔弱，卻含有無限的生機(jī)；死亡時(shí)，身體堅(jiān)強(qiáng)，卻沒有了任何的生命力。從這一生活現(xiàn)象及生活感悟出發(fā)，老子提出“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”[1]332的著名論斷，明確“柔弱”比 “堅(jiān)強(qiáng)”更富有生命力，更富有生機(jī)，因此，在生命養(yǎng)護(hù)上老子“貴柔”，主張“專氣致柔”?！独献印返谑略疲骸拜d營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”[1]108此間，老子提出了“專氣致柔”的命題?！盃I魄”即魂魄，即精神和形體；“抱一”就是“合一”；“專氣”就是“集氣”，這句話的意思是說，精神和形體合一，使精氣聚集，形體則會(huì)如嬰兒般柔順。河上公注曰：“專守精氣使不亂，則形體應(yīng)之而柔順?！盵2]34亦是此意。在老子看來，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”[1]339，因此，在生命養(yǎng)護(hù)問題上，他“尚柔”，主張“專氣致柔”。

四、老子“益生曰祥”等養(yǎng)生思想的后世影響及當(dāng)代價(jià)值

“天地之大德曰生?！盵7]86古往今來，珍愛生命、養(yǎng)護(hù)生命，一直是人們普遍關(guān)注且努力實(shí)踐的重要課題。道家學(xué)派的開創(chuàng)者老子重生貴身，率先提出“攝生”的概念，在深入考察人與社會(huì)、人與天道自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，在“道法自然”理念的統(tǒng)攝下，提出以“少私寡欲”“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”等方式來攝養(yǎng)身心、養(yǎng)護(hù)生命。老子的養(yǎng)生思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中受老子影響最大的是道家學(xué)派，典型的代表人物即是莊子。莊子踵武老子，也極其重視生命的養(yǎng)護(hù)。在老子的“攝生”理念及養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)上，莊子更進(jìn)一步提出了有關(guān)生命養(yǎng)護(hù)的系列論說，如：《莊子·養(yǎng)生主》云：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！盵8]115《莊子·達(dá)生》云：“有生必先無離形……世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！”[8]630“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！盵8]645《莊子·讓王》云：“夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！盵8]967“由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉！”[8]971《莊子·庚桑楚》云：“行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已?！盵8]785“夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已?！盵8]789等等。可見，莊子不僅繼承了老子的“益生曰祥”“虛靜”“專氣致柔”等思想，還系統(tǒng)闡述了“衛(wèi)生之經(jīng)”的內(nèi)涵以及生命養(yǎng)護(hù)的層次及方法，形成了較為完整的生命養(yǎng)護(hù)學(xué)說，與老子的養(yǎng)生思想一道成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，給予后世養(yǎng)生思想及養(yǎng)生實(shí)踐以不可忽視的重要影響。

現(xiàn)實(shí)生活中，隨著人們生活水平的改善，越來越多的人開始加強(qiáng)生命的養(yǎng)護(hù)，一方面想方設(shè)法給身體加強(qiáng)營養(yǎng)，進(jìn)食各種營養(yǎng)品；另一方面，盲目進(jìn)行各種體育運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，不加選擇、過度地進(jìn)補(bǔ)各種營養(yǎng)品，過度“益生”不僅不會(huì)益生，反倒會(huì)給生命增加“負(fù)荷”，危害人的身體健康。過度進(jìn)補(bǔ)營養(yǎng)所導(dǎo)致的經(jīng)常性表現(xiàn)是出現(xiàn)“四高癥”，即“高蛋白癥”“高維生素癥”“高脂肪癥”“高糖癥”。僅以“高蛋白癥”為例，所謂的“高蛋白癥”指的是因食入蛋白質(zhì)過多所引起的病癥。眾所周知，蛋白質(zhì)是人生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在構(gòu)成人體組織、調(diào)節(jié)生理機(jī)能等方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用，離開蛋白質(zhì)，人的生命活動(dòng)可能無法進(jìn)行，缺乏蛋白質(zhì)會(huì)導(dǎo)致人營養(yǎng)不良，因此，補(bǔ)充蛋白質(zhì)是很多人生命養(yǎng)護(hù)的首選項(xiàng)?？茖W(xué)地說，結(jié)合自身的年齡及身體狀況，適量地給身體補(bǔ)充蛋白質(zhì)是必要的、可行的，但是認(rèn)為蛋白質(zhì)越多越好，盲目地、過度地補(bǔ)充蛋白質(zhì)，則是不可取的。因?yàn)榈鞍踪|(zhì)進(jìn)食過多，會(huì)給機(jī)體帶來很大負(fù)擔(dān)。我們都知道，人體的蛋白質(zhì)的攝入主要來自植物蛋白和動(dòng)物蛋白。若植物蛋白進(jìn)食過多，那么植物蛋白質(zhì)代謝后生成的含氮廢物必然增多，體內(nèi)的含氮廢物增多，即會(huì)加重腎臟的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致腎功能逐步衰退，進(jìn)而有損機(jī)體的健康。若動(dòng)物蛋白進(jìn)食過多，則在蛋白質(zhì)攝入的同時(shí)也伴隨著大量的脂肪攝入，過多的脂肪非常容易在血管壁上沉積，從而增加了動(dòng)脈硬化、高血脂癥以及冠心病發(fā)生的危險(xiǎn)?？梢姡鞍踪|(zhì)的過多補(bǔ)充并非有益，過多的蛋白質(zhì)攝入一旦超出人體所需，那么經(jīng)身體代謝后，一方面會(huì)殘留下許多有毒的代謝產(chǎn)物，另一方面一部分有營養(yǎng)的物質(zhì)卻被迫排出，由此造成機(jī)體的酸堿度失衡、營養(yǎng)不平衡，進(jìn)而易發(fā)痛風(fēng)、脂肪肝等病癥。

過多補(bǔ)充蛋白質(zhì)不可取，過多補(bǔ)充維生素也一樣無益于健康。維生素是維持生命健康不可或缺的微量有機(jī)元素，因?yàn)槿梭w不能自產(chǎn)，必須從食物中獲得，因此，人們普遍關(guān)注維生素的攝入。維生素缺乏會(huì)嚴(yán)重影響身體健康，缺乏某種維生素，相應(yīng)地就會(huì)導(dǎo)致某種疾病的發(fā)生。因此，為了預(yù)防某種疾病，為了養(yǎng)生保健，人們便積極補(bǔ)充維生素類藥物，如維生素A、維生素C、維生素E，維生素B族等等，隨著近些年養(yǎng)生保健熱的持續(xù)升溫，盲目攝入、盲目補(bǔ)充維生素的現(xiàn)象屢見不鮮?？茖W(xué)來講，維生素?cái)z食過多，會(huì)增加人體代謝的負(fù)擔(dān)，當(dāng)所攝入的維生素超過人體正常代謝量時(shí)，則會(huì)發(fā)生維生素中毒，由此導(dǎo)致高鈣血癥、尿酸結(jié)石等疾病的發(fā)生。

其實(shí)，不僅過度保養(yǎng)有害健康，過度鍛煉也是如此。過量地走步、跑步、器械鍛煉等，會(huì)造成骨胳、肌肉、筋膜、關(guān)節(jié)的損傷，嚴(yán)重者還會(huì)使肌體的內(nèi)臟發(fā)生病變。諸如，過度運(yùn)動(dòng)會(huì)增加心臟的負(fù)擔(dān)。過量運(yùn)動(dòng)后，肌肉中乳酸的大量堆積也會(huì)增加腎臟排泄的負(fù)擔(dān)，甚至導(dǎo)致急性腎功能損傷。從這個(gè)意義上說，老子“益生曰祥”思想對于健康養(yǎng)生，合理運(yùn)動(dòng)具有重要的參考價(jià)值。

當(dāng)下，我們正處于大力推行《全民健身計(jì)劃(2021—2025年)》的歷史進(jìn)程中。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的日益提高，大眾對生命和健康的關(guān)注度越來越高，如何汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，取其精華，為當(dāng)下大眾健身服務(wù)，已成為不可忽視的時(shí)代課題。老子的生命學(xué)說是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。老子高度重視生命，提出“攝生”“益生曰祥”等理念，并在“道法自然”的基礎(chǔ)上提出了少私寡欲、虛靜、專氣致柔等養(yǎng)生的具體原則和方法，科學(xué)地汲取老子生命學(xué)說中的有益因子，取其精華，去其糟粕，讓中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化科學(xué)助力現(xiàn)代養(yǎng)生保健，對于當(dāng)下乃至后世皆具有重要的借鑒價(jià)值及意義。