語(yǔ)文課程應(yīng)致力于漢語(yǔ)教育

鄧維策

摘要每一門(mén)學(xué)科都有自己獨(dú)立的研究對(duì)象，在相應(yīng)的課程中，這個(gè)對(duì)象保持著獨(dú)立性、統(tǒng)一性，指示著課程總的教育方向。然而，語(yǔ)文課程的總目標(biāo)漸漸模糊了，一個(gè)重要原因是，對(duì)文化和語(yǔ)言這兩個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠科學(xué)。文化學(xué)研究表明，語(yǔ)言是文化的一部分。那么，漢語(yǔ)也是中華文化的重要組成部分，因此，語(yǔ)文課程致力于漢語(yǔ)教育，就是在傳承祖國(guó)的優(yōu)秀文化，語(yǔ)文課程教學(xué)只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)，才算是完成了教學(xué)任務(wù)，語(yǔ)文課程目標(biāo)才可以說(shuō)是達(dá)成了，才可以說(shuō)盡到了傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化的責(zé)任。

關(guān)鍵詞語(yǔ)文課程漢語(yǔ)教育課程目標(biāo)文化

一門(mén)學(xué)科有自己的獨(dú)立的研究對(duì)象，即使是交叉學(xué)科也有一個(gè)交叉點(diǎn)，學(xué)科對(duì)象是統(tǒng)一的，交叉點(diǎn)也是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性構(gòu)成了學(xué)科的發(fā)展方向。一門(mén)學(xué)科經(jīng)過(guò)課程論改造，進(jìn)入到課程中，這門(mén)課程仍然保持著學(xué)科的統(tǒng)一性。語(yǔ)文課程本來(lái)應(yīng)該是進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理解和表達(dá)的語(yǔ)言能力。但是，近年來(lái)，語(yǔ)文課程失去了統(tǒng)一性，語(yǔ)文課程的方向迷失了。

一、語(yǔ)文課程目標(biāo)的迷失

1950年8月頒行的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)（草案）》是建國(guó)后第一個(gè)語(yǔ)文課程指導(dǎo)文件，這個(gè)文件的“目標(biāo)”共有四點(diǎn)，四點(diǎn)“目標(biāo)”都沒(méi)有超出“語(yǔ)言”的范疇。1955年《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱草案（初稿）》：“小學(xué)語(yǔ)文科是各科的基礎(chǔ)。教學(xué)過(guò)程必須通過(guò)語(yǔ)言（口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言）才能實(shí)現(xiàn)?！薄靶W(xué)語(yǔ)文科的基本任務(wù)是發(fā)展兒童語(yǔ)言，——提高理解語(yǔ)言的能力和運(yùn)用語(yǔ)言的能力?！?956年分科教學(xué)后，《初級(jí)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱（草案）》“初級(jí)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)”開(kāi)篇即說(shuō)：“漢語(yǔ)是對(duì)青年一代進(jìn)行社會(huì)主義教育的一種重要的、有力的工具?！边@兩個(gè)大綱的對(duì)象是“漢語(yǔ)”，課程對(duì)象確定、統(tǒng)一。2000年《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用修訂版）》：“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文、豐富語(yǔ)言的積累，使他們具有初步的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。”這個(gè)大綱雖然把“祖國(guó)語(yǔ)言文字”與“中華優(yōu)秀文化”并列起來(lái)，但是，后一句回到了“語(yǔ)言”“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力”上來(lái)。不少語(yǔ)文大家也抱持漢語(yǔ)教育的目標(biāo)，王尚文先生在《走進(jìn)語(yǔ)文教育之門(mén)》一書(shū)中就堅(jiān)守著“培養(yǎng)理解和表達(dá)的語(yǔ)言能力”這個(gè)總方向。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》“總體目標(biāo)與內(nèi)容”規(guī)定了10條，有專家解釋說(shuō)：“第1條是關(guān)于道德情操、文化品位、審美情趣等方面的要求，第2條是關(guān)于對(duì)待古今中外不同文化的要求，第3條是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法等方面的要求，第4條是關(guān)于思維品質(zhì)和科學(xué)精神方面的要求，第5條說(shuō)的是學(xué)習(xí)語(yǔ)文重在‘知識(shí)與能力’這個(gè)維度;第6條關(guān)于漢語(yǔ)拼音、識(shí)字寫(xiě)字能力，第7條關(guān)于閱讀能力，第8條關(guān)于寫(xiě)作能力，第9條關(guān)于口語(yǔ)交際能力，第10條關(guān)于使用工具書(shū)和搜集處理信息的能力。”[1]

通過(guò)這個(gè)解釋，我們更清楚地看到，課標(biāo)把教育目的與課程目標(biāo)混雜一起。我國(guó)課程專家把教育目標(biāo)分為三個(gè)層級(jí)：教育目的、課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)[2]。教育目的是所有教育工作者的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，是所有課程的共同目的?！敖逃康亩家哉n程為中介才能實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，課程本身就可以被理解為是使學(xué)生達(dá)到教育目的的手段?！盵3]課程目標(biāo)不是教育目的或培養(yǎng)目標(biāo)的簡(jiǎn)單推衍，而是滲透著教育目的，在課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中達(dá)到教育目的。

課標(biāo)把課程總體目標(biāo)與階段目標(biāo)混雜在一起。“目標(biāo)”總是帶有方向性，課程的“總體目標(biāo)”應(yīng)該是課程的統(tǒng)一的方向，是學(xué)習(xí)主體基于課程對(duì)象發(fā)生行為變革的總要求。課程的階段目標(biāo)屬于學(xué)科的具體內(nèi)容，比如漢語(yǔ)拼音。課標(biāo)第2條規(guī)定：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！闭n標(biāo)把文化列入語(yǔ)文課程的總體目標(biāo)，混淆了文化與語(yǔ)言的概念關(guān)系，顛倒了語(yǔ)文與文化的主次地位。

總之，2011年版的語(yǔ)文課標(biāo)的總體目標(biāo)沒(méi)有突出出來(lái)?！翱偂笔菤w納、概括，是統(tǒng)一，總體目標(biāo)是統(tǒng)一的目標(biāo)，從不同角度規(guī)定10條，過(guò)多的規(guī)定就瓦解了總體目標(biāo)。

二、語(yǔ)言是文化的子系統(tǒng)

語(yǔ)文課程特別重視文化，那么，就要弄清楚語(yǔ)言與文化的關(guān)系。首先應(yīng)當(dāng)了解文化的概念，文化究竟是什么？我們古代雖有“文化”這個(gè)詞，但是含義卻大不相同。中國(guó)古書(shū)里的“文化”是與“武力”相對(duì)而言的。“文”指文德，即仁義禮樂(lè)之類的意識(shí)形態(tài)或制度化的工具;“化”指教化，對(duì)于不服從政令的異己勢(shì)力或遠(yuǎn)方異族，“以文教化”，用文德教育改變他們。

據(jù)王力的《漢語(yǔ)史稿》所講，現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞產(chǎn)生的一個(gè)特點(diǎn)是盡量利用日本的譯名，“文化”就是“來(lái)自西洋，路過(guò)日本”，回歸中國(guó)的意譯詞，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的新詞。日本人用漢字中原有的古詞意譯西洋詞語(yǔ)，用古漢語(yǔ)中的“文化”翻譯英語(yǔ)的 culture。

從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，文化的現(xiàn)代意義逐步形成。1871年，英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中指出：“（文化）包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的任何其他能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體?！盵4]這是狹義的文化的經(jīng)典定義。以“文化”為研究對(duì)象，形成專門(mén)理論的“文化學(xué)”首先出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，代表人物是 L.A.懷特，他被稱為“文化學(xué)之父”。 L.A.懷特認(rèn)為，文化的實(shí)質(zhì)在于符號(hào)或符號(hào)能力，由于符號(hào)能力的產(chǎn)生和運(yùn)用才使得文化得以產(chǎn)生和存在，使得文化有可能永存不朽。

楊德愛(ài)在考察了“文化”的各種定義之后說(shuō)：“廣義的‘文化’涵蓋面非常廣泛，指的是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！盵5]在這個(gè)意義上，我國(guó)學(xué)者孫本文對(duì)文化作如下劃分：

狹義的“文化”指的是精神層面的東西，如人的精神、思想、信仰、道德、情感等，這些精神性的存在需要以語(yǔ)言、音樂(lè)等為載體、媒介，借以表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言是特殊文化的載體，特殊文化是語(yǔ)言的內(nèi)容。鑒于語(yǔ)言的特殊性，它的內(nèi)容承載了儒家的思想，但是，這不影響我們把語(yǔ)言與儒家文化看作各不相同的文化系統(tǒng)。從廣義的“文化”看，語(yǔ)言與精神、思想、信仰、道德等同屬于“文化”，文化與語(yǔ)言、精神、思想、信仰、道德等的關(guān)系是一種屬種關(guān)系。

狹義的文化是一種具體文化體系。文化是整合在一起的模式化的系統(tǒng)。如酒文化包括酒的生產(chǎn)工藝與酒的品鑒、貯藏環(huán)境、飲酒器具、飲酒形式及與酒相關(guān)的詩(shī)文等，蘭亭雅會(huì)及《紅樓夢(mèng)》中擊鼓傳花，都是酒文化的具體表現(xiàn)。儒家文化是孔子及其弟子共同推動(dòng)而形成的一種思想，作為文化，代表人物還有孟子、荀子、朱熹等，典籍包括《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等，還包括禮、孝、忠、樂(lè)、仁、義等觀念以及發(fā)展傳播史。正因?yàn)樽猿审w系，各具特征，大汶口文化、河姆渡文化、仰韶文化等就能夠區(qū)分開(kāi)來(lái)。

從狹義的文化看，語(yǔ)言以精神、思想、信仰、道德等特殊文化為內(nèi)容;從廣義的文化看，語(yǔ)言是與其他特殊文化并立的子系統(tǒng)。

三、語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)致力于漢語(yǔ)教育

把文化納入語(yǔ)文課程中，從狹義的文化看，這是從語(yǔ)言內(nèi)容出發(fā)所做的選擇。語(yǔ)言是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，課程單純地從內(nèi)容出發(fā)的規(guī)定，就把語(yǔ)言當(dāng)作其他特殊文化的載體，是為其他文化的教學(xué)，成為“泛語(yǔ)文”了，文革時(shí)期的“政文課”就是這樣。2019年版的人教社高中語(yǔ)文教材編入了特殊文化的內(nèi)容，必修上冊(cè)第四單元編入“家鄉(xiāng)文化生活”，單元提示說(shuō)“這也是學(xué)好語(yǔ)文的重要途徑之一”。語(yǔ)言的內(nèi)容還有其他的特殊文化，學(xué)習(xí)其他的特殊文化同樣是學(xué)好語(yǔ)文的重要途徑，很多辯護(hù)詞語(yǔ)言優(yōu)美，感情充沛，邏輯性很強(qiáng)，也是學(xué)好語(yǔ)文的重要途徑，通過(guò)生物、歷史、政治等課程也可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文，那么，語(yǔ)文這門(mén)課程庶幾可以取消了。語(yǔ)文課程片面地認(rèn)識(shí)“語(yǔ)言”，是“種他人的田，荒自己的地”。

從廣義的文化看，著重強(qiáng)調(diào)文化，仿佛漢語(yǔ)不屬于文化，就如同葡萄不是水果那樣。那些打著傳承文化旗幟的主張，實(shí)質(zhì)是要求傳承漢語(yǔ)之外的某種特殊文化。著重強(qiáng)調(diào)的目的是要從漢語(yǔ)轉(zhuǎn)移到另外的具體文化上;轉(zhuǎn)移到其他具體文化上，分散了漢語(yǔ)教學(xué)的精力，必然影響漢語(yǔ)教學(xué)，很不利于漢語(yǔ)文化的傳承。文化的子系統(tǒng)有很多，在語(yǔ)文教育中引入其他的特殊文化，對(duì)漢語(yǔ)這一文化的傳承造成損害，就比如在一棵蘋(píng)果樹(shù)上嫁接荔枝、楊梅、葡萄、桃、梨，將會(huì)影響蘋(píng)果樹(shù)的生長(zhǎng)和蘋(píng)果的產(chǎn)量。漢語(yǔ)教學(xué)與其他特殊文化相遇的時(shí)候，比如星象、古代官職等，過(guò)去的做法是注釋，通過(guò)注釋來(lái)理解漢語(yǔ)，借助特殊的文化幫助理解漢語(yǔ)，這是處理漢語(yǔ)與其他具體文化的恰當(dāng)方式。

我們應(yīng)當(dāng)接受文化學(xué)的觀念：語(yǔ)言屬于文化，漢語(yǔ)是漢民族的一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。漢語(yǔ)有幾千年的歷史，僅從漢字產(chǎn)生算起，也有三千多年的歷史了。漢語(yǔ)具有語(yǔ)言的三要素：語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法。漢語(yǔ)有記錄工具：漢字。在漢語(yǔ)研究中，古代有訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等，現(xiàn)代漢語(yǔ)的研究除了語(yǔ)法，還有語(yǔ)匯學(xué)、詞匯學(xué)和語(yǔ)詞學(xué)，語(yǔ)匯學(xué)還包括詞源學(xué)、詞義學(xué)、詞典學(xué)等?，F(xiàn)在，漢語(yǔ)廣泛運(yùn)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域，是聯(lián)合國(guó)工作語(yǔ)言之一。

漢語(yǔ)言藝術(shù)取得了令人矚目的輝煌成就?！睹ァ贰稜T之武退秦師》《廉頗藺相如列傳》《諫逐客書(shū)》《歸園田居》《龜雖壽》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《揚(yáng)州慢》《紅樓夢(mèng)》《祝?！罚鹊?，浩瀚的漢語(yǔ)藝術(shù)作品像綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)串明珠，在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中熠熠閃耀，為語(yǔ)文教育準(zhǔn)備了豐富的教育素材。

漢語(yǔ)語(yǔ)法是對(duì)漢語(yǔ)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，屬于語(yǔ)言;文學(xué)是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)形式，文學(xué)的語(yǔ)言包含了語(yǔ)言的三要素，當(dāng)然歸屬于語(yǔ)言。從心理學(xué)的角度看，語(yǔ)法和文學(xué)的知識(shí)能夠促進(jìn)語(yǔ)言能力的形成，課程論提出的課程三要素包括了知識(shí)，漢語(yǔ)課程的設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言學(xué)科的范圍內(nèi)選擇能夠促進(jìn)語(yǔ)言能力形成的漢語(yǔ)知識(shí)，必要的漢語(yǔ)知識(shí)與基本的語(yǔ)言能力構(gòu)成課程的主體內(nèi)容。

我們應(yīng)當(dāng)明確地意識(shí)到，漢語(yǔ)本身就是中華優(yōu)秀文化，漢語(yǔ)教學(xué)就是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承活動(dòng)，把漢語(yǔ)教好了，每個(gè)人能夠講品質(zhì)優(yōu)良的漢語(yǔ)，能夠用漢語(yǔ)寫(xiě)文從字順的文章，這就是在傳承中華優(yōu)秀文化?；貧w語(yǔ)言，我們課程的對(duì)象是漢語(yǔ)，我們致力于漢語(yǔ)教學(xué)，進(jìn)行純正的漢語(yǔ)教學(xué)，維護(hù)漢語(yǔ)在文化中的獨(dú)立地位，我們的課程才算盡到了傳承漢民族文化傳統(tǒng)的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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[3]施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題[M]， 北京：教育科學(xué)出版社 ，1996：83.

[4]轉(zhuǎn)引自楊德愛(ài).語(yǔ)言與文化[M]， 昆明：云南大學(xué)出版社 ，2020：4.

[5]楊德愛(ài).語(yǔ)言與文化[M]， 昆明：云南大學(xué)出版社 ，2020：9.

[作者通聯(lián)：浙江臺(tái)州市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]