論馬克思對(duì)德國(guó)古典美育思想的批判與超越

文/朱立元

馬克思美育思想是從他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)整個(gè)西方美育思想傳統(tǒng)，特別是對(duì)德國(guó)古典美學(xué)、美育思想批判的繼承和發(fā)展，達(dá)到全面超越的結(jié)果。德國(guó)古典美學(xué)、美育思想內(nèi)容極為豐富，唯有深入歷史哲學(xué)層面，考察其重要代表人物美育思想的根基，才有可能更加深刻地揭示其內(nèi)在本質(zhì)。也只有站在歷史哲學(xué)的高度，才能更加深刻地理解馬克思對(duì)德國(guó)古典美學(xué)、美育思想超越的根本性和革命性。

康德的美育觀基于歷史乃是人類整體自由的實(shí)現(xiàn)的歷史哲學(xué)

康德美育觀的出發(fā)點(diǎn)是“人是目的”，其基本內(nèi)涵是人有自由和道德。在人身上，自由和道德是二位一體的，是人之為人的根本，也是“人是目的”的核心依據(jù)。自由在康德的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)中有不同層次、不同程度的內(nèi)涵。在美學(xué)中，康德在研討審美判斷力的自由問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了審美具有本質(zhì)性和優(yōu)先性，并宣稱對(duì)審美判斷力的批判是一切哲學(xué)的入門。就此而言，審美承擔(dān)著人通往自由和道德的最初使命，它最終指向的依然是作為目的的人的存在。

康德認(rèn)為歷史有一個(gè)確定的目的或終點(diǎn)，人類的行為是向著那個(gè)目的、終點(diǎn)不斷前進(jìn)的。在康德看來(lái)，人類歷史的統(tǒng)一性在于，歷史在整體上是一個(gè)合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，而這一合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程是朝向一定目的的。這個(gè)目的不是來(lái)自人的主觀設(shè)定，而是大自然的一項(xiàng)隱秘計(jì)劃。這是其目的論的歷史哲學(xué)的根本理念。在康德那里，整個(gè)歷史的展開(kāi)乃是目的論多層次的推進(jìn)和深化，自然意圖作為最初也是最終目的，在歷史中的實(shí)現(xiàn)落實(shí)為人逐漸社會(huì)化、世界公民化：在個(gè)人層面，賦予人理性和自由意志；在人類社會(huì)層面，保證個(gè)體與他人的自由能夠共存；在共同體和共同體的國(guó)家關(guān)系層面，則確保不同的社會(huì)都能實(shí)現(xiàn)公民憲政，在更大程度上保障每一個(gè)個(gè)體的自由權(quán)利。由是，我們可以把康德的歷史哲學(xué)概括為歷史乃是人類整體自由的實(shí)現(xiàn)?？档伦孕诺卣J(rèn)為，按照這樣一個(gè)目的論的歷史哲學(xué)來(lái)觀看紛繁復(fù)雜、充滿矛盾斗爭(zhēng)的人類歷史，就不會(huì)陷入迷茫和困惑，就“能夠?qū)τ谌绱思姺被靵y的人間事物的演出提供解釋，或者對(duì)于未來(lái)的種種國(guó)家變化提供政治預(yù)言的藝術(shù)”。

康德目的論的歷史哲學(xué)的另一個(gè)重要維度是，對(duì)人類歷史的未來(lái)發(fā)展持樂(lè)觀向善的預(yù)測(cè)。他從自然目的論出發(fā)，把人類這個(gè)物種的歷史發(fā)生和演進(jìn)看成從動(dòng)物的野蠻狀態(tài)過(guò)渡到自由的人道狀態(tài)，進(jìn)而走向完美狀態(tài)的進(jìn)步歷程。這一進(jìn)步史觀集中體現(xiàn)為把人類歷史總體上看成根據(jù)“天意”（即大自然計(jì)劃）、逐步向善的歷史。他說(shuō)，“哲學(xué)所探討的一部人類最古老的歷史的結(jié)論便是這樣：應(yīng)該滿足于天意，應(yīng)該滿足于人間事務(wù)全體的總進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程并不是由善開(kāi)始而走向惡，而是從壞逐步地發(fā)展到好”。這里目的論在人類歷史發(fā)展中，指引著人的理性不斷地超越“自然的本能”，走向道德，走向善，而沒(méi)有終止。

康德建立目的論的歷史哲學(xué)，并非無(wú)的放矢，而是有他的現(xiàn)實(shí)意圖。他是想要以此目的論歷史哲學(xué)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的理性精神和善良道德，這就推出了他的道德哲學(xué)和文化哲學(xué)。

首先，最值得重視的是康德提出的“教化、文明化和道德化”的“三化”原則，這是他的歷史哲學(xué)在道德哲學(xué)和文化哲學(xué)中的落實(shí)和深化。更重要的是，他突出了實(shí)施“三化”原則主要通過(guò)文化的途徑，即我們今天說(shuō)的以文化人?？档抡J(rèn)為，在自然稟賦充分發(fā)揮最終邁向人的自由和全面發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程中，最為關(guān)鍵的一環(huán)乃是人類從受感性支配的粗野的動(dòng)物性進(jìn)入道德義務(wù)所支配的自由的實(shí)踐行動(dòng)，這個(gè)過(guò)程就是文化。其次，康德從文化哲學(xué)的維度詳細(xì)闡發(fā)了審美活動(dòng)對(duì)人性情的陶冶，由此在整個(gè)歷史哲學(xué)中賦予了美育以極高的地位。人得到教化，進(jìn)入成熟的文化狀態(tài)，離不開(kāi)審美活動(dòng)。康德將審美的價(jià)值和作用提升到使人擺脫野蠻和蒙昧從而進(jìn)入文化的地位，著重強(qiáng)調(diào)了鑒賞判斷和審美活動(dòng)在整個(gè)歷史進(jìn)展和文化形成中的教育意義。再次，康德還具體分析了鑒賞判斷和審美活動(dòng)如何起到促進(jìn)文化的效果。審美和鑒賞對(duì)人通往整個(gè)歷史“向善”的終點(diǎn)而言，具有不可替代的意義。

席勒的美育觀根源于其世界歷史乃是對(duì)人的教化的歷史哲學(xué)

席勒不但是“審美教育”（die ?sthetische Erziehung）概念的提出者，而且是西方現(xiàn)代美育理論的創(chuàng)立者。他的美育理論，對(duì)當(dāng)時(shí)直至現(xiàn)在西方美育思想的發(fā)展，都產(chǎn)生了并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

席勒有自己獨(dú)特的歷史哲學(xué)思想，而且與他的美育觀念有密切的關(guān)聯(lián)。在德國(guó)古典哲學(xué)的歷史哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中，席勒是推進(jìn)康德的歷史觀、影響黑格爾歷史哲學(xué)的重要人物和中間環(huán)節(jié)。席勒較黑格爾更早提出了“普遍歷史”（Universalgeschichte）的概念。他認(rèn)為普遍歷史處理的是人類歷史發(fā)展的整體過(guò)程，并第一次開(kāi)創(chuàng)性地提出從當(dāng)前出發(fā)回溯性考察人類過(guò)去發(fā)生的一切事件的歷史學(xué)思路，這樣一種以“普遍的世界歷史”觀念和“以今溯古”的方法來(lái)具體考察不同時(shí)期的歷史、文化的發(fā)展，是席勒觀念論歷史哲學(xué)的基本內(nèi)涵。席勒的歷史哲學(xué)把精神性的“普遍歷史”作為世界歷史發(fā)展的根本原因，顯然是一種唯心史觀。

同時(shí)，席勒的歷史觀也沿襲了康德歷史目的論的基本結(jié)構(gòu)，但他“以今溯古”的思路更審慎地將世界歷史視為朝向未來(lái)的尺度，由此他比康德更多洞見(jiàn)到了世界歷史對(duì)人的教化（Bildung）作用。席勒提出人的本質(zhì)或人道乃是普遍的世界歷史培養(yǎng)和塑造的結(jié)果。這樣一種普遍歷史的教化觀既是歷史性的，也是培育、教養(yǎng)性的。將人“培養(yǎng)成人”的命題，具有深刻的辯證性，對(duì)于黑格爾、馬克思都有重要的啟示。在《審美教育書簡(jiǎn)》中，他按照自己設(shè)定的“要揭露時(shí)代性格的有害傾向及其根源”的現(xiàn)實(shí)批判目標(biāo)，來(lái)揭露現(xiàn)代市民社會(huì)的人性分裂和社會(huì)分裂的嚴(yán)重狀況，揭露現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每個(gè)個(gè)體的人性的戕害、肢解和撕裂的種種觸目驚心的現(xiàn)狀，并明確提出以審美作為解決這一系列分裂的最佳方案。在他看來(lái)，通過(guò)藝術(shù)和審美這種教化方式，最終足以將人類（族類）整體“培養(yǎng)成人”，帶向人性再完善的道路。這并非席勒完全天真地以藝術(shù)教育代替國(guó)家政治的作用，而是他堅(jiān)信藝術(shù)能激發(fā)內(nèi)在于人自身之中的完善性，從而讓人得到自我教化。

黑格爾在“世界歷史是自由意識(shí)的進(jìn)步”的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)上的美育觀

黑格爾的歷史哲學(xué)同康德、席勒一樣，也是觀念論的，是一種引領(lǐng)歷史前行的“具體的普遍東西”，但其理論內(nèi)涵的深廣度遠(yuǎn)超席勒的歷史觀。黑格爾的歷史哲學(xué)既考察抽象普遍的歷史原則，又不脫離具體的人事，即世界大歷史中各民族的具體精神，因此真正意義上的世界歷史乃是各民族在各個(gè)不同階段按照不同歷史原則而行動(dòng)，不斷向前發(fā)展的整體。

黑格爾歷史哲學(xué)的核心理念是自由。他認(rèn)為，歷史的起點(diǎn)或歷史得以展開(kāi)的可能乃是自由，歷史的進(jìn)程由自由的各形態(tài)所規(guī)定，它的目的也是自由。在這一自由理念引導(dǎo)下，哲學(xué)的世界歷史就是對(duì)自由意識(shí)貫穿于歷史這一事實(shí)的揭示。而黑格爾意義上的自由首先是精神本身的自由，而非國(guó)家或個(gè)體的自由，但是精神的自由絕不是停留在普遍原則的狀態(tài)，而是必須在人的活動(dòng)中得到體現(xiàn)，也唯有通過(guò)個(gè)體的具體行動(dòng)，精神才能在歷史的展開(kāi)中返回自身，獲得真正的自由。

在自由、世界歷史中的個(gè)體、歷史在個(gè)體的活動(dòng)中展開(kāi)的基本架構(gòu)下，黑格爾的歷史哲學(xué)分疏了世界歷史的劃分，精神逐步意識(shí)到自由就是歷史劃分的標(biāo)準(zhǔn)，黑格爾由此得出了對(duì)歷史發(fā)展的經(jīng)典界定：“世界歷史是自由意識(shí)的進(jìn)步?！薄笆澜鐨v史是自由意識(shí)的進(jìn)步”的歷史哲學(xué)進(jìn)一步展開(kāi)，就是絕對(duì)精神三種基本形態(tài)即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)的辯證運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)也由此獲得了崇高的定位，因?yàn)樗囆g(shù)作品是“第一個(gè)彌補(bǔ)分裂的媒介，使感性和精神、使自然和把握事物的思想所具有的無(wú)限自由重歸和解”，而且，藝術(shù)不僅不是理念的空洞顯現(xiàn)，它反而是比日常現(xiàn)實(shí)世界更高的實(shí)在、更真實(shí)的客觀存在。倫理實(shí)體的目標(biāo)是在知識(shí)和教育中使國(guó)家得到鞏固，而藝術(shù)、宗教和哲學(xué)乃是最重要的教化媒介，使引導(dǎo)已經(jīng)揚(yáng)棄了特殊性的公民真正意識(shí)到自己是自由的，因此藝術(shù)的教化功能不能低估。正是在這個(gè)意義上，黑格爾說(shuō)出了以下名言：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！焙诟駹枌?duì)藝術(shù)、審美和美育的這個(gè)評(píng)價(jià)，可以說(shuō)達(dá)到了至高的程度，他看到并承認(rèn)藝術(shù)“作出了哲學(xué)所做的同樣的東西”，在某種程度上可以與哲學(xué)平起平坐了。

歷史是人的現(xiàn)實(shí)解放的歷史哲學(xué)是馬克思美育思想的奠基石

馬克思的歷史哲學(xué)總體上以人的現(xiàn)實(shí)解放為宗旨，以“現(xiàn)實(shí)的人本身”為出發(fā)點(diǎn)。這里要強(qiáng)調(diào)的是，唯物史觀的正式確立依賴于現(xiàn)實(shí)的人，依賴于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的感性生存，《巴黎手稿》中真正以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的歷史哲學(xué)展開(kāi)的邏輯路徑，集中體現(xiàn)為：人的自我異化→異化的揚(yáng)棄→人的解放。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，工人要消滅異化勞動(dòng)造成的資本家與工人之間的奴役與被奴役關(guān)系，唯有訴諸人（類）的解放。而人的解放在歷史中的具體實(shí)現(xiàn)被馬克思概括為消除異化，這種對(duì)異化的消除也構(gòu)成了政治革命、政治解放和人的解放這一世界歷史的總目標(biāo)。馬克思主張不但要在思想上（對(duì)黑格爾的繼承），而且要在實(shí)踐行動(dòng)上對(duì)異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄（對(duì)黑格爾的超越）：對(duì)異化的揚(yáng)棄“只有通過(guò)付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”。因此整個(gè)人類解放的現(xiàn)實(shí)歷史以人道主義為價(jià)值尺度，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義階段異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，最終達(dá)到“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。由此，共產(chǎn)主義就是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。由此可見(jiàn)，馬克思的歷史哲學(xué)，本質(zhì)上就是實(shí)踐的唯物主義即唯物史觀，以及在此基礎(chǔ)上徹底消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)解放的共產(chǎn)主義的主張。

馬克思對(duì)德國(guó)古典美育思想的革命性超越

第一，馬克思關(guān)于培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的個(gè)人作為共產(chǎn)主義最終目的的學(xué)說(shuō)是對(duì)康德“人是目的”思想的超越。馬克思從唯物史觀出發(fā)，其共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的核心主張是，把培養(yǎng)、塑造“自由而全面發(fā)展”的個(gè)人和建設(shè)由這樣的個(gè)人組成的人類共同體，看作是批判和推翻資本主義私有制，解放全人類，建設(shè)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)形式的最高理想和終極目標(biāo)。這個(gè)終極目標(biāo)，當(dāng)然也是整個(gè)教育、包括審美教育的根本目標(biāo)。

第二，馬克思的歷史唯物主義的自由觀是對(duì)席勒自由觀的審美烏托邦主義的超越。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有消滅了資產(chǎn)階級(jí)的自由以及滋生它的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)即全人類每個(gè)人的個(gè)性和自由。這也是馬克思為審美教育確立的根本目的，即人以全面塑造和提升自身的精神素質(zhì)和自由全面發(fā)展的能力為目的。這也是馬克思對(duì)康德“人是目的”觀念的更高層面的超越。

第三，馬克思自由勞動(dòng)時(shí)間論是對(duì)席勒“審美無(wú)時(shí)間規(guī)定”論的超越。馬克思論自由王國(guó)問(wèn)題時(shí)提出了“自由勞動(dòng)時(shí)間”的全新概念。在共產(chǎn)主義條件下，最大限度縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，不是像在資本主義社會(huì)中那樣，為了更多地獲得和剝奪勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，而是給勞動(dòng)者（主體）騰出自由時(shí)間，以自由全面地發(fā)展他們的個(gè)性。自由時(shí)間超越了謀生勞動(dòng)所必需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，成為人的自由個(gè)性和全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。

第四，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)異化勞動(dòng)造成的社會(huì)和人性的分裂的批判，超越了席勒對(duì)人性分裂的揭露和黑格爾對(duì)市民社會(huì)的批判。馬克思指出：資本主義異化勞動(dòng)使工人降低為奴隸，甚至降低為動(dòng)物，這種異化勞動(dòng)造成工人物質(zhì)和精神的雙重喪失，使人的“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替。人的本質(zhì)必須被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困”。馬克思這樣一種深刻批判基于唯物史觀，不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了席勒局限于精神領(lǐng)域?qū)θ诵苑至训呐?，而且大大超越了黑格爾?duì)市民社會(huì)的批判。

第五，馬克思關(guān)于個(gè)體和人類共同自由發(fā)展的理想是對(duì)康德、席勒偏重于“族類”發(fā)展思想的超越。在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有每個(gè)個(gè)人的自由，一切人的自由也是不可能的，個(gè)人自由如果淹沒(méi)在所謂類的普遍自由中，實(shí)際上也就同時(shí)喪失了這兩種自由。這一點(diǎn)，顯然是對(duì)康德、席勒偏重于“族類”發(fā)展思想的創(chuàng)造性超越，同時(shí)，也是在歷史觀高度上，對(duì)黑格爾承認(rèn)個(gè)體自由思想的辯證性超越。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，馬克思對(duì)德國(guó)觀念論美育思想的革命性超越，立足于他把“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”歸結(jié)為“革命的實(shí)踐”，他把推翻舊制度的社會(huì)革命與工人階級(jí)自身的精神建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)。這就從根本上把康德、席勒、黑格爾三人的唯心主義歷史哲學(xué)模式及其美育觀顛倒過(guò)來(lái)，指明了人的解放，包括精神解放的現(xiàn)實(shí)道路。

從以上五點(diǎn)，可以看到，馬克思以人的現(xiàn)實(shí)解放為根本目標(biāo)的歷史哲學(xué)，實(shí)際上也設(shè)定了審美教育的根本目的，那就是通過(guò)審美和藝術(shù)鑒賞，培養(yǎng)人的審美能力和素養(yǎng)，全面提升人自身的精神文明素質(zhì)和自由而全面發(fā)展的能力。