浯溪摩崖篆書石刻探析

⊙ 葉金德

一、浯溪摩崖篆書石刻概述

湖南石刻多集中在永州、衡陽、長沙等地，而自唐至近代，永州完整的石刻遺址有20多處，石刻數(shù)量近2000方，居全國前列。永州祁陽的浯溪碑林現(xiàn)存石刻505方[1]，占了永州石刻近四分之一。浯溪碑林以唐代元結(jié)刻溪銘諸碑而開其端，宋代碑刻定其規(guī)模，明、清石刻揚(yáng)其波瀾[2]，時(shí)間延續(xù)長，歷代游人多，集結(jié)了許多書法名家，題刻甚富，且質(zhì)量高，堪稱“石頭上的留言板”。清王士禎有云：“楚山水之勝首瀟湘，瀟湘之勝首浯溪?！盵3]相對于其他處在巖內(nèi)或洞內(nèi)的摩崖石刻，浯溪碑林以其處在獨(dú)特的露天環(huán)境下而存在，形成全國罕見保存完好的露天碑林，并以其珍貴的史料價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、書法價(jià)值，于1988年成為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于2004年列入“湖南十大文化遺產(chǎn)”。

有關(guān)浯溪最早的記錄，是經(jīng)考證過的北宋崇寧三年（1104）邑人成逸為黃山谷游浯溪作的《浯溪圖》，可考的關(guān)于浯溪志的記載有13種，今可見者僅清王士禎《浯溪考》上下兩冊和宋溶《浯溪新志》兩種，前者精而太簡，后者詳而不甚精確。1984年浯溪文物管理所對浯溪石刻進(jìn)行清查，編成《浯溪志》[4]、

《湖湘碑刻——浯溪卷》[5]，為讀者問津浯溪石刻提供了新的資料，也為本文的撰寫提供了文字資料和圖片資料，奠定了基礎(chǔ)。較早開始關(guān)注到浯溪石刻的論文是施安昌先生的《石刻中的姊妹篇——〈浯溪銘〉、〈峿臺銘〉和〈痦庼銘〉》。[6]文中對浯溪石刻的研究總體可歸納為以下幾類：一是對浯溪石刻做資料匯編類的研究；二是對浯溪石刻的整體性研究；三是就石刻某一方面的內(nèi)容進(jìn)行研究。目力所及，發(fā)現(xiàn)對其某一類石刻的研究和關(guān)注度較少，據(jù)資料記載，浯溪摩崖篆書石刻共計(jì)23方，其中唐代6方（其中李陽冰《中堂銘》失）、宋代5方（1方題名已佚）、清代8方、民國4方，時(shí)間跨度長，取法豐富，上可追三代之鼎銘，中有習(xí)“二李”之基調(diào)，下見仿時(shí)書之風(fēng)氣，形式多樣，能夠從中窺探出篆書發(fā)展的基本規(guī)律，反映書家篆書創(chuàng)作時(shí)的審美追求，具有一定的典型性和代表性。

浯溪石刻是湖南文化這一整體中不可或缺的重要組成部分，是一部極其珍貴的“史料匯編”。整理和研究相關(guān)碑刻，是我們認(rèn)識浯溪石刻價(jià)值的重要基礎(chǔ)，也是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”的重要內(nèi)容，更能為這些文物的保護(hù)提供一個(gè)生動(dòng)的案例。

二、浯溪摩崖篆書石刻藝術(shù)特色

（一）古麗妍秀的唐代篆書

施安昌在《唐代石刻篆文》談及唐篆時(shí)說：“筆意淳古自然，章法茂密而錯(cuò)落有致，有金文之古麗。懸針篆《峿臺銘》，布局綿密，每字豎筆特長，收筆尖細(xì)狀如針錐；凡折筆內(nèi)收或外展，自成法則。這種極有特色的書體，給人以勁利豪爽、俊麗挺拔的感覺，似從三國《天璽紀(jì)功碑》脫出?！盵7]玉箸篆《浯溪銘》，筆畫如玉箸，最大的特點(diǎn)是依其天然，石面凹凸不平，字的大小、長短、橫斜不一，相映成趣，有風(fēng)韻。[8]鐘鼎篆《痦庼銘》，筆畫如鐘鼎文，且有鐘鼎字。清王士禎、宋溶贊其“篆法遒古”。碑末“林云刻石”，可見承漢魏碑的優(yōu)良傳統(tǒng)。[9]

唐 篆書 王軒等題名拓片 浯溪碑林藏

宋 徐大節(jié) 篆書 浯溪拓片 浯溪碑林藏

宋 無相大士 篆書 無相庵拓片 浯溪碑林藏

以上可為古麗風(fēng)格的代表，而《溪園》（榜書）和《王軒等題名》注重線條的弧度，筆畫的轉(zhuǎn)折增加了提按與圭角，又顯示了與李斯小篆不一樣的韻味，可見其妍秀。

唐代距今一千四百多年，能夠遺留至今并且保存較為完好的石刻就更加難能可貴。碑林現(xiàn)存的這6方唐代篆書石刻，除1方李陽冰《中堂銘》碑文俱失外，另5方還算保存完好，能夠根據(jù)史料記載和其拓片窺探其風(fēng)格面貌。其碑文形式較豐富，有榜書（元結(jié)自篆《溪園》）、題名（五題名之《王軒等題名》）、銘（三方元結(jié)“老三銘”：季康玉箸篆《浯溪銘》、瞿令問懸針篆《峿臺銘》、袁滋鐘鼎篆《痦庼銘》）等。其取法來源也多樣，有來源于鐵線篆，有來源于懸針篆，有來源于鐘鼎文的鐘鼎篆。

（二）斯冰苗裔的宋代篆書

有論者指出，宋代篆書特色有三：一是承前代篆書特別是“二李”小篆的風(fēng)格而有所變異；二是重新挖掘了大篆的藝術(shù)價(jià)值，形成了獨(dú)具神秘裝飾性變異色彩的大篆（古文）書寫樣式；三是開始強(qiáng)調(diào)篆書的書寫性變異，開啟了篆書抒情化的道路。[10]觀其宋代碑刻，宋直接隋唐五代，加之徐鉉把李陽冰的傳統(tǒng)帶進(jìn)宋代，所以基本上，宋代小篆還是比較偏規(guī)范平正一路的，這個(gè)在佚名《鏡石》、無相大士《無相庵》、徐大節(jié)榜書《浯溪》等篆書上便可窺見一斑。平正一路，可以從中探得其遵循李陽冰的篆書傳統(tǒng)。

汪藻篆書《崇寧三年太學(xué)上舍題名跋》，結(jié)體字形更強(qiáng)調(diào)了方勢，和秦李斯《嶧山碑》同調(diào)。分析其第一行倒數(shù)第三字“造”的部件“辶”，第五行倒數(shù)第2字“上”字，第7行末尾“是”及倒數(shù)第3行末尾的“提”的形體和結(jié)構(gòu)，并與《說文》字形及前代篆文材料進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)其和《說文解字》的造型很相似，特別是其“造”字的“走之底”的處理手法，不免讓人聯(lián)想到可能會受過《說文解字》影響，更顯示了不一樣的生動(dòng)靈活的姿態(tài)和意趣。

清 劉心原 篆書 題名拓片 浯溪碑林藏

民國 ?父 篆書 溪園銘拓片 浯溪碑林藏

宋代篆書，雖上不及發(fā)源于秦的小篆，下不及金石復(fù)興的清篆，但其直接隋唐，還是有一定的代表意義。就此碑林中的宋代篆書來看，既有承“二李”一路的“平正”，也有“有趣味”的一路，從中可以窺探到宋代篆書的創(chuàng)造性和取法的豐富性。清篆的異彩紛呈面貌，也應(yīng)該有宋代篆書的一份功勞。

（三）脫古出新的清代篆書

觀整個(gè)清代篆書發(fā)展，有兩條線 ：一為純以“二李”為宗，堅(jiān)持寫玉箸篆、鐵線篆；另一路受鄧石如影響。后者其下也有分支，一是師承頑伯，謹(jǐn)守家法或略有所變的；二是以頑伯為宗，參以金文大篆有所變化而形成自己風(fēng)格的。[11]此路，吳大澂就是一個(gè)很好的代表。

分析吳大澂的篆書“三銘”——《浯溪銘有敘》《痦亭銘有敘》《峿臺銘有敘》，可以作為研究其篆書風(fēng)格分野的很好補(bǔ)充。有論者指出[12]，吳大澂篆書風(fēng)格一共分為三期：早期學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，師法《說文》；中期慕時(shí)人風(fēng)，兼采師友；晚期自成一家，取法古籀。而“浯溪三銘”，就是吳大澂風(fēng)格形成期的代表作之一。他上追三代之鼎銘彝器，中慕時(shí)人之推陳出新，下仿古籀之蒼辣斑駁，創(chuàng)造性地融合大小二篆的結(jié)字、筆法，將大小篆書和諧統(tǒng)一于作品中，以小篆結(jié)體補(bǔ)大篆結(jié)字之不足，使整篇布局整齊、排列有序，其用筆最終又回歸到標(biāo)準(zhǔn)的小篆“玉箸篆”，不激不厲，結(jié)字既有小篆的修長，又有大篆的橫勢，字體長短相間。因此被后人稱為“開書金文之鼻祖”，直接影響了晚期以大篆名世的吳昌碩。其對大小篆書法的歷史意義都是不可取代的。

劉心原、劉達(dá)善、江標(biāo)等篆書以及榜書《問漁》，其線條和結(jié)構(gòu)更顯修長，同時(shí)還加大了空間的伸縮對比，形態(tài)上更具婀娜之勢態(tài)，筆畫轉(zhuǎn)角處增加了方筆，更多地來源于李陽冰之前的篆隸傳統(tǒng)。

（四）穩(wěn)中求新的民國篆書

民國篆書，主體上是對清代篆書的自然延續(xù)。[13]其沿著固有的發(fā)展規(guī)律前進(jìn)，同時(shí)也產(chǎn)生了一些與前人不同的特色。研究民國篆書，進(jìn)行書體、書家個(gè)案研究，并置于歷史的發(fā)展序列中比對，能夠更好地考察民國篆書的取法、創(chuàng)作、審美與前代的不同。[14]

黃矞的“新三銘”——《溪園銘》《東崖銘有序》《右堂銘》，不管是在風(fēng)格上還是形式上，和唐元結(jié)“老三銘”有異曲同工之處。風(fēng)格上，元和黃的三銘都各有面貌和特色；形式上，元的《痦庼銘》為從左向右行文，同樣，黃的《右堂銘》也是從左向右行文。元結(jié)“三銘”篆書精心設(shè)計(jì)，興許黃矞讀懂了他的心思，所以才來了一次相隔千年的隔空對話。興許是黃矞有意為之，也可能與他博采古代鐘鼎、秦漢瓦當(dāng)以及六朝石刻之精華的自身修養(yǎng)有關(guān)。

此外，另一方民國篆書榜書《孝》也值得我們留心關(guān)注。其樣式非常特別，正文是一個(gè)大的榜書篆書“孝”字，右上角為贊語，4句隸書，字大4厘米；跋語是小字行草。在一幅書法作品里面，同時(shí)出現(xiàn)了篆、隸、行、草4種書體，其背后反映的是書法樣式在民國的發(fā)展。明以前書法樣式主要有翰札、手卷、團(tuán)扇、條幅，明以后樣式開始成熟，出現(xiàn)折扇、長卷、中堂、對聯(lián)等各種樣式。民國的這方榜書樣式，相對于清朝篆書的樣式又推進(jìn)了一小步，不僅可以作為篆書樣式發(fā)展史的很好補(bǔ)充，而且對當(dāng)今篆書書壇的創(chuàng)作提供了嶄新的樣式啟發(fā)。

三、對浯溪摩崖篆書石刻價(jià)值的幾點(diǎn)思考

（一）見證湖湘文化的歷史，賡續(xù)永州石刻的書脈

2021年10月17日，湖南科技學(xué)院國學(xué)院院長、教授張京華老師在中國歷史研究院舉行的“摩崖石刻中的歷史與文化”學(xué)術(shù)研討會中，總結(jié)出了瀟湘摩崖石刻具有的幾個(gè)特征。他提到，摩崖石刻主題集中、風(fēng)格活躍，具有時(shí)間上的連續(xù)性、階段性和空間上的群居性、共生性。唐代開辟，宋代流衍，明代追慕，清代考辨，1200年間跟帖打卡，迄無間斷。[15]從浯溪碑林即可窺探出瀟湘文化源遠(yuǎn)流長的一角，圍繞“浯溪”這個(gè)地點(diǎn)打卡，前有唐元結(jié)的“老三銘”，中有清吳大澂的“新三銘”，后有民國黃矞的“后三銘”。前、中、后相呼應(yīng)，相映成趣，相得益彰，同時(shí)也見證了湖湘文化的歷史。石刻的年代跨度長，時(shí)間上有連續(xù)性，且都是各時(shí)代的代表書家，書家與石刻互相成就，賡續(xù)了永州石刻文化的傳統(tǒng)。

（二）探得古人用篆的依據(jù)，明晰作篆和古文字材料之間的聯(lián)系

以宋代篆書《鏡石》和汪藻的《崇寧三年太學(xué)上舍題名跋》為例，首先，“宋人寫的古文主要來源于《說文解字》《古文四聲韻》”[16]，比如“鏡石”的“石”字，細(xì)細(xì)觀察其結(jié)字，會發(fā)現(xiàn)“口”部件的上方還多了兩橫畫，這種寫法來源于古文；再者，汪的篆書中，第1行倒數(shù)第3字的部件“走之底”、第5行倒數(shù)第2字“上”字、第7行末尾“是”字，以及第13行末尾“提”字，和《說文》的形體和結(jié)構(gòu)相類似，結(jié)合宋代的金石學(xué)高潮，宋代篆書的可取法對象不僅僅是“二李”一路，而是已上溯三代吉金文字、印章等，再綜合其年譜探其生平，有可能汪藻的篆書創(chuàng)作實(shí)踐中或有意或無意地加入了印章的字法，成為較早探索印字法和篆書相結(jié)合的篆書書家。從古人這些用篆字的蛛絲馬跡中，從古人用篆字的習(xí)慣中，可以判斷古人作篆的依據(jù)，探尋作篆和古文字材料之間的聯(lián)系。

（三）豐富了篆書的面貌和形式，提供了研究篆書發(fā)展史的石刻材料

觀浯溪碑林篆書，相比于后世書家在行草書方面做的“減法工作”，反觀篆書的發(fā)展史，從秦朝篆書之后，后代書家對前面篆書進(jìn)行的是“加法工作”，基于時(shí)間的視角，從技術(shù)動(dòng)作和元素豐富度來說，浯溪篆書石刻剛好也符合這一規(guī)律。所以，深入研究和整理浯溪篆書石刻，可以為篆書的發(fā)展史提供一個(gè)天然的、較完備的石刻資料庫和一個(gè)絕好的、生動(dòng)的案例。

特別是宋篆和民國篆書，關(guān)注度相對來說沒有那么高。在整個(gè)篆書發(fā)展的坐標(biāo)上，宋代篆書的關(guān)注度本就顯得相形見絀?；谧瓡l(fā)展的歷史，用發(fā)展的眼光來看，浯溪碑林保存的篆書石刻面貌，從一定程度上反映了玉箸篆成為宋代篆書審美主流，而古文篆書淪為“雜體”的一種歷史境遇，清代的金石復(fù)興又一次重新地讓古文篆書出現(xiàn)在世人的視野之中，清代吳大澂取法古籀的“三銘”、民國時(shí)期黃矞的懸針篆《右堂銘》就是很好的例子?？梢哉f，從一定程度上說，浯溪篆書石刻具有一定的典型性和代表性。也為篆書發(fā)展史，尤其是古文篆書的發(fā)展史做了很好的石刻資料補(bǔ)充。至于古文篆書的境遇轉(zhuǎn)變、篆書審美的主流和當(dāng)時(shí)的官方書學(xué)教育制度存在多大的關(guān)聯(lián)，也許還有待學(xué)者們進(jìn)行更詳細(xì)、更深一步的探究。

清 吳大澂 篆書 浯溪銘有敘拓片 浯溪碑林藏

清 吳大澂 篆書 峿臺銘有敘拓片 浯溪碑林藏

民國 篆書 孝拓片 浯溪碑林藏

清 劉達(dá)善 篆書 《彣彰持護(hù)》聯(lián) 浯溪碑林藏

余論

總之，浯溪摩崖篆書石刻取法豐富，上追三代之鐘鼎，中習(xí)“二李”之基調(diào)，下仿時(shí)人之風(fēng)氣，其中以“二李”基調(diào)為主，反映了以“二李”為代表的和鐵線篆玉箸篆是篆書傳統(tǒng)里面的正統(tǒng)審美祈尚；從古麗妍秀的唐代篆書，到斯冰苗裔的宋代篆書，到脫古鼎新的清代篆書，再到穩(wěn)中求新的民國篆書，可以考察出篆書風(fēng)格的承襲與流變。自秦李斯小篆以后，在篆書“繼承與出新”這個(gè)話題上，歷代書家都在石刻里表現(xiàn)出了自己的創(chuàng)作審美取向。唐代書家和清以后的書家都對古文篆書表現(xiàn)出一定的追求，從中也可以窺探出古文篆書的發(fā)展境遇。唐代和清代都是古文篆書發(fā)展的小高潮，從側(cè)面反映了其特定的時(shí)代背景：唐代重視書學(xué)教育，《石經(jīng)》《字林》《說文》是必修課，為古文篆書的發(fā)展提供了好環(huán)境；清代金石學(xué)復(fù)興，帶動(dòng)了書家們研究古文的風(fēng)氣，篆書的取法對象已不僅僅局限在“二李”。浯溪碑林作為國內(nèi)最大的露天碑林，具有代表性。

值得一提的是，2021年9月18日，“摩崖上的中興頌——永州摩崖石刻拓片展”在中國國家博物館開幕，展覽展出了精心遴選的自唐至近代永州摩崖石刻拓片近60件（套）。這是對永州摩崖石刻最好的保護(hù)和傳承。

浯溪碑林的碑刻還具有重要的史料價(jià)值，其中關(guān)于安南和嶺南的政治史料碑刻共21方，可以探得歷代對嶺南和安南的關(guān)系；石刻內(nèi)容關(guān)于詩詞的有255首，未存碑刻已收錄原文的詩詞281首，可以對詩詞進(jìn)行補(bǔ)遺工作?？梢哉f，對浯溪石刻的挖掘，我們還需要更深入、更具體。全面整理和研究浯溪石刻，在推崇文化自信的今天，對于樹立湖湘地區(qū)文化自信，特別是書法自信，進(jìn)一步豐富、詮釋地域文化，提供了上佳的思考角度和啟發(fā)意義。