從“自由人聯(lián)合體”到人類命運(yùn)共同體：百年大黨的探索與貢獻(xiàn)*

王海穩(wěn) 王 威

提要：人以共同體而存在。基于對(duì)資本主義“虛幻的共同體”批判，馬克思科學(xué)預(yù)見了每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史就是接續(xù)探索“自由人聯(lián)合體”的歷史。一百年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民真正擺脫了“虛幻的共同體”的統(tǒng)治和奴役，找到了中國特色社會(huì)主義這條通往“自由人聯(lián)合體”的必由之路，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是百年大黨探索“自由人聯(lián)合體”所取得的重大原理性創(chuàng)新成果，建構(gòu)了一個(gè)共贏共享的過渡性世界型國家，為人類走向“自由人聯(lián)合體”提供了現(xiàn)實(shí)路徑參考。

個(gè)體和共同體的關(guān)系是表征人類生存方式的一對(duì)基本范疇。對(duì)資本主義“虛幻的共同體”非正義性的洞察，引起了馬克思對(duì)個(gè)體和共同體關(guān)系的思考，進(jìn)而科學(xué)預(yù)見了每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。中國共產(chǎn)黨探索推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史，就是接續(xù)探索“自由人聯(lián)合體”的歷史；馬克思主義中國化的輝煌成就，在本質(zhì)上就是中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”所取得的成就。當(dāng)前，人類社會(huì)“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”(1)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第66頁。，以習(xí)近平總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人站在世界歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，從“兩個(gè)大局”出發(fā)不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，成為中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”所取得的重大理論創(chuàng)造成果，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的原理性創(chuàng)新。新的趕考之路上，重新探賾馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的致思邏輯，考察中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”的歷程及貢獻(xiàn)，對(duì)于不斷探索走向“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要價(jià)值。

一、馬克思科學(xué)預(yù)見“自由人聯(lián)合體”的致思理路

在馬克思的理論視域中，人的生存必然依賴于一定形式的共同體，它是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體存在形態(tài)。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是全人類解放的最高境界與歸宿，但只有在“自由人聯(lián)合體”中，才能真正解決人與人之間、個(gè)體與共同體之間的矛盾。當(dāng)然，馬克思“自由人聯(lián)合體”思想(2)馬克思“自由人聯(lián)合體”思想散見于他不同時(shí)期的不同文本中。《論猶太人問題》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文本對(duì)前人共同體思想——比如柏拉圖的“理想國”、亞里士多德的“政治共同體”、霍布斯的“利維坦”、盧梭的“契約共同體”——的揚(yáng)棄，對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義國家(共同體)的批判，以及對(duì)“全人類解放”“共產(chǎn)主義”“真正的共同體”“自由王國”等相關(guān)內(nèi)容的闡發(fā)，有機(jī)構(gòu)成了馬克思“自由人聯(lián)合體”思想。當(dāng)然，馬克思從來都不會(huì)單純地就共同體而論共同體，從整體性的角度來看，馬克思“自由人聯(lián)合體”思想是從屬于整個(gè)馬克思思想體系的。并非意在構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立于人的抽象實(shí)體，而在于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，開啟真正的人的時(shí)代。考察馬克思不同時(shí)期的不同文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思“自由人聯(lián)合體”思想是伴隨著唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)而萌發(fā)和深化的，基于唯物史觀的“虛幻的共同體”批判以及對(duì)“虛幻的共同體”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露，構(gòu)成了馬克思建構(gòu)“自由人聯(lián)合體”的致思邏輯。

首先，運(yùn)用唯物史觀揭開資本主義國家的虛幻面目。早期的馬克思深受黑格爾的影響，認(rèn)為國家是政治理性和法的理性的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人和社會(huì)只有受到國家的規(guī)制，才能實(shí)現(xiàn)自由及其他權(quán)利。但是，理性國家和現(xiàn)實(shí)利益之間的對(duì)立讓普魯士政府把私人利益粉飾成國家準(zhǔn)則的虛偽不攻自破，馬克思因此第一次遇到了對(duì)“物質(zhì)利益”發(fā)表意見的難事。通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入考察，他深刻揭露了黑格爾在國家和市民社會(huì)關(guān)系上的顛倒，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)私有制下的現(xiàn)代國家置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，只憑虛構(gòu)的方式滿足所謂全體的人，只在虛幻的形式上代表普遍利益，因而表現(xiàn)為“虛幻的共同體”。雖然當(dāng)時(shí)的馬克思對(duì)“虛幻的共同體”的揭露還不成熟，但他在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中，閱讀了大量的歷史學(xué)著作，為自己擺脫黑格爾哲學(xué)的束縛、創(chuàng)立唯物史觀奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在系統(tǒng)闡述唯物史觀的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思深刻指出，分工的深化和拓展催生了因利益不同而對(duì)立的階級(jí)，產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與個(gè)人及其家庭所處的整個(gè)共同體利益之間的對(duì)立。由此，“共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第536、244頁。。馬克思把從前各個(gè)人的聯(lián)合看作“虛幻的共同體”，認(rèn)為它是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因而對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，它不僅是虛幻的，而且是新的桎梏。他在這里批判的其實(shí)就是資本主義國家。在資本主義國家，資產(chǎn)階級(jí)的利益和無產(chǎn)階級(jí)的利益是完全對(duì)立的，但由于資產(chǎn)階級(jí)掌握著國家機(jī)器、控制著國家意識(shí)形態(tài)，就能將本階級(jí)的特殊利益粉飾成整個(gè)社會(huì)的普遍利益，即對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說完全虛幻的利益，阻礙著無產(chǎn)者的階級(jí)解放和自由發(fā)展。然而，只要分工還不是出于自愿，或者說分工的資本邏輯不消除，人的活動(dòng)對(duì)人來說就是一種異己的力量。只有在“真正的共同體”條件下，各個(gè)人才能重新駕馭物的力量、獲得自由。

其次，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證下揭露“虛幻的共同體”的抽象本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是資本主義社會(huì)普遍的經(jīng)濟(jì)形式，其發(fā)展必然促使“抽象的共同體”的生成，又必然造成物對(duì)人的統(tǒng)治。隨著商品交換的發(fā)展，貨幣進(jìn)入了馬克思的批判視界。貨幣作為商品交換媒介，具有購買一切商品的特性，這在人們看來，“貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我的……特性和本質(zhì)力量”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第536、244頁。。馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到，人們不再依賴他人或共同體，而是依賴于物及其一般、普遍的抽象——貨幣。但是，“在貨幣上共同體只是抽象，對(duì)于單個(gè)人來說只是外在的、偶然的東西；同時(shí)又只是作為孤立的單個(gè)人的個(gè)人滿足需要的手段?！?5)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第178頁。在貨幣共同體中，人與人的關(guān)系被抽象為物與物的關(guān)系，貨幣共同體由此成為資本主義最高的抽象。

然而，資本主義攫取剩余價(jià)值的本性必然導(dǎo)致貨幣轉(zhuǎn)化為資本。馬克思通過對(duì)商品流通過程中貨幣運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻分析，揭示了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的內(nèi)在邏輯：作為資本的貨幣的流通本身就是目的，因?yàn)橹挥性谌绱搜h(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中才有價(jià)值的增殖，而資本增殖的秘密在于“貨幣占有者在市場(chǎng)上找到了這樣一種獨(dú)特的商品，這就是勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力”(6)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第195頁。。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性，它的實(shí)際消費(fèi)就是勞動(dòng)的物化，馬克思據(jù)此發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的真正來源，揭示了資本家和工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。總之，馬克思通過揭露貨幣及資本作為人的異己力量而對(duì)人的抽象統(tǒng)治關(guān)系，深刻批判了資本主義國家的抽象性——人與人之間的關(guān)系要以貨幣和資本為中介、通過物與物的關(guān)系抽象地表現(xiàn)出來，并以這種抽象的關(guān)系為前提，確證人的本質(zhì)力量。

最后，預(yù)見本質(zhì)超越資本主義共同體的“自由人聯(lián)合體”。批判不是目的，預(yù)見才是歸宿。在深刻批判“虛幻的共同體”的同時(shí)，馬克思科學(xué)預(yù)見了建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由人聯(lián)合體”。第一，貨幣、資本等抽象的共同體終將消亡，“自由人聯(lián)合體”是“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)”(7)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第193頁。。面向普遍的公有制，人們開始用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作社會(huì)勞動(dòng)力來使用，勞動(dòng)因此成為個(gè)人得以全面發(fā)展的重要途徑。第二，取代“虛幻的共同體”的“自由人聯(lián)合體”是社會(huì)關(guān)系高度和諧的社會(huì)。在“自由人聯(lián)合體”中，階級(jí)將不復(fù)存在，國家也將自行消亡，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第53頁。。第三，“自由人聯(lián)合體”是實(shí)現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的真正的共同體，人的本質(zhì)的充分發(fā)展是共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)和目的。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將從支配他們社會(huì)活動(dòng)的異己力量中解放出來，開始完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史。

當(dāng)然，馬克思從未細(xì)致地描繪人類走向“自由人聯(lián)合體”的具體路徑，他所做的關(guān)于這方面的努力也僅僅是基于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律而對(duì)實(shí)現(xiàn)步驟展開的原則性設(shè)想——第一步，要通過世界各國無產(chǎn)階級(jí)的“同時(shí)革命”“不斷革命”，推翻資產(chǎn)階級(jí)的全部政權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的政治解放；第二步，消滅私有制和“異化勞動(dòng)”，重建“個(gè)人所有制”，構(gòu)建實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第三步，構(gòu)建“真正的共同體”，建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，按照“各盡所能，按需分配”的原則進(jìn)行社會(huì)分配。(9)參見李包庚：《中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思“真正的共同體”的百年探索實(shí)踐與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第2期。晚年馬克思依然致力于“自由人聯(lián)合體”的建構(gòu)，特別是通過對(duì)東方社會(huì)的考察，認(rèn)為落后的東方國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”(10)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第578頁。而直接進(jìn)入“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”。但是，馬克思并沒有窮盡對(duì)“自由人聯(lián)合體”的探索——這不是馬克思能完成的，也不該由馬克思來完成。

二、中國共產(chǎn)黨對(duì)“自由人聯(lián)合體”的百年探索

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，既是以馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想為基本依托的理論創(chuàng)造過程，又是以實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的理想為價(jià)值旨?xì)w的實(shí)踐探索過程。從這個(gè)意義上來說，馬克思主義中國化的歷史就是一部接續(xù)探索“自由人聯(lián)合體”理論與實(shí)踐的歷史。深入考察中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”的百年歷程，目的在于提供一種關(guān)于馬克思主義中國化價(jià)值理想的因果解釋，為繼續(xù)探索“自由人聯(lián)合體”提供理論實(shí)踐基礎(chǔ)和路徑選擇啟示。

(一)擺脫資本主義“虛幻的共同體”的統(tǒng)治和奴役

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第12頁。馬克思“自由人聯(lián)合體”思想對(duì)于近代中國的價(jià)值就在于滿足了中國的現(xiàn)實(shí)需要。1840年，“英國用大炮強(qiáng)迫中國輸入名叫鴉片的麻醉劑”(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第607-608頁。，中國被動(dòng)結(jié)束了閉關(guān)自守的狀態(tài)，開始卷入世界資本主義市場(chǎng)，成為帝國主義殖民擴(kuò)張的東方賽道，并由此一步步跌入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，中華民族和中國人民也因此受到資本主義“虛幻的共同體”的統(tǒng)治和奴役。怎么辦？歷史和人民選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨。可是，中國共產(chǎn)黨何以用西方的“主義”解決中國面臨的歷史性課題？在總結(jié)近代中國革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，毛澤東意識(shí)到，馬克思主義只是一般指導(dǎo)原則，它所提供的不是背誦的教義而是普遍的方法，因而將其運(yùn)用于中國的革命實(shí)踐，必須“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，成為“中國作風(fēng)和中國氣派”(13)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534、666頁。，還必須“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”(14)《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993年，第374頁。，用以指導(dǎo)中國革命不斷發(fā)展著的實(shí)踐。毛澤東“馬克思主義中國化”思想以及這個(gè)命題的提出，為探索“自由人聯(lián)合體”提供了根本思想前提和實(shí)踐原則，打通了中國對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的需要與馬克思“自由人聯(lián)合體”思想在中國的實(shí)現(xiàn)之間，即理想-現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化通路。

如何通過革命使中華民族和中國人民擺脫“虛幻的共同體”的統(tǒng)治和奴役，是中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”首先要回答的階段性問題。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持馬克思主義基本原理，從中國國情出發(fā)，創(chuàng)造性提出農(nóng)村包圍城市道路的思想，解決了長(zhǎng)期困擾中國共產(chǎn)黨人的革命道路問題。以新中國成立為歷史節(jié)點(diǎn)，新民主主義革命宣告勝利，徹底結(jié)束了近代以來中華民族遭受資本-帝國主義侵略和中國人民遭受資本-帝國主義同封建統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)合壓迫與剝削的歷史，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，中華民族和中國人民由此擺脫了“虛幻的共同體”的束縛。但是，新民主主義革命的勝利只是做好了中國革命的“上篇文章”，中國社會(huì)的性質(zhì)決定了中國革命還必須做好“下篇文章”，即“使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)”(15)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534、666頁。。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，中國革命要經(jīng)過民主革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而兩個(gè)階段中間不容橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段。據(jù)此，毛澤東提出過渡時(shí)期總路線，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)黨和人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，并以社會(huì)主義基本制度的確立消滅了一切封建剝削壓迫制度，使中華民族和中國人民徹底擺脫了“虛幻的共同體”的統(tǒng)治和奴役。要言之，社會(huì)主義基本制度的確立，為實(shí)現(xiàn)中國人民自由個(gè)性發(fā)展、探索“自由人聯(lián)合體”奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

(二)探索通往“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)主義道路

中國的社會(huì)主義不同于馬克思、恩格斯設(shè)想的在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)主義，也不同于在資本主義有一定發(fā)展基礎(chǔ)上建立起來的蘇聯(lián)社會(huì)主義，而是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建立起來的社會(huì)主義。因此，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，成了中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”亟需回答的特殊性問題。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，毛澤東明確提出要以蘇為鑒，逐步探索馬克思主義同中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”，以尋得符合本國實(shí)際的建設(shè)道路，這為在新的歷史時(shí)期接續(xù)探索走向“自由人聯(lián)合體”的道路奠定了基礎(chǔ)。然而，中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”的歷程不可能一帆風(fēng)順，我們也遭受過諸如“文化大革命”這樣的挫折，究其原因，根本在于對(duì)本國社會(huì)主義所處階段和基本國情的認(rèn)識(shí)存在偏差，從而脫離了我國“最大的實(shí)際”，偏離了馬克思主義中國化的正確道路。

鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我國進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”(16)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第3頁。為了走好中國特色社會(huì)主義道路，鄧小平堅(jiān)持以唯物史觀的方法分析、解決中國問題，指明中國的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，從而揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，并據(jù)此提出了走向“自由人聯(lián)合體”的階段性目標(biāo)——消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，逐漸探索出了中國特色社會(huì)主義這條通往“自由人聯(lián)合體”的必由之路。一方面，中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨推動(dòng)構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”無法逾越的歷史階段。中國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的歷史條件和社會(huì)狀況，決定了中國必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段去擺脫經(jīng)濟(jì)文化比較落后的現(xiàn)狀，而中國特色社會(huì)主義所特指的正是我國在“不夠格”條件下建設(shè)社會(huì)主義必須先行跨越的初級(jí)階段的社會(huì)主義。但是，中國的社會(huì)主義必然實(shí)現(xiàn)從不發(fā)達(dá)向比較發(fā)達(dá)、發(fā)達(dá)的轉(zhuǎn)變，初級(jí)階段的社會(huì)主義必然實(shí)現(xiàn)向其更高階段的過渡和銜接。這既決定了中國特色社會(huì)主義的歷史性特征，又表征了中國特色社會(huì)主義的共產(chǎn)主義屬性。另一方面，探索“自由人聯(lián)合體”是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！白杂扇寺?lián)合體”的實(shí)現(xiàn)要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展要以每個(gè)人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)為目的。中國特色社會(huì)主義作為“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的前階，不僅要致力于發(fā)展生產(chǎn)力以不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，還要錨定“自由人聯(lián)合體”的根本方向、努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。概言之，中國特色社會(huì)主義既堅(jiān)持唯物史觀，又切中中國現(xiàn)實(shí)，是中國在特殊發(fā)展階段通往“自由人聯(lián)合體”的必由之路。

中國特色社會(huì)主義承載著一代代中國共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)理想始終貫穿于中國特色社會(huì)主義從探索、創(chuàng)立、發(fā)展到完善的歷史全過程。在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)為戰(zhàn)略基點(diǎn)接續(xù)探索“自由人聯(lián)合體”，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，帶領(lǐng)全國各族人民如期全面建成小康社會(huì)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件，進(jìn)而深刻把握我國進(jìn)入新發(fā)展階段的基本特征，明確要求把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加突出和重要的位置，更加積極有為地促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。由此，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的探索進(jìn)入了新階段、站上了新起點(diǎn)。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐探索與思想升華

不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，是中國共產(chǎn)黨接續(xù)發(fā)展中國化馬克思主義的應(yīng)有之義。黨的十八大以來，中國與世界的交往不斷深化和擴(kuò)展，“世界問題與中國問題日益具有本質(zhì)的同一性，馬克思主義中國化在推進(jìn)過程中也不再只是思考與回應(yīng)中國本身的實(shí)踐問題”(17)劉同舫：《百年馬克思主義中國化的發(fā)展動(dòng)力》，《國外社會(huì)科學(xué)》2021年第1期。，而是要在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代進(jìn)軍中提煉內(nèi)蘊(yùn)普遍意義的中國經(jīng)驗(yàn)、貢獻(xiàn)益于全人類解放的中國方案。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之所以成為引領(lǐng)中國、影響世界的當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，很重要的一條就是緊扣服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步這條主線，凝結(jié)幾代中國共產(chǎn)黨人集體智慧結(jié)晶，吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，逐漸形成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想——既在當(dāng)代中國馬克思主義的世界語境中回答了“人類之問”，又用21世紀(jì)馬克思主義的真理力量深刻影響了世界歷史進(jìn)程，這同時(shí)標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”的理論與實(shí)踐取得了馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論與實(shí)踐創(chuàng)新成果。

第一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨自覺履行世界責(zé)任的正義事業(yè)。一百年來，中國共產(chǎn)黨始終關(guān)注人類前途命運(yùn)，“既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”(18)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第64頁。，為人類文明和進(jìn)步事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。早在一窮二白的中國，毛澤東就表明，進(jìn)入21世紀(jì)，中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。鄧小平指出：“十億人的中國堅(jiān)持社會(huì)主義，十億人的中國堅(jiān)持和平政策，做到這兩條，我們的路就走對(duì)了，就可能對(duì)人類有比較大的貢獻(xiàn)?！?19)《鄧小平文選》第3卷，第158頁。中國共產(chǎn)黨人是這么說的，也是這么做的。特別是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大成就的創(chuàng)造，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，給世界上那些既想保持自身獨(dú)立又想獲得快速發(fā)展的國家提供了全新選擇。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主和平外交政策，全面推進(jìn)中國特色大國外交，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，以共商共建共享原則推動(dòng)“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，以中國的發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，不僅造福了中國人民，更造福了世界各國人民。此一方面。

中國共產(chǎn)黨還把致力于推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)和平、和諧、和而不同的世界作為自覺履行世界責(zé)任的另一方面。和平、和睦、和諧是中華民族五千多年來一直追求和傳承的理念，也是馬克思主義中國化在外交領(lǐng)域的鮮明標(biāo)識(shí)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，胡錦濤指出，“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”(20)《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社，2016年，第522頁。，我們所要建設(shè)的社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)主義和諧社會(huì)。胡錦濤進(jìn)而把“和諧社會(huì)”的理念運(yùn)用于外交實(shí)踐，提出了構(gòu)建“和諧世界”的設(shè)想，滿足了當(dāng)時(shí)國際社會(huì)對(duì)建設(shè)一個(gè)和平和睦、繁榮發(fā)展的世界的共同愿望。但是，隨著人類社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的“和諧”已經(jīng)無法滿足各國人民對(duì)未來社會(huì)日益增長(zhǎng)的美好生活期待。應(yīng)國際社會(huì)和世界人民的美好愿景與期盼，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要理念，開始了人類社會(huì)攜手構(gòu)建美好世界的新實(shí)踐。可以說，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是“中國共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來世界責(zé)任的沉淀和積累，是世界責(zé)任的當(dāng)代形式”(21)田鵬穎、武雯婧：《天下為公：中國共產(chǎn)黨與人類命運(yùn)共同體》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第230頁。，已經(jīng)從一種理念、愿景轉(zhuǎn)化為正義事業(yè)、國際行動(dòng)。

第二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的正當(dāng)選擇。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新興市場(chǎng)國家和一大批發(fā)展中國家快速崛起，西方資本主義國家的世界主導(dǎo)地位持續(xù)走弱，以致“美國悲傷地發(fā)現(xiàn)，它不再主導(dǎo)它在‘二戰(zhàn)’之后勞神費(fèi)力確立的世界秩序”(22)馬丁·阿爾布勞：《中國在人類命運(yùn)共同體中的角色——走向全球領(lǐng)導(dǎo)力理論》，嚴(yán)忠志譯，商務(wù)印書館，2020年，第52頁。。然而，和平發(fā)展大勢(shì)背后卻是一個(gè)分化的世界，是單邊主義和保護(hù)主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、極端主義和恐怖主義以及復(fù)雜交織在一起的傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題。同時(shí)，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期。中國人民的夢(mèng)想同世界各國人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境和秩序。面對(duì)波譎云詭的世界形勢(shì)，習(xí)近平總書記直面人類社會(huì)發(fā)展困境和難題，以“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”破題，站在哲學(xué)的高度深刻回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一歷史追問，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，成為“兩個(gè)大局”背景下引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。必須明確的是，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)充滿艱辛和曲折的事業(yè)，但“用進(jìn)步代替落后、用福祉消除災(zāi)禍、用文明化解野蠻是歷史大趨勢(shì)，是人類文明進(jìn)步的道義所在”(23)中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《新時(shí)代的中國與世界》，人民出版社，2019年，第44頁。，也是不斷推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的要義所在。

當(dāng)前，人類社會(huì)正處于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，尤其是新冠肺炎疫情全球大流行，推動(dòng)世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。世紀(jì)疫情與百年變局相互交織，分明是在以一種特殊的方式告誡我們，人們生活在一個(gè)互聯(lián)互通、命運(yùn)與共的地球村里，人類是你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，只有站在全人類解放的高度推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才是世界各國應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)及難題的正當(dāng)選擇。如是看來，一定意義上，世界各國人民攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅具有歷史必然性、預(yù)見性，而且具有現(xiàn)實(shí)必要性、緊迫性。

一言以蔽之，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展的百年歷史進(jìn)程中，艱辛探索出了一條通向“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)美好世界貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

建設(shè)美好社會(huì)，逐步走向“自由人聯(lián)合體”，始終是全人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是中國共產(chǎn)黨一百年來不懈追求的發(fā)展目標(biāo)。但是，人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會(huì)生產(chǎn)力還沒有高度發(fā)展，社會(huì)關(guān)系還沒有高度和諧，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的條件還遠(yuǎn)不成熟，這就需要全人類共同探索與現(xiàn)實(shí)條件相適應(yīng)的共同體形態(tài)。中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”的百年歷程，揭示了人類走向命運(yùn)共同體的歷史必然和邏輯必然，逐漸形成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，科學(xué)預(yù)見了一個(gè)以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”(24)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社，2020年，第288頁。為價(jià)值準(zhǔn)則建構(gòu)起來的美好世界。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持馬克思主義基本原理，立足中國具體實(shí)際，植根深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人的世界眼光和人類情懷，以嶄新的思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的原理性創(chuàng)新，為豐富和發(fā)展馬克思主義做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

其一，推動(dòng)社會(huì)主義從“不斷革命”向“共贏共享”發(fā)展。馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是不斷革命與革命階段相統(tǒng)一。馬克思從當(dāng)時(shí)的革命條件出發(fā)，把革命分為資產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命兩個(gè)階段，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命是無產(chǎn)階級(jí)革命的前提，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該首先參加資產(chǎn)階級(jí)革命。但是，無產(chǎn)階級(jí)的利益和任務(wù)“是要不斷革命，直到把一切大大小小的有產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治全都消滅，直到無產(chǎn)階級(jí)奪得國家政權(quán)”(25)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第192、192頁。。他還揭示了無產(chǎn)階級(jí)革命的國際性，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命不只是某個(gè)國家或某個(gè)地區(qū)的行動(dòng)，“不斷革命”還必須“直到無產(chǎn)者的聯(lián)合……在世界一切舉足輕重的國家內(nèi)都發(fā)展到使這些國家的無產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)停止，至少是發(fā)展到使那些有決定意義的生產(chǎn)力集中到了無產(chǎn)者手中”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第536、244頁。。然而，馬克思所設(shè)想的“不斷革命”的勝利時(shí)刻遠(yuǎn)未到來，在他看來，全世界無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來“不斷革命”，才能真正擺脫資本主義異己力量的控制?？晌覀兦八从械匕l(fā)現(xiàn)，“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”(27)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社，2018年，第272頁。，人類社會(huì)已經(jīng)“脆弱”得不堪“革命”一擊。由此，中國的方案是：通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一共贏共享的方式，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命在全世界范圍內(nèi)的最終勝利。當(dāng)然，無產(chǎn)階級(jí)并不是簡(jiǎn)單地鐘情于革命的最終勝利，而是預(yù)見了它的勝利是實(shí)現(xiàn)全人類解放的前提。無產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方式有很多種，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體只是中國共產(chǎn)黨在深刻洞悉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的一種。其實(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷程正是資本主義逐漸走向滅亡、社會(huì)主義逐漸走向勝利的過程，因而國際社會(huì)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在某種意義上也可以看作是無產(chǎn)階級(jí)為奪取革命的最終勝利而組織起來的“不斷‘革命’”。

其二，建構(gòu)了一個(gè)共贏共享的過渡性世界型國家。無產(chǎn)階級(jí)革命與以往一切革命不同，它不是要用一種私有制代替另一種私有制，而是要消滅一切私有制，從而建立起生產(chǎn)資料公有制。在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題是國家政權(quán)問題。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，為的是把階級(jí)斗爭(zhēng)控制在一定“秩序”內(nèi)，但“奴役他們的政治工具不能當(dāng)成解放他們的政治工具來使用”(28)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第218頁。，無產(chǎn)階級(jí)必須打碎資本主義的國家機(jī)器奪取政權(quán)，再經(jīng)過一個(gè)“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”，逐步完成從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思還論證了同“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”相適應(yīng)的“政治上的過渡時(shí)期”，指明這個(gè)過渡時(shí)期只能實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)而完成從階級(jí)社會(huì)到無階級(jí)社會(huì)的過渡。人類社會(huì)尚處于從資本主義過渡到社會(huì)主義的歷史階段，國家作為調(diào)和階級(jí)矛盾的工具仍然存在并將長(zhǎng)期存在，國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來越表現(xiàn)為社會(huì)主義和資本主義兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)在世界范圍內(nèi)的較量?！皹?gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’的提出是具有全新思想高度的理論議題和現(xiàn)實(shí)緊迫感的區(qū)域性及全球性的人類解放實(shí)踐”(29)劉同舫：《馬克思人類解放思想史》，人民出版社，2019年，第321頁。，這一理念倡導(dǎo)世界各國人民聯(lián)合起來，共同打造一個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、遠(yuǎn)離恐懼、遠(yuǎn)離貧困、開放共享、山清水秀的共同體——國家的政治統(tǒng)治職能逐漸被社會(huì)管理職能吸收，各國人民的交流及國與國之間的交往開始突破單個(gè)政治國家的地理界限而共同致力于構(gòu)建更加美好的未來，國際社會(huì)越來越成為一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的世界型國家。當(dāng)然，當(dāng)人類命運(yùn)共同體以“世界國家”的形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，本質(zhì)上仍然是整體人類社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義過渡時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)的國家，否則就不成其為馬克思主義了。而隨著共產(chǎn)主義的逐步實(shí)現(xiàn)以及國家的自行消亡，人類第一次作為統(tǒng)一的社會(huì)而存在和發(fā)展，到那時(shí)，人類命運(yùn)共同體也將完成自己的使命，取而代之的是“自由人聯(lián)合體”。

其三，為人類社會(huì)走向“自由人聯(lián)合體”貢獻(xiàn)了現(xiàn)實(shí)路徑方案。在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)理想，首先要通過世界各國無產(chǎn)階級(jí)的“同時(shí)革命”，然而“同時(shí)革命”并未發(fā)生。(30)對(duì)此，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，那時(shí)的馬克思對(duì)社會(huì)主義革命在全世界的最終勝利與社會(huì)主義革命在世界各國的同時(shí)發(fā)生還沒有加以區(qū)別，社會(huì)主義革命的最終勝利的確是全人類的事，但不能由社會(huì)主義革命在全世界的最終勝利推論社會(huì)主義革命將在全世界，特別是主要發(fā)達(dá)國家同時(shí)發(fā)生。參見陶富源：《“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)是向“自由人聯(lián)合體”邁出的第一步》，《江淮論壇》2020年第1期。列寧從帝國主義的時(shí)代條件出發(fā)，提出了“一國勝利論”，并領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利。但是，社會(huì)主義革命不是單次的行動(dòng)，而是“一個(gè)充滿劇烈的政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、最尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)、國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和反革命的時(shí)代”(31)《列寧專題文集·論社會(huì)主義》，人民出版社，2009年，第2頁。。在列寧看來，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須在俄國革命勝利的基礎(chǔ)上喚起“國際革命”，從“一國革命”上升到“世界革命”。只可惜，列寧嘗試的“輸出革命”沒有成功。事實(shí)證明，首先取得革命勝利的社會(huì)主義國家難以通過“輸出革命”在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。那么，人類社會(huì)應(yīng)該向何處去？馬克思“自由人聯(lián)合體”構(gòu)想是否現(xiàn)實(shí)及可望？人類走向“自由人聯(lián)合體”的道路究竟在何方？對(duì)此，中國共產(chǎn)黨給出了現(xiàn)實(shí)路徑參考：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)決擁護(hù)馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)最終為共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”社會(huì)所取代的歷史必然性斷定，旨在實(shí)現(xiàn)以“類”為本位的“自由人聯(lián)合體”，為世界各國人民建構(gòu)了一個(gè)美好的未來世界——在那里，社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和全球化的深入推進(jìn)使國與國之間的發(fā)展差距、人與人之間的貧富差距逐漸縮小，人人都能過上和平、安定、富足的生活，人類社會(huì)也將歷史地超越民族、超越國家、克服歧視，開始平等交流與文明對(duì)話?？梢哉f，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是蘊(yùn)含共產(chǎn)主義全人類解放邏輯的偉大現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，建成人類命運(yùn)共同體是無產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階段性勝利。有必要特別說明的是，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人間正道，但不是說各個(gè)國家、各個(gè)民族可以通過“一條道路”“一種方案”“一種模式”走向“自由人聯(lián)合體”，這是不科學(xué)的，也是行不通的。世界各國應(yīng)深化命運(yùn)共同體意識(shí)，立足本國國情探索走向“自由人聯(lián)合體”的具體路徑，不斷把各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中邁出實(shí)現(xiàn)全人類解放的關(guān)鍵一大步。

四、余論

馬克思主義經(jīng)典作家這樣設(shè)想未來社會(huì)：生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人將共享大家創(chuàng)造出來的福利。這一設(shè)想一經(jīng)中國化，就在中國共產(chǎn)黨的奮斗圖譜里映射出共同富裕美好社會(huì)的圖景。其實(shí)，只要我們整體考察中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”的歷史就不難發(fā)現(xiàn)，擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕始終是其核心訴求。近代以降，貧困長(zhǎng)期纏繞著中國人民，擺脫貧困因此成為人們孜孜以求的夢(mèng)想。進(jìn)言之，中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)中國人民走向“自由人聯(lián)合體”，就必須先行消滅“貧困的共同體”，進(jìn)而建成“富裕的共同體”，即最終達(dá)到共同富裕。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國共產(chǎn)黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，因而允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央逐漸認(rèn)識(shí)到，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，始終把促進(jìn)共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，完成了消除絕對(duì)貧困的歷史任務(wù)，初步形成了先富帶后富、幫后富的良好社會(huì)氛圍。換言之，經(jīng)過“自由人聯(lián)合體”的百年探索，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民真正擺脫了“絕對(duì)貧困的共同體”的困擾，在建成“富裕的共同體”的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步，并為全球減貧事業(yè)做出了中國貢獻(xiàn)。

但是，一方面，我國仍將受到相對(duì)貧困的束縛，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果任務(wù)、解決發(fā)展不平衡不充分問題、縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕任重道遠(yuǎn)；另一方面，全球貧困狀況依然嚴(yán)峻，一些國家甚至出現(xiàn)了貧富分化加劇的情況，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景阻力重重。不消除相對(duì)貧困，中國就無共同富裕可言；沒有全人類的共同富裕，中國的共同富裕也難以可持續(xù)。由此，站在新百年的起點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨探索“自由人聯(lián)合體”的理論與實(shí)踐，在本質(zhì)上依然指向擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕，但將更加致力于在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，攜手世界各國人民努力構(gòu)建一個(gè)普遍富裕的命運(yùn)共同體，以合力實(shí)現(xiàn)走向“自由人聯(lián)合體”的階段性目標(biāo)，推動(dòng)世界歷史進(jìn)程向著光明的前途前進(jìn)。