媒介融合視域下傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型路徑
——以河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》系列節(jié)目為例

西北政法大學(xué)：王新勇

在2021年春節(jié)期間，由河南衛(wèi)視創(chuàng)作的春晚節(jié)目之一《唐宮夜宴》在播出后迅速在微博占據(jù)多個(gè)詞條，并登上微博熱搜榜首，不僅如此，該視頻還在抖音、嗶哩嗶哩等多個(gè)社交平臺(tái)上被迅速?gòu)V泛轉(zhuǎn)發(fā)。《唐宮夜宴》之所以能夠在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)無(wú)數(shù)網(wǎng)友觀看，并不僅僅是舞蹈演員卓越的舞姿，更重要的是借助多個(gè)不同鏡頭的交替使用，幫助舞蹈演員展現(xiàn)出“活靈活現(xiàn)”的唐朝樂(lè)伎形象，從而給予觀眾一種“在場(chǎng)感”，仿佛身臨其境，在這種別樣的體驗(yàn)中對(duì)傳統(tǒng)文化有了全新的感受。也正因受到眾多觀眾的追捧與轉(zhuǎn)發(fā)，截止到2022年2月底《唐宮夜宴》在全網(wǎng)各個(gè)平臺(tái)、網(wǎng)址累積播放量已超30億次，并且好評(píng)如潮，甚至連人民日?qǐng)?bào)、央視等主流媒體都頻發(fā)文章稱(chēng)贊節(jié)目的優(yōu)良與用心。

而《唐宮夜宴》一夜爆火主要是由于在智媒時(shí)代下，大眾本就有限的注意力被海量信息不斷消耗，因此那些優(yōu)質(zhì)內(nèi)容若想突出重圍進(jìn)入大眾視野，需要借助多種新興形式。但這些形式和內(nèi)容并不能僅僅是簡(jiǎn)單“相加”，而是需要?jiǎng)?chuàng)新形式、轉(zhuǎn)變思維，真正地實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容“相融”。縱觀媒體內(nèi)容生產(chǎn)的長(zhǎng)河，無(wú)論身處傳統(tǒng)媒體時(shí)代還是智媒時(shí)代下，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容都需要依靠創(chuàng)新的思維來(lái)出圈，而非簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼。除此之外，還需要將創(chuàng)新思維貫穿節(jié)目創(chuàng)作、宣發(fā)等諸多環(huán)節(jié)，借助多元的呈現(xiàn)和傳播方式，只有這樣這些優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容才可以從海量文化節(jié)目中殺出重圍，《唐宮夜宴》的破圈便證明了這一點(diǎn)。

本文將以河南衛(wèi)視近兩年所創(chuàng)作的《唐宮夜宴》等系列節(jié)目為例，以節(jié)目自身特點(diǎn)為根基，深入探究傳統(tǒng)媒體如何借助節(jié)目出圈，實(shí)現(xiàn)迅速轉(zhuǎn)型，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)媒體不斷增強(qiáng)四力，傳遞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中國(guó)立體形象。

1.以“技術(shù)”為驅(qū)動(dòng)，提升用戶體驗(yàn)感

隨著5G技術(shù)的不斷推進(jìn)，各種全新智能技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)媒體突破當(dāng)下轉(zhuǎn)型困境成為了一種可能。新技術(shù)的推動(dòng)能夠使傳統(tǒng)媒體不僅可以增強(qiáng)內(nèi)容感染力，對(duì)受眾的感官產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，而且還可以給予了受眾更為強(qiáng)烈的參與感與體驗(yàn)感。因此傳統(tǒng)媒體若想抓住機(jī)遇迅速完成轉(zhuǎn)型突破，就一定要增強(qiáng)對(duì)各種新型智能技術(shù)的應(yīng)用能力。智能技術(shù)的運(yùn)用如果得當(dāng)，就像是“催化劑”，能夠助推傳統(tǒng)媒體迅速發(fā)展并完成轉(zhuǎn)型，從而達(dá)到更好的傳播效果。如2021年河南衛(wèi)視的春晚節(jié)目之一《唐宮夜宴》，它令人印象深刻的開(kāi)場(chǎng)和落幕，歸根結(jié)底都離不開(kāi)智媒技術(shù)的應(yīng)用。該節(jié)目的獨(dú)特之處也在于運(yùn)用技術(shù)刻畫(huà)了無(wú)數(shù)個(gè)精彩的瞬間，比如采用了VR＋5K的技術(shù)全程為觀眾展示了大唐仕女赴宴的種種場(chǎng)景，運(yùn)用技術(shù)逼真地還原了大唐仕女的體態(tài)與生活，以大唐仕女為主線，使得觀眾的注意力隨著人物的步伐而移動(dòng)，跟隨著大唐仕女的步伐欣賞了諸多瑰麗國(guó)寶，在觀眾眼前重現(xiàn)了千年前的大唐盛世，給予觀眾一場(chǎng)絕佳的視覺(jué)盛宴。不僅在《唐宮夜宴》中智媒技術(shù)的運(yùn)用提升了用戶的體驗(yàn)感，在后續(xù)的一系列節(jié)目中AR、VR等數(shù)字技術(shù)更是貼合了當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)人群的審美取向?！堵迳袼x》通過(guò)水下虛擬效果的疊加，呈現(xiàn)出“翩若驚鴻、婉若游龍”的洛神飛天之景；《龍門(mén)金剛》將有限的空間場(chǎng)景無(wú)限放大，節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)對(duì)龍門(mén)石窟進(jìn)行了數(shù)字化掃描，把佛像和場(chǎng)景三維化，重新搭建起了龍門(mén)石窟的場(chǎng)景，同時(shí)對(duì)佛像的一些殘缺部位進(jìn)行了復(fù)原和染色處理，努力展現(xiàn)幾百年前甚至更為久遠(yuǎn)龍門(mén)石窟輝煌壯麗的場(chǎng)景。

河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》等文化系列節(jié)目的頻頻“出圈”都離不開(kāi)5G、人工智能等智能技術(shù)的加持，《唐宮夜宴》等系列節(jié)目在給河南衛(wèi)視轉(zhuǎn)型帶來(lái)新機(jī)遇的同時(shí)也啟示了傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)積極探索轉(zhuǎn)型路徑，借助智媒技術(shù)手段為用戶帶來(lái)更豐富多彩的內(nèi)容呈現(xiàn)，帶給觀眾更為身臨其境、更具有誘惑力的觀看體驗(yàn)，從而更好地傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化。

2.以“共情”為根基，深化內(nèi)容高度

習(xí)近平總書(shū)記曾指出“進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一般信息已經(jīng)不再稀缺甚至泛濫，但思想深刻、見(jiàn)解獨(dú)到、能為用戶提供獨(dú)特價(jià)值的專(zhuān)業(yè)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容依舊稀缺?！庇纱丝梢?jiàn)，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容依舊是是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下傳統(tǒng)媒體發(fā)展不變的原則，但優(yōu)質(zhì)內(nèi)容并非是簡(jiǎn)單復(fù)制粘貼，而是要貼近生活、貼近人民，只有切實(shí)地從人民角度出發(fā)，為人民著想，才能引發(fā)人民內(nèi)心共鳴。

因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的內(nèi)容生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)以用戶為中心，內(nèi)容生產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為用戶所著想，將生產(chǎn)的產(chǎn)品與服務(wù)和用戶的體驗(yàn)三者相統(tǒng)一。就節(jié)目制作本身而言，不能僅僅只是達(dá)到節(jié)目效果，更應(yīng)該懂得將用戶思維融入其中，根據(jù)不同用戶的文化需求來(lái)創(chuàng)新節(jié)目形式，節(jié)目制作者應(yīng)當(dāng)牢記節(jié)目的“消費(fèi)者”是用戶而非制作者本身，節(jié)目制作必須貼合用戶需求，從而達(dá)到共情。如在河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》創(chuàng)作過(guò)程中，該節(jié)目的創(chuàng)作者注意到當(dāng)下觀眾普遍關(guān)注的便是“時(shí)間”與“轉(zhuǎn)場(chǎng)”，于是在內(nèi)容策劃上一改傳統(tǒng)固定的表演模式，而是以當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行的“穿越時(shí)空”“跨空間”等元素來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，在《唐宮夜宴》中，確定了大唐仕女為故事主線，仿佛是觀眾自身穿越至大唐時(shí)期，跟隨著大唐仕女的步伐分別引出了戲曲、武術(shù)等節(jié)目，在觀看節(jié)目的同時(shí)也滿足了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，豐富了節(jié)目?jī)?nèi)涵，深化了內(nèi)容高度。

“流量至上”的當(dāng)下，各大衛(wèi)視的節(jié)目生產(chǎn)方向大多都是明星搞怪或是頂流魅力，這些內(nèi)容原本無(wú)可厚非地為觀眾帶來(lái)一些樂(lè)趣，但當(dāng)這些內(nèi)容開(kāi)始層出不窮地逐漸進(jìn)入觀眾視野，千篇一律的內(nèi)容主題使得觀眾很難不審美疲勞。而且在“流量至上”的創(chuàng)作思想下堆砌制作的晚會(huì)作品與綜藝，正如粉絲漸漸撐不起票房一樣，收視和口碑消極的影響滯后性已然到來(lái)，脫離人民群眾的弊端會(huì)逐漸顯露。流量也好頂流也罷終究只不過(guò)是曇花一現(xiàn)，唯有經(jīng)典與傳承才能歷經(jīng)彌新。因此反觀《唐宮夜宴》這一類(lèi)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目，以中華傳統(tǒng)文化為根基，將藝術(shù)美學(xué)與文化風(fēng)韻融為一體，潤(rùn)物無(wú)聲地給予觀眾更多的期待與喜愛(ài)。媒體內(nèi)容生產(chǎn)從不是以流量為主，而是以“價(jià)值”為主，任何一個(gè)受眾接觸媒體都是想在媒體生產(chǎn)的內(nèi)容中吸取養(yǎng)分，而非“糟粕”，無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體都不應(yīng)該去迎合這個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，去生產(chǎn)過(guò)度娛樂(lè)化的內(nèi)容，而應(yīng)該去以內(nèi)容生產(chǎn)為根本，在內(nèi)容傳播中深化內(nèi)容高度，推動(dòng)受眾自身發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)傳受雙方良性互動(dòng)。

3.以“文化＋”為方向，創(chuàng)新盈利模式

對(duì)于“文化＋”這一命題的概念，湖南發(fā)展研究中心主任、湖南省人民政府參事室智庫(kù)專(zhuān)家王超做出過(guò)明確的定義：“文化＋”是指把文化元素融入事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及文化本身的可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

《唐宮夜宴》在視頻平臺(tái)爆火之后，河南衛(wèi)視便借此東風(fēng)立即打造其“文化＋”產(chǎn)品，不僅通過(guò)唐宮小姐姐打卡鄭州坐標(biāo)來(lái)帶動(dòng)鄭州旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也在晚會(huì)過(guò)后根據(jù)《唐宮夜宴》舞蹈演員的造型設(shè)計(jì)出了其卡通作品，惟妙惟肖，這個(gè)卡通小人偶甚至成為了河南衛(wèi)視元宵晚會(huì)的吉祥物。在《唐宮夜宴》文創(chuàng)推出過(guò)后，在微博上也引起了廣泛的討論，眾多網(wǎng)友紛紛手繪這一卡通形象，甚至在微博上進(jìn)行評(píng)比，可見(jiàn)《唐宮夜宴》的爆紅也為河南衛(wèi)視帶來(lái)的新的盈利模式。圍繞著《唐宮夜宴》進(jìn)行的“文化＋”模式的創(chuàng)作，成功地將文化與產(chǎn)品、文化與旅游有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，形成了“文化＋產(chǎn)品”“文化＋旅游”的多種局面。在“文化＋產(chǎn)品”層面，觀眾能夠在互聯(lián)網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)到關(guān)于《唐宮夜宴》的文創(chuàng)周邊，在一定程度上刺激了經(jīng)濟(jì)，但更重要的是帶動(dòng)了網(wǎng)友對(duì)唐代中原地區(qū)文化的了解，可謂是一舉兩得，在刺激消費(fèi)的同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了歷史悠久的中原文化。在“文化＋旅游”層面，在《唐宮夜宴》火爆全網(wǎng)后，該節(jié)目的相關(guān)舞蹈演員對(duì)節(jié)目中出現(xiàn)的坐標(biāo)逐一進(jìn)行打卡，使得不少網(wǎng)友紛紛前來(lái)打卡地獲得演員同款“打卡照片”，使得該節(jié)目也對(duì)河南旅游業(yè)起到了一定的宣傳作用?！短茖m夜宴》出圈后選擇以“文化＋”為方向來(lái)助推河南衛(wèi)視發(fā)展，不僅拓展出新的盈利模式，更是在推動(dòng)河南旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)更好地宣揚(yáng)了中原本土文化。

4.以“文化”為自信，展現(xiàn)中國(guó)立體形象

河南衛(wèi)視從《唐宮夜宴》開(kāi)始所制作的一系列圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)目，沒(méi)有任何明星的包裝，也沒(méi)有任何廣告的大肆宣傳，甚至在節(jié)目播出之前看不到任何的相關(guān)信息，但卻能夠頻頻“出圈”。究其原因，根本在于河南衛(wèi)視所制作的一系列節(jié)目均是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核，用匠心和創(chuàng)新的形式為傳統(tǒng)文化賦能，釋放傳統(tǒng)文化的活力與魅力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代世界，以中華傳統(tǒng)文化為自信，展現(xiàn)中國(guó)立體形象。

河南衛(wèi)視能夠在短時(shí)間內(nèi)頻頻“出圈”，給傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型最大的啟發(fā)應(yīng)是要堅(jiān)持挖掘本土文化，持續(xù)原創(chuàng)輸出，以文化為自信，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，展現(xiàn)中國(guó)形象。正如魯迅先生曾言“只有民族的，才是世界的”，民族文化和本土文化是藝術(shù)創(chuàng)作的“根”和“魂”，是藝術(shù)創(chuàng)作永葆活力的源泉，也是“打造本土特色，避免同質(zhì)化泛濫”的不二法門(mén)。唯有在民族文化、本土文化的寶庫(kù)里汲取有益的內(nèi)容，才是節(jié)目“基業(yè)長(zhǎng)青”的保障。

“一部河南史，半部中國(guó)史”，中原文化是中華文化的發(fā)源地，也是中華文化的重要組成部分。中原文化資源“種類(lèi)多、品位高、數(shù)量大，是名副其實(shí)的天然歷史文化寶庫(kù)”。中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并包——文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、民間文化等諸多領(lǐng)域百花齊發(fā)；諸子百家、流派思潮等文化名流百家爭(zhēng)鳴。河南衛(wèi)視作為中原文化的重要輸出窗口和陣地，具有得天獨(dú)厚的先天優(yōu)勢(shì)，即依托于厚重的中原文化。如今河南衛(wèi)視的“奇妙游”系列文藝晚會(huì)能夠“出圈”，主要源于創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)本土文化的挖掘與打造，這是節(jié)目大獲成功的根本。在《端午奇妙游》中共有7個(gè)節(jié)目，這7個(gè)節(jié)目都取材于中原文化，并做了出色的演繹和表達(dá)。尤其是水下中國(guó)風(fēng)舞蹈《洛神水賦》典出曹植的《洛神賦》，節(jié)目將傳統(tǒng)文化、神話傳說(shuō)和藝術(shù)審美做了巧妙的融合，表達(dá)了人們對(duì)于過(guò)往的懷念和對(duì)美好生活的祈禱；說(shuō)唱歌曲《醫(yī)圣傳人》取材于“醫(yī)圣文化”，將藥理、民俗和現(xiàn)代元素做了有益的結(jié)合。《中秋奇妙游》以經(jīng)典的“團(tuán)圓”為主題，在注重挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí)，剪紙、刺繡、泥塑、皮影、舞獅、火龍等“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”元素也是整臺(tái)晚會(huì)的亮點(diǎn)。由此可見(jiàn)，河南衛(wèi)視所打造的這一系列文化節(jié)目都是以中原文化為根基，借助技術(shù)的多元化呈現(xiàn)將傳統(tǒng)文化的美淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

“元宵奇妙夜”精準(zhǔn)把握了大眾的愛(ài)國(guó)情感，以故事化敘事的形式將民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義熱情層層遞進(jìn)地表現(xiàn)出來(lái)，隨著節(jié)目不斷的滲透，帶給了觀眾極為強(qiáng)烈的共情與民族認(rèn)同感，這些節(jié)目在新冠疫情肆虐的當(dāng)下，給予了中華兒女勇敢向前的力量，這些力量并非是由節(jié)目本身所帶來(lái)的，而是節(jié)目背后所蘊(yùn)含的中華文化，文化的自信推動(dòng)中華兒女情感的共鳴。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型必須堅(jiān)持以文化為自信，堅(jiān)持中華文化輸出，唯有民族的才能真正地打動(dòng)受眾，從而實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)，獲得受眾增強(qiáng)用戶黏性，為傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型添磚加瓦。

5.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)媒體在媒體內(nèi)容生產(chǎn)制作上長(zhǎng)期以來(lái)仍秉持著其一貫固有的風(fēng)格與傳播形式，并且其傳播形式過(guò)于單一而局限，難以在新媒體的大力沖擊下吸引觀眾。縱觀河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》等的一系列文化節(jié)目中可以清楚發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體真正需要改變的并非是僅僅只是節(jié)目本身，而是需要改變節(jié)目生產(chǎn)內(nèi)容的思維觀念，一改以往節(jié)目創(chuàng)作的思路，將媒體技術(shù)手段與廣播電視節(jié)目深度交叉融合從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新節(jié)目形式，并借助抖音、快手等社交媒體來(lái)廣泛地傳播，繼而帶來(lái)了節(jié)目的迅速出圈。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型不僅要堅(jiān)持生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，將內(nèi)容為王始終作為媒體發(fā)展的硬道理，更要牢記“用戶至上”的原則，要貼近受眾，挖掘出廣大受眾所喜愛(ài)的形式，但挖掘受眾所喜愛(ài)的形式并非過(guò)渡迎合受眾，而是以受眾需求為主來(lái)創(chuàng)新傳播方式，真正意義上從形式和內(nèi)容雙重層面來(lái)滿足受眾需求，讓優(yōu)質(zhì)內(nèi)容得以更為廣泛的傳播，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的傳達(dá)率，在媒介融合的機(jī)遇下迅速完成轉(zhuǎn)型。