唐宋書論中“骨氣”范疇的審美內(nèi)涵及其嬗變

□ 吳 倩

[唐]懷素 苦筍帖 25.1×12cm 絹本 上海博物館藏

“骨氣”范疇發(fā)端于傳統(tǒng)相術(shù)與人物品鑒，在魏晉時(shí)期開始與文學(xué)、繪畫、書法等發(fā)生密切的聯(lián)系。魏晉六朝書論中的“骨氣”植根于人，經(jīng)歷了由人到書的衍化，是人的覺醒和精神升華的產(chǎn)物，亦是魏晉風(fēng)度的重要象征。“骨氣”由技法上升到審美，又與“力”“體”“勢(shì)”“意”“神韻”等美學(xué)概念相互關(guān)聯(lián)，由形而下進(jìn)乎形而上，涉及書法的筆法、結(jié)構(gòu)、筆勢(shì)、神采各個(gè)方面①。自唐代以后，“骨氣”則更多是作為一個(gè)既定的書法批評(píng)術(shù)語，受到時(shí)代風(fēng)氣與文藝?yán)碚摰榷嘀匾蛩赜绊?，?nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)展豐富。本文將梳理唐宋書論中有關(guān)“骨氣”的論述，對(duì)這一范疇的內(nèi)涵及其嬗變做初步討論。

一、“骨氣”范疇在唐代書論中的深化

唐代是中國書法藝術(shù)走向成熟的時(shí)期，“尚法”不僅體現(xiàn)在書法創(chuàng)作所取得的成就上，書法理論也隨之愈加重視對(duì)書法藝術(shù)語言的解析和對(duì)書寫規(guī)律的總結(jié)。較之魏晉六朝，唐代書法文獻(xiàn)中的“骨氣”范疇在技法和審美兩個(gè)方向都得到了深化。

初唐時(shí)期，政治上頒行了許多利于書法發(fā)展的舉措，不僅將書法設(shè)置為教育機(jī)構(gòu)國子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容之一，并且在銓選官員的“身”“言”“書”“判”考核標(biāo)準(zhǔn)中，“楷法遒美”也是重要內(nèi)容。唐太宗本人也篤好書法，先學(xué)史陵，繼而參學(xué)虞世南以上溯“二王”，又不遺余力搜訪王羲之存世真跡，親為《晉書》作《王羲之傳論》。帝王的提倡與政策的落實(shí)，致使唐初形成了全面師法“二王”風(fēng)尚和以晉人為指歸的書法審美基調(diào)。這一時(shí)期對(duì)“骨氣”的討論，也主要繼承了晉人重意尚韻的思想，以歐陽詢、李世民、孫過庭為代表。

歐陽詢楷、行俱工，延續(xù)梁陳風(fēng)氣，以勁健峻利為特色，實(shí)為“骨勝”之書，但又能夠?qū)㈦U(xiǎn)絕寓于平正之中，不失秀潤(rùn)，表現(xiàn)出融合南北書風(fēng)的特點(diǎn)。其《八訣》體例仿《筆陣圖》，先述對(duì)八個(gè)點(diǎn)畫筆勢(shì)的要求，后于總結(jié)中提出“肥則為鈍，瘦則露骨”，以形質(zhì)之“瘦”與書法之“骨”直接關(guān)聯(lián)，比南朝梁蕭衍的“肥瘦相和，骨力相稱”更加簡(jiǎn)明?！肮恰辈粌H與“肥瘦”相關(guān)，更可以與精神并舉，落實(shí)在字形結(jié)構(gòu)上。歐陽詢稱：“筋骨精神，隨其大小。不可頭輕尾重，無令左短右長(zhǎng)，斜正如人，上稱下載，東映西帶，氣宇融和，精神灑落?！雹谧中未笮∈怯绊懡罟蔷癖憩F(xiàn)的因素，只有結(jié)體法度協(xié)調(diào)，才能“氣宇融和，精神灑落”。此外，歐陽詢認(rèn)為，書寫的速度也是影響“骨氣”顯現(xiàn)的重要因素：“最不可忙，忙則失勢(shì)；次不可緩，緩則骨癡?！雹鬯麑?duì)肥瘦、結(jié)體、緩疾的要求，一方面表明其對(duì)“骨氣”書寫境界的探尋，另一方面也是中和、和諧思想在其書論中的顯現(xiàn)。

與歐陽詢以形質(zhì)為中心的討論不同，李世民的“骨氣”論則主要植根于他對(duì)魏晉書風(fēng)的體悟。他在《王羲之傳論》中討論前朝書家的藝術(shù)成就時(shí)，批評(píng)王獻(xiàn)之“字勢(shì)疏瘦”“筆蹤拘束”，又以“無骨”的春蚓秋蛇的意象比喻蕭子云運(yùn)筆軟弱緩滯，無雄強(qiáng)勁健的丈夫之氣④，惟有他“心慕手追”的王羲之書法達(dá)到了盡善盡美。通過李世民在《論書》中結(jié)合自身臨古實(shí)踐的表述，可知他追慕的即是“骨力”：

吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。⑤

“先作意”承王羲之“意在筆先”之論余緒，以“骨力”指作品的力度與精神，與前人所提倡的“有骨”一脈相承。從李世民《晉祠銘》《溫泉銘》等傳世作品來看，其用筆勁健沉雄，結(jié)體寬綽樸茂，力求表現(xiàn)“骨氣”。他在理論中對(duì)“骨氣”如何實(shí)現(xiàn)提出了自己的見解：

夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤(rùn)也。⑥

故其始學(xué)得其粗，未得其精，太緩者滯而無筋，太急者病而無骨。⑦

橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多，豎筆直鋒則干枯而露骨。⑧

李世民認(rèn)為，創(chuàng)作實(shí)踐中的“骨氣”關(guān)系到三個(gè)方面：首先，“筋骨”表現(xiàn)的是勁健之美，植根于書家的心志；其次，“太急者病而無骨”與歐陽詢“緩則骨癡”看似相反，實(shí)際上皆是對(duì)書寫節(jié)奏的強(qiáng)調(diào)；另外，中側(cè)鋒亦會(huì)影響“骨氣”，李世民主張中側(cè)互用，即中即側(cè)，復(fù)歸于中。李世民與虞世南常相與論書，虞世南與其關(guān)于“骨氣”的立論與觀念也近似。

[唐]歐陽詢 卜商讀書帖 25.2×16.5cm 紙本 故宮博物院藏

至唐開元、天寶之后，書法與繪畫、雕塑、詩歌等藝術(shù)門類都有了長(zhǎng)足發(fā)展，書家在各種書體領(lǐng)域取得了極高的藝術(shù)造詣，作為總結(jié)書寫規(guī)律、指導(dǎo)書法實(shí)踐、品評(píng)書家優(yōu)劣的書法理論，也進(jìn)一步走向深入與成熟。這一時(shí)期以張懷瓘為代表，其著述傳世者有《書斷》三卷、《書議》、《書估》、《文字論》、《六體書論》等等，其中關(guān)于“骨氣”的闡述甚多。值得注意的是，他在《書斷》中不僅肯定了王獻(xiàn)之書法的價(jià)值，而且對(duì)于學(xué)王獻(xiàn)之的孔琳之、蕭子云等人的書法，亦以“筋骨”進(jìn)行評(píng)述。對(duì)比李世民對(duì)王獻(xiàn)之、蕭子云的貶斥，張懷瓘的“骨氣”論所包含的內(nèi)容更加廣闊。綜觀張懷瓘有關(guān)書法的闡說，“骨氣”論在其書學(xué)理論體系中的價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

[北宋]黃庭堅(jiān) 致無咎通判尺牘 30.8×64.7cm 紙本 1094年 臺(tái)北故宮博物院藏

“骨肉相稱”早在南朝梁蕭衍的書論中就已經(jīng)有了充分的闡述，歐陽詢將“骨肉”提升至“氣宇融和，精神灑落”的境界。張懷瓘則首次將其具體到書法形質(zhì)上的“圓轉(zhuǎn)”“棱角”，說明筋骨外露、棱角過多皆是書之病。其后，韋續(xù)《唐人書評(píng)》中評(píng)李斯“骨氣豐勻，方圓妙絕”，是張懷瓘這種觀點(diǎn)的延續(xù)。

第四，以“肉”“骨”“神”貫通書畫，成為張彥遠(yuǎn)“書畫同源”論之先導(dǎo)：

由此可知，“骨氣”不僅是張懷瓘品評(píng)書家所使用的范疇與準(zhǔn)則，也是其書畫審美的重要聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在張懷瓘的闡述中，“骨氣”與形質(zhì)相關(guān)，又成為作品中深層次“神采”“神韻”的基礎(chǔ)，涉及形質(zhì)與神韻，兼論創(chuàng)作與審美。

有關(guān)“骨氣”的理論在唐代由六朝時(shí)期的重喻示轉(zhuǎn)為重論理，審美內(nèi)涵也發(fā)生了變化。觀其大略，初唐時(shí)期的“骨氣”強(qiáng)調(diào)剛健有力、平正沖和，至盛中唐以后發(fā)展出雄強(qiáng)、閑媚、瘦硬等等審美品格。唐代書論注重對(duì)書法藝術(shù)自身規(guī)律的探究，揭示了“骨氣”與中側(cè)鋒、書寫節(jié)奏、筆畫形態(tài)的方圓、執(zhí)筆方式及創(chuàng)作主體的心志、性情、天賦存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、“骨氣”范疇在宋代書論中的升華

“骨氣”存于人，晉武帝與唐太宗同為君主，因而書法也有相似的“英偉氣”。由此可知，他認(rèn)為情性與環(huán)境、“骨氣”密切相關(guān)。書家修煉氣節(jié)、提升修養(yǎng)是獲取“骨氣”的基礎(chǔ)。除“養(yǎng)氣”外，蘇軾還提出“熟”也是獲取“骨氣”“神氣”的途徑：

蘇軾所謂“熟”有兩層含義：第一層是“筆禿千管，墨磨萬錠”的嫻熟技巧；第二層是“精能之至，反造疏淡”的境界，這其中蘊(yùn)含著蘇軾對(duì)書法創(chuàng)作中“通變”規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，與他在文論中提倡“漸老漸熟，乃造平淡”是一致的。

[北宋]米芾 吳江舟中詩 31.3×559.8cm 紙本 梅多鮑利坦美術(shù)館藏

綜上所述，宋代的“骨氣”論一方面推進(jìn)了唐代對(duì)書法技法的探究，將“骨氣”具體到單個(gè)點(diǎn)畫上，又提出“骨氣”寄托于毛筆的觀點(diǎn)；另一方面則圍繞創(chuàng)作主體的修養(yǎng)，表現(xiàn)出以“氣”為主的觀念，映射了此期“書如其人”思想對(duì)書學(xué)范疇內(nèi)涵的影響。然與魏晉時(shí)期不同，魏晉六朝的“骨氣”論多以人喻書，以人與書作平行的類比。宋代的“骨氣”論則認(rèn)為人的精神氣韻尤其是學(xué)術(shù)與道德層面的修養(yǎng)，能夠直接反映在書法作品中，秉承孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的思想，雖未明確提出“書如其人”“書卷氣”等命題，然在蘇軾與黃庭堅(jiān)等人的書論中實(shí)已闡說詳盡，他們的書論可視為“骨氣”論的升華。宋代的“骨氣”論還有一個(gè)特點(diǎn)，即是主張“骨氣”或“氣骨”可以通過學(xué)習(xí)魏晉六朝古法獲得。不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)復(fù)古的論書祈尚，同時(shí)又成為一種品評(píng)手段為后人所繼承，后世書論中常用“晉人風(fēng)骨”“晉人神骨”“平原風(fēng)骨”“豫章風(fēng)骨”等褒揚(yáng)書家能得古人風(fēng)格法度。

結(jié)語

“骨氣”自魏晉以至六朝確立為書學(xué)理論中一個(gè)重要的美學(xué)范疇。在時(shí)代風(fēng)氣及審美趣尚的影響下，書法理論不斷地對(duì)這一語匯的內(nèi)涵做新的發(fā)揮與填充。唐宋時(shí)期“骨氣”論，不僅審美內(nèi)涵更加豐富，同時(shí)也開始自覺地從書法實(shí)踐中探索“骨氣”的生成途徑，使得這一范疇的呈現(xiàn)更加可行，也更具有論理性。

注釋：

①吳倩《魏晉書論中的“骨”說范疇衍化—兼論“骨”在唐宋以后之流變》，《中國書法·書學(xué)》2019年第10期。

②[唐]歐陽詢《八訣》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第98-99頁。

③[唐]歐陽詢《傳授決》，《歷代書法論文選》，第105頁。④[唐]李世民《王羲之傳論》，《歷代書法論文選》，第122頁。

⑤[唐]李世民《論書》，《歷代書法論文選》，第120頁。

⑥[唐]李世民《指意》，《歷代書法論文選》，第120-121頁。

⑦[唐]李世民《指意》，《歷代書法論文選》，第121頁。

⑧[唐]李世民《指意》，《歷代書法論文選》，第121頁。

⑨[宋]米芾《書史》，商務(wù)印書館，1937年，第15頁。

⑩[唐]孫過庭《書譜》，《叢書集成初編》1622冊(cè)，商務(wù)印書館，1936年，第5頁。