中國(guó)文學(xué)史課程思政教育的學(xué)理依據(jù)

周 勇 王佳文

湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000

2016 年12 月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”，明確提出“各門(mén)課程都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”，課程思政理念自此在全國(guó)高校廣泛確立。教書(shū)育人，本來(lái)就是教師的神圣天職和教育的根本宗旨。課程思政理念的提出，不僅是對(duì)教書(shū)育人的重申和強(qiáng)調(diào)，還包含著新時(shí)代黨的教育事業(yè)的新要求和新發(fā)展，需要我們認(rèn)真審視、扎實(shí)推進(jìn)?，F(xiàn)代大學(xué)建立以來(lái)，中國(guó)文學(xué)史課程一直是中文專(zhuān)業(yè)最為基礎(chǔ)的主干和核心課程，在專(zhuān)業(yè)課程體系中占有極為重要的地位。從學(xué)科性質(zhì)和學(xué)理依據(jù)來(lái)看，在中國(guó)文學(xué)史課程中進(jìn)行思政教育，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，本文將從以下三個(gè)方面加以說(shuō)明。

一、為何而學(xué)：立德任務(wù)的本質(zhì)要求

中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型以救亡圖存為目的，依循著從器物到制度再到精神的順序逐次展開(kāi)，于20世紀(jì)初掀起了廢科舉、興學(xué)堂的教育制度變革。國(guó)家官辦教育體制發(fā)生了變化，以培養(yǎng)官府公務(wù)人員為目的的科舉教育，被以培養(yǎng)健全的國(guó)民為宗旨的國(guó)民教育所取代。無(wú)論是“壬寅學(xué)制”“癸卯學(xué)制”還是“壬子癸丑學(xué)制”，都明確強(qiáng)調(diào)“以端正趨向、造就通才為宗旨，……使學(xué)生他日成就，無(wú)論為士為農(nóng)為工為商，均上知愛(ài)國(guó)，下足立身”“注重道德教育，以實(shí)利教育、國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”“注重國(guó)民教育，而人才教育亦宜隨時(shí)世之需要而尊視之”。對(duì)于新式大學(xué)學(xué)堂，則以“教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎才，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”。在這樣的時(shí)勢(shì)中確立的大學(xué)文學(xué)教育，既是基于學(xué)科知識(shí)的專(zhuān)業(yè)教育，又是具有通識(shí)教育性質(zhì)的樹(shù)人教育，即培養(yǎng)具有健全人格的國(guó)民。

作為文學(xué)教育的核心，中國(guó)文學(xué)史課程的設(shè)立是中國(guó)教育近代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代大學(xué)專(zhuān)業(yè)分科教育的結(jié)果。它一方面繼承了中國(guó)古代教育特別注重品德養(yǎng)成的傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“成人成物”，始終把立德作為教育所追求的最高目標(biāo)；另一方面又順應(yīng)時(shí)代需要，拓展了文學(xué)教育的功用。我們可以從幾部較早的中國(guó)文學(xué)史課程教材的編寫(xiě)立意中，窺見(jiàn)這門(mén)課程立德樹(shù)人的本質(zhì)要求。

林傳甲在北京大學(xué)講授中國(guó)文學(xué)史課程的自編講義是國(guó)人撰著中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端，他在自述編纂緣起時(shí)指出：“我中國(guó)文學(xué)為國(guó)民教育之根本”。將中國(guó)文學(xué)視作國(guó)民教育之根本，看重的自然是中國(guó)文學(xué)中所蘊(yùn)含的民族精神在確立一國(guó)民眾思想靈魂中所發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用。與之幾乎同時(shí)，東吳大學(xué)漢文教習(xí)黃人在講授中國(guó)文學(xué)課程時(shí)亦極為看重文學(xué)史之時(shí)代效用，認(rèn)為“保存文學(xué)實(shí)無(wú)異保存一切國(guó)粹，而文學(xué)史之能動(dòng)人愛(ài)國(guó)保種之感情，亦無(wú)異于國(guó)史焉！”對(duì)于我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，黃人歸之于“莫大于不誠(chéng)”，從而提出“以誠(chéng)為至善，以誑為極惡，外交內(nèi)政，昭如劃一，以固其國(guó)礎(chǔ)，文學(xué)未始無(wú)功焉。而文學(xué)之能去不誠(chéng)而立其誠(chéng)者，則有所取鑒而能抉擇也”。

如果說(shuō)林、黃二人對(duì)文學(xué)史教育存亡繼絕的社會(huì)意義的強(qiáng)調(diào)，明顯帶有清末王朝崩解的時(shí)代吁求，那么鼎革之后曾毅和謝無(wú)量的中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，則更多地從文學(xué)內(nèi)在質(zhì)素的闡發(fā)來(lái)把握文學(xué)教育的立德宗旨，且特別看重人之本質(zhì)。曾毅和謝無(wú)量的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，是民國(guó)建立后第一個(gè)十年大學(xué)文學(xué)教材的重要收獲，其發(fā)行量和影響都比較大，鄭振鐸、胡懷琛認(rèn)為這兩部書(shū)在同類(lèi)教材中是出類(lèi)拔萃的。曾毅和謝無(wú)量在對(duì)中國(guó)文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)上頗有相近之處。曾毅認(rèn)為：“中國(guó)，故以文立國(guó)者也……故文學(xué)者，實(shí)可謂為中國(guó)之生命，四千余年之國(guó)華，四百余州之聲采也”，將中國(guó)文學(xué)視作中華文化的中心，而中華文化又是中華民族生生不息的內(nèi)在生命的體現(xiàn)。在曾毅看來(lái)，文學(xué)教育的要義在于延續(xù)文化生命，而文化生命的寄托則必須落實(shí)到人，人心之邪正、人情之純駁、人道之顯晦，都可以通過(guò)文學(xué)來(lái)表現(xiàn)和營(yíng)造。正所謂“名曰《中國(guó)文學(xué)史》，雖時(shí)期劃然不紊，而派別之流衍，實(shí)隱系以人心之隆污。蓋欲以正人心者正文心，其辭甚隱，其意甚顯也”（石門(mén)蟄叟序）。謝無(wú)量對(duì)中國(guó)文學(xué)的人本特質(zhì)也有深刻體會(huì)，他斷言：“文學(xué)之所以重者，在于善道人之志，通人之情，可以觀，可以興，可以群，可以怨，言天下之至賾而不可亂也。雖天地萬(wàn)物、禮樂(lè)刑政，無(wú)不寓于其中，而終以屬辭比事為體。聲律，美之在外者也；道德，美之在內(nèi)者也。含內(nèi)外之美，斯其至乎?！敝x無(wú)量認(rèn)為，文學(xué)表現(xiàn)的核心是人的情志，文學(xué)美的內(nèi)在質(zhì)素便在于情志的高度，即道德的水平。由此得出的結(jié)論便是，文學(xué)教育在本質(zhì)上是一種道德教育。

可見(jiàn)，無(wú)論從繼承古代教育傳統(tǒng)，還是從確立現(xiàn)代教育宗旨來(lái)看，中國(guó)文學(xué)史課程都始終遵循以人為本、以立德為宗的本質(zhì)要求，這一教與學(xué)的基點(diǎn)從未改變。當(dāng)然，由于課程本身具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，其立德的內(nèi)涵既有超越時(shí)空的普適性的部分，又有與地域、時(shí)代緊密相連的部分，且兩者往往交織融合在一起。在新時(shí)代，課程思政教育的總體目標(biāo)，是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)政治合格、思想過(guò)硬、素質(zhì)優(yōu)良的接班人。

二、有何應(yīng)學(xué)：思政內(nèi)涵的精準(zhǔn)把握

從歷史上看，與近代大學(xué)學(xué)制同步建立的中國(guó)文學(xué)史課程，在其百余年的發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出因時(shí)而異的思想教育導(dǎo)向，對(duì)古代文學(xué)作家作品的思想性進(jìn)行了有意的擇取，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代面貌。

20世紀(jì)前半期，中國(guó)文學(xué)史課程被民國(guó)政府當(dāng)作國(guó)民教育的重要載體，在大學(xué)、專(zhuān)科學(xué)校、師范院校乃至中學(xué)廣泛開(kāi)設(shè)。一個(gè)相當(dāng)重要的因素，便是它致力于講述中國(guó)文學(xué)的悠長(zhǎng)歷史，這對(duì)于建立近代國(guó)家形象以及民族精神的發(fā)揚(yáng)都具有益處。因此，在這一內(nèi)憂外患的時(shí)期，中國(guó)文學(xué)史課程在思政教育方面突出的是對(duì)愛(ài)國(guó)主義情懷的倡揚(yáng)。這在中國(guó)古代文學(xué)史上可以劃出一條由屈原發(fā)其端，杜甫、岳飛、陸游、辛棄疾、顧炎武、龔自珍等承其后的愛(ài)國(guó)主義的紅線，對(duì)他們作品的教學(xué)，最看重的是其飽滿的愛(ài)國(guó)精神。岳飛的《滿江紅》因之成為傳頌極廣的宋詞經(jīng)典，甚至發(fā)揮了鼓舞民族抗戰(zhàn)意志的巨大作用。但細(xì)辨起來(lái)，岳飛身上與愛(ài)國(guó)精神并存的忠君思想被淡化了，君辱臣死的志節(jié)和收拾山河“朝天闕”的理想都被泛化為愛(ài)國(guó)情感；對(duì)于屈死風(fēng)波亭的悲劇，只強(qiáng)調(diào)秦檜和高宗的作用，或是從宋代崇文抑武的國(guó)策加以解釋?zhuān)辉偕罹吭里w本人思想中的悲劇性因素。

中華人民共和國(guó)建立之后，中國(guó)文學(xué)史課程的內(nèi)容、學(xué)時(shí)、教材、教法等逐漸納入計(jì)劃教育體系。1950年頒布的《高等學(xué)校課程草案》，規(guī)定中國(guó)文學(xué)史課的宗旨就是要運(yùn)用新觀點(diǎn)、新方法講述中國(guó)文學(xué)各歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r并指出其發(fā)展方向。這新觀點(diǎn)、新方法就是馬列主義的觀點(diǎn)和方法，因此，此后幾十年間，中國(guó)文學(xué)史課程設(shè)置突出了唯物主義史觀和集體主義精神的教育。在這種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)主義和人民性成為理解和選擇文學(xué)史課程教學(xué)內(nèi)容的重要標(biāo)準(zhǔn)。任何個(gè)人化、個(gè)性化的偏向，都會(huì)受到來(lái)自集體的批評(píng)。北京大學(xué)中文系的學(xué)生就對(duì)中國(guó)文學(xué)史課的任課教師提出過(guò)不少意見(jiàn)，他們不滿意游國(guó)恩先生用不少時(shí)間講不該重點(diǎn)講的作品，如《尚書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》、漢賦；不滿意林庚先生歌頌王維、謝靈運(yùn)、李商隱，卻對(duì)白居易的新樂(lè)府、《秦中吟》評(píng)價(jià)不高。北京師范大學(xué)學(xué)生也認(rèn)為，文學(xué)史課教師在選材上存在嚴(yán)重問(wèn)題，如中、晚唐詩(shī)歌，就把較多時(shí)間用于講授韓愈、柳宗元、李賀、李商隱的作品，而張籍、王建卻被略去。這樣的狀態(tài)發(fā)展至極端，實(shí)際上影響和限制了文學(xué)教育的審美屬性和彈性空間。

20 世紀(jì)80 年代以后，隨著政治形勢(shì)的變化，撥亂反正在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域展開(kāi)。對(duì)中國(guó)文學(xué)史的研究和教學(xué)也有了更多的反思，人們?cè)谖膶W(xué)與政治之外探討文學(xué)的多向關(guān)系和復(fù)雜面貌。恢復(fù)文學(xué)是人學(xué)、文學(xué)表現(xiàn)人性的總體判斷，使得這一時(shí)期的文學(xué)史教育更多地呈現(xiàn)出人文主義的本色，人本主義是20世紀(jì)八九十年代中國(guó)文學(xué)史課堂張揚(yáng)的主題。為打破過(guò)于關(guān)注政治中的人、禮制中的人、倫理中的人的舊有局面，中國(guó)文學(xué)研究和教學(xué)轉(zhuǎn)而更加關(guān)注市場(chǎng)中的人、世俗中的人、欲望中的人，面向個(gè)人而不是集體來(lái)思考思想政治教育的內(nèi)容、方式和重點(diǎn)。這一價(jià)值取向一度使當(dāng)時(shí)的文學(xué)教育課堂頗為多元和活躍，有時(shí)散發(fā)出個(gè)人理想高張的仙氣，有時(shí)又彌漫著煙火風(fēng)塵雜糅的地氣。但從整體上看，由社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值失范令文學(xué)史課堂的思想教育逐漸無(wú)所適從，因而學(xué)院派知識(shí)教育的特點(diǎn)日漸明顯。

黨的十八大后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界也正經(jīng)歷百年未有之大變局。新時(shí)代背景下的文學(xué)史課程必然要求加強(qiáng)思想政治教育建設(shè)，這一建設(shè)應(yīng)該是在總結(jié)百年來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)文學(xué)史教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以新時(shí)代治國(guó)興邦理念為根本遵循而又尊重文學(xué)特性和文學(xué)教育規(guī)律的更為自覺(jué)主動(dòng)的建設(shè)。按照教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，文史哲類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程思政的要點(diǎn)是“在課程教學(xué)中幫助學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等維度深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。要結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”。要點(diǎn)的核心就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀、方法論（即“三觀一論”）教育。我們認(rèn)為，價(jià)值觀是“三觀一論”中更為根本的決定性理念，它滲透和體現(xiàn)在其他觀念和方法中。因此，新時(shí)代中國(guó)文學(xué)史課程思政的重點(diǎn)應(yīng)該是價(jià)值觀教育，即從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等維度深刻理解中國(guó)文學(xué)中所蘊(yùn)涵的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值體系，從理論深度、行為廣度、現(xiàn)實(shí)效度等方面引領(lǐng)學(xué)生確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而為其他內(nèi)容的思政教育提供基礎(chǔ)性的思想支撐。

由于中國(guó)文學(xué)史課程內(nèi)容具有很強(qiáng)的思想性、政治性，其開(kāi)展課程思政的重點(diǎn)并不在于尋找合適的思政元素，而在于精準(zhǔn)把握思政要點(diǎn)和采取切實(shí)有效的教育教學(xué)方法。對(duì)于后者，尤其需要認(rèn)真思考和實(shí)踐探索。

三、如何教學(xué)：知行方式的互用合一

中國(guó)文學(xué)史課程思政的教與學(xué)，在方法上應(yīng)該充分尊重兩個(gè)規(guī)律和傳統(tǒng)：一是中國(guó)文學(xué)的規(guī)律和傳統(tǒng)，二是德育的規(guī)律和傳統(tǒng)。就前者而言，中國(guó)文學(xué)的主流思潮特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)教化功能，不論是抒情言志的詩(shī)歌還是敘事言理的文章，都傾向于從社會(huì)性、政治性、道德性的角度判定其價(jià)值?！拔囊暂d道”可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)最典型最重要的價(jià)值理念，因而對(duì)中國(guó)文學(xué)的研習(xí)主要不在于知識(shí)的記憶，也不在于思理的分析，而重在對(duì)“道”的體認(rèn)和踐行。學(xué)思并用、知行合一是中國(guó)文學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)的重要傳統(tǒng)。就德育教育的規(guī)律和傳統(tǒng)而言，“德”是至虛至實(shí)的東西，“虛”在于它是一種合乎正道的思想境界，無(wú)影無(wú)形；“實(shí)”在于它可以隨時(shí)隨處見(jiàn)之于言行，作用于事務(wù)。這也就決定了德育教育要把握好虛與實(shí)的關(guān)系。立德是基于一定價(jià)值觀念（道）之上的人格鍛造，其形成之法不在于知識(shí)的獲取和思維的演繹，而要在長(zhǎng)期的浸潤(rùn)濡染中、在不斷的反思磨礪中去修習(xí)、去踐行。中國(guó)有悠久的道德哲學(xué)和道德教育傳統(tǒng)，以立德樹(shù)人為宗旨的課程思政應(yīng)該汲取其有益的做法。

可見(jiàn)，充分尊重中國(guó)文學(xué)和德育的規(guī)律和傳統(tǒng)，就意味著文學(xué)史課程思政必然具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，必然要強(qiáng)調(diào)知行合一，必然是一個(gè)入于心、見(jiàn)于行的長(zhǎng)期過(guò)程。而且，課程思政不只是課堂思政，更是涵蓋課上課下、兼具言傳身教的系統(tǒng)教育。從實(shí)踐來(lái)看，以下幾種方式可以嘗試。

（一）靜思

學(xué)習(xí)者在安靜的外在環(huán)境中默坐沉思，反省自身的思想言行。靜思的修養(yǎng)方法有深厚的歷史傳統(tǒng)，孔子的弟子曾說(shuō)“吾日三省吾身”，《禮記·大學(xué)》提出正心誠(chéng)意的內(nèi)圣之法，后來(lái)的儒家學(xué)者都特別重視內(nèi)心的反省作用。在靜思中，心靈由靜而敬，由敬而誠(chéng)，由誠(chéng)而成。逐漸消除雜念，在心地澄明中體會(huì)仁道的精義。學(xué)生可以每日用10分鐘左右的時(shí)間來(lái)澄心凈慮，以所學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀評(píng)估自身言行，進(jìn)行自我批評(píng)或勉勵(lì)，也可以將每日靜思的結(jié)果用文字記錄下來(lái)，以督促、鞭策自己。久而久之，當(dāng)有成效。

（二）涵泳

涵泳本是中國(guó)古代文學(xué)評(píng)賞的方法，要求對(duì)作品入乎其內(nèi)，沉潛玩味，以深入體會(huì)其妙處。朱熹主張“學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察”。在節(jié)奏迅速、信息量巨大的現(xiàn)代社會(huì)，這種細(xì)心涵泳的讀書(shū)方法尤其值得珍視和提倡。對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，讀書(shū)是學(xué)習(xí)的首務(wù)，文學(xué)史課程教學(xué)依賴(lài)大量的經(jīng)典閱讀體驗(yàn)，而且是深度閱讀的體驗(yàn)，不讀書(shū)，則一切教學(xué)活動(dòng)無(wú)從談起。同時(shí)，德育也需要以經(jīng)典閱讀來(lái)啟發(fā)人，讀書(shū)不僅可以益智，而且能夠進(jìn)德。因此，涵泳式的經(jīng)典閱讀是文學(xué)史課程思政的重要實(shí)施方式。進(jìn)一步說(shuō)，如果把涵泳從讀書(shū)遷移至閱世，則更能起到關(guān)心時(shí)事、體察人情的作用，于個(gè)人的情感態(tài)度、思維水平、意志品質(zhì)都極有益處。

（三）言說(shuō)

語(yǔ)言是課堂教學(xué)的主要形式，也是思維表達(dá)的主要載體。言為心聲，通過(guò)外在語(yǔ)言的不同形態(tài)，可以測(cè)知內(nèi)在精神的不同情態(tài)?？鬃右蚨鴶嘌浴坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），孟子通過(guò)“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”（《孟子·公孫丑上》），韓愈認(rèn)為“仁義之人，其言藹如也”（《答李翊書(shū)》），都是在言語(yǔ)和道德之間建立某種聯(lián)系。文學(xué)史課程思政應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)言說(shuō)情境，讓學(xué)生充分表達(dá)所感、所思、所悟。言說(shuō)類(lèi)型可以多樣化，如誦讀、演講、座談、討論、辯論等，教師應(yīng)注意傾聽(tīng)和觀察，適時(shí)點(diǎn)撥?？梢圆捎冒咐浇虒W(xué)方式，以各種手段營(yíng)造典型情境，讓學(xué)生入乎其內(nèi)，化身古人，以意逆志，以情共情，然后表達(dá)出來(lái)，達(dá)到熏陶身心的效果。

（四）作文

古人云“文如其人”（蘇軾《答張文潛書(shū)》），文章是書(shū)面形式的言說(shuō)，文品和人品具有密切的相關(guān)性。因此，通過(guò)作文訓(xùn)練既可以錘煉思想，又可以體察性情。文學(xué)史課程思政不妨充分利用豐厚的歷史材料，布置學(xué)生撰寫(xiě)有關(guān)史論、政論、思想論、人物論。在這一過(guò)程中，學(xué)生必然要查找資料、考量得失、辨析是非，然后去蕪存菁，立意命辭，得到的訓(xùn)練無(wú)疑是綜合性的。正因?yàn)槲恼驴梢暂^為全面地體現(xiàn)一個(gè)人的精神修養(yǎng)、才學(xué)高下和文辭水平，所以歷代考選官員的主要方式才會(huì)逐漸固定為文章寫(xiě)作。時(shí)至今日，國(guó)家公務(wù)員考試的主體形式也是寫(xiě)作相關(guān)能力的考查。不得不說(shuō)，作文與做人的確具有顯著的對(duì)應(yīng)關(guān)系，通過(guò)作文教育進(jìn)行做人的教育具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

（五）踐履

文學(xué)史課程思政的基本宗旨是立德樹(shù)人，立德的條件和標(biāo)準(zhǔn)本身就包含著踐行的要求。因此，踐履也是課程思政極為重要的教育方式。這里的踐履，主要是強(qiáng)調(diào)教育主體即教師的自覺(jué)踐履。很難想象，一個(gè)自身都不信仰、不認(rèn)同、不踐行馬克思主義及其一系列中國(guó)化理論的人，能夠言之鑿鑿、行之切切地去教化學(xué)生信仰這些理論，所以，思政教育的立德樹(shù)人先要面向教師。而且，學(xué)生的客觀存在，對(duì)教師的道德操守?zé)o疑提出了更高的要求，換言之，教學(xué)相長(zhǎng)不僅發(fā)生在智育領(lǐng)域，也發(fā)生在德育領(lǐng)域。這樣一來(lái)，教師和學(xué)生就同時(shí)作為教育主體和教育客體而存在了。文學(xué)史課程教師要對(duì)課程思政要素學(xué)深悟透，要如鹽化水般融入自己的思想、言行中，要給學(xué)生以親和力、感召力，從“以文載道，以文化人”達(dá)到“以德立德，以人樹(shù)人”的高境界。以此來(lái)看，文學(xué)史課程思政不僅超出了課堂，甚至超出了課程本身，而泛化為一種全程育人的形式。

文章從教育宗旨、教育內(nèi)容、教育方式三個(gè)方面對(duì)中國(guó)文學(xué)史課程思政的學(xué)理依據(jù)進(jìn)行了探討，結(jié)論是：在中國(guó)文學(xué)史課程中開(kāi)展思政教育是一種內(nèi)生的本質(zhì)要求；課程內(nèi)容含有豐富的思想性、政治性、道德性，價(jià)值觀教育在其中居于主導(dǎo)性地位；結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，文學(xué)史課程教學(xué)的某些方式可以為思政教育提供有益的借鑒。