群學(xué)為中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐提供學(xué)理支撐*

中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐以及世界百年未有之大變局，加之不期而至的瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)、全球化的分裂與幻滅，使時(shí)代的矛盾性及未來(lái)的不確定性大大增加，這再一次提示人們：重新思考中國(guó)的群學(xué)價(jià)值。在現(xiàn)代世界里，群學(xué)如何應(yīng)對(duì)深刻的時(shí)代之變？如何為中華民族偉大復(fù)興乃至人類的未來(lái)實(shí)踐提供學(xué)理支撐？事實(shí)越來(lái)越清楚，歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)單一國(guó)家能夠管控全人類，以前沒(méi)有，以后也不會(huì)有。并存的大國(guó)之間不但需要競(jìng)爭(zhēng)，也需要合作。數(shù)千年來(lái)，以儒家為主干的群學(xué)思想理論支撐中國(guó)人綿延發(fā)展為世界最大族群。因此，任何一個(gè)當(dāng)下的重大思索，都應(yīng)回到文化的源頭，重新審視和合、平安、群己、家國(guó)、天下等群學(xué)觀以及其中的義利關(guān)系、禮法機(jī)制，也許，在中國(guó)傳統(tǒng)智慧里能夠獲得人類未來(lái)發(fā)展的啟示。

群學(xué)蘊(yùn)含中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和偉大民族復(fù)興所需的豐富思想資源。群學(xué)以群體可持續(xù)發(fā)展為旨，其“和合”“平安”“義利”“禮法”“群己”“家國(guó)”“天下”觀等，構(gòu)成華夏文化的本質(zhì)內(nèi)核，鑄就華夏民族社會(huì)安定與發(fā)展的核心旋律。在西方文化中，人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、文化與自然之間、義利之間、禮法之間，總是界限分明、互相對(duì)立的。而陰陽(yáng)互嵌、相克相生，是中國(guó)人的世界觀和辯證思維方式?！耙粋€(gè)是鑲嵌的格局，一個(gè)是融合的完成。這兩個(gè)名詞，其實(shí)也代表人類歷史上的兩種發(fā)展形態(tài)?！币簧蟛糠謺r(shí)間在美國(guó)度過(guò)的歷史學(xué)家許倬云在給朱云漢的新書《全球化的裂解與再融合》所寫的序言中特別指出，西方世界常見(jiàn)鑲嵌而罕見(jiàn)融合?！叭缃?，歐洲盡管有一個(gè)共同的秩序，但依舊只是鑲嵌格局，并不是融合的。歐洲歷史上，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)‘華夏’方式的‘天下’，在不斷進(jìn)行的文化、種族的融合過(guò)程中，互相融合為龐大的有機(jī)集合系統(tǒng)?！睂?duì)立互嵌、相克相生的歸宿，在自然的框架中產(chǎn)生融合，在人類群體的框架中產(chǎn)生和諧。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，所有的事物都具有陰陽(yáng)相對(duì)又合一的屬性，自然社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物在宇宙中相排斥又相互結(jié)合，和而不同、殊途同歸。

群學(xué)是中國(guó)的古典社會(huì)學(xué)，其核心是凝聚的群體觀。修齊治平的群學(xué)理念，跨越地域、身份和地位的分野，“凝結(jié)了個(gè)人與家庭、宗族、國(guó)家不同規(guī)模的群體，兼顧‘社區(qū)’與‘天下’兩端，終至在實(shí)踐上促成了廣土巨族的超大型中國(guó)社會(huì)”。群體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，個(gè)體價(jià)值取決于其社會(huì)價(jià)值，是中國(guó)文化一以貫之的內(nèi)在精神。中國(guó)本土文化一路走來(lái)，從商周時(shí)期的《尚書》到清末康有為《大同書》，論說(shuō)的都是同一個(gè)問(wèn)題，即如何創(chuàng)造一個(gè)萬(wàn)民和諧的大群社會(huì)。如何能群，如何合群，如何善群，如何樂(lè)群？不論歷史表象如何，數(shù)千年來(lái)中國(guó)社會(huì)都是以群體為軸心而展開(kāi)的。隨著21世紀(jì)中華民族復(fù)興，群學(xué)不但為時(shí)下的中國(guó)，也將為處于全球化困境的世界提供豐富的思想營(yíng)養(yǎng)與學(xué)理啟示。

大鼠適應(yīng)性飼養(yǎng)1周后，按計(jì)算機(jī)隨機(jī)數(shù)字表分為正常組、模型組、祛濕化瘀方組，每組10只。模型組和祛濕化瘀方組大鼠飼喂高脂飼料（普通飼料+2%膽固醇+10%豬油）8周，建立NAFLD模型；正常組大鼠飼喂普通飼料8周。參照文獻(xiàn)[9]方法，自第5周起，祛濕化瘀方組大鼠按0.1 mL/kg灌胃祛濕化瘀方藥液（相當(dāng)于體質(zhì)量60 kg成人的10倍劑量），正常組和模型組大鼠灌胃等量生理鹽水，連續(xù)給藥4周。

一、和合觀：群體關(guān)系的維系之道

和合既是中國(guó)族群數(shù)千年來(lái)的生存手段，也在很大程度上是族群的生存目標(biāo)。更重要的是，和合還是群學(xué)的思想框架、理論體系的支撐。和合的概念和實(shí)踐包括人類群體與自然的和合、個(gè)人與社會(huì)的和合、人與人之間的和合、族群與族群的和合等。

重讀20年前的作文，一杭淚流滿面。剪報(bào)里，還夾著一張照片：一杭坐父親和母親中間，但右邊的父親被撕去了，只留下半條胳膊。父親于他，是一個(gè)謎，一個(gè)夢(mèng)境。

家庭是中華民族這一超級(jí)大群的邏輯起點(diǎn)，也是所有社會(huì)共同體的原型。家庭—鄰里—鄉(xiāng)黨—國(guó)家連貫性的社會(huì)體系是中國(guó)人的情感與文化共同體，也是中國(guó)整體社會(huì)的本質(zhì)性組織架構(gòu)。家庭—鄰里—鄉(xiāng)黨—國(guó)家共處于以家為基點(diǎn)的系統(tǒng)性相互關(guān)聯(lián)之中。家庭、鄉(xiāng)里等給人們帶來(lái)的是真正的安全感以及自己知道何去何從的歸屬感——自己在生活中的真實(shí)存在感?！盀槿隧毷桥c人群，不與人群不盡人”，人與人相聚為保，人類真正的安全只有在族人及鄉(xiāng)黨的圈子中才能找到。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“倫理本位”，“倫理關(guān)系始于家庭而不止于家庭”。家的隔壁是鄰居。比鄰而居的鄉(xiāng)黨守望相助，疾病相扶持，家、家族、親戚、鄰居構(gòu)成了鄉(xiāng)里的血緣地緣實(shí)質(zhì)。如楊開(kāi)道所言，鄰里社會(huì)、鄉(xiāng)黨社會(huì)是一個(gè)整體，一種地方共同社會(huì)。鄰里鄉(xiāng)黨休戚相關(guān)，利害相同，也正如一個(gè)人家，兄要靠弟，弟要靠兄，他們只能共生共存，共倚共賴，而絕不能單獨(dú)生存于世界。

從歷史上看，和合保民思想具有悠久的淵源。《易·乾》：“保合大和，乃利貞?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》提出 “商契能和合五教，以保于百姓也”。之后《管子·幼官第八》中也說(shuō)：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民和。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕?！迸c西方神創(chuàng)論不同，中國(guó)古代不少思想家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是不同事物之間和合的結(jié)果?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，陰陽(yáng)相互作用形成了萬(wàn)物。荀子也認(rèn)為，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治”。自然萬(wàn)物化生，社會(huì)群體生活實(shí)踐及歷史變化都是諸種力量“和”“合”的結(jié)果。

其次是個(gè)人與社會(huì)的和合，即群己關(guān)系的和合。和而不同的天下，需要以個(gè)人修身及族群和諧為基礎(chǔ)。個(gè)體的命運(yùn)總是與群體息息相關(guān)，只有把個(gè)體融入社會(huì)之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧、統(tǒng)一，從而達(dá)到天下大治的目的，也才能保障個(gè)人的生存、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

第三是人與人之間的和合。天時(shí)不如地利，地利不如人和。男女婚姻和合，是人群大道之肇始。夫婦一陰一陽(yáng)，兩端對(duì)立，然之間有一“中”?！叭巳捍蟮?，即貴有此中，相通和合，使雙方各得其所，各得安定，各得親密往來(lái)，此即群道之大本。”西方重具體兩端，不能持中相和，終不能建立一大群體?！熬臀鞣窖?，宗教、科學(xué)相對(duì)立，宗教信天，科學(xué)偏物，于人皆不相親。如何在此天與物之兩端，求其互通相和，此為人生莫大一進(jìn)程，亦為人類莫大一問(wèn)題。”

第四是族群與族群的和合。中國(guó)由眾多族群和合而成。在族群競(jìng)爭(zhēng)與和合的漫長(zhǎng)過(guò)程中，中國(guó)人把“和”與“爭(zhēng)”合為一體?！爸袊?guó)人則主爭(zhēng)于內(nèi)而和于外，爭(zhēng)于己而和于人……中國(guó)人好言禮，禮之中必有尊卑主客之分，主必尊客而自卑，則和?！焙秃闲璩种?，達(dá)到中和境界，如荀子《正名》篇所言：“凡事行，有益于理者立之，無(wú)益于理者廢之，夫是之謂中事。凡知說(shuō)，有益于理者為之，無(wú)益于理者舍之，夫是之謂中說(shuō)?！背种屑春秃隙唤Y(jié)黨。結(jié)黨與合群不同。如錢穆所談，中國(guó)人之宗法家族門第乃合群，非結(jié)黨。又如中國(guó)之鄰里鄉(xiāng)黨，乃家與家相群而成。擴(kuò)大而為天下，普天之下，仍是一群。中國(guó)之人群觀，從天地大自然生，西方之社會(huì)觀與其黨，則出于人為，仍屬向外爭(zhēng)取。故中國(guó)人言群，只言和合。西方人則言組織，或言團(tuán)結(jié)。一由內(nèi)心，一依外力，是其大不同處。

和合理念既是中國(guó)歷史文化的基因，也是中華文化的根與魂。希望秉持和合理念解決世界性危機(jī)的想法雖然有些理想化，但打破西方以征服和掠奪為實(shí)質(zhì)的叢林法則，堅(jiān)信以和為貴，希望各族群和合共處、共建共榮，不僅是當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的訴求，而且也是人類不同族群之間對(duì)話的基礎(chǔ)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1.2 在一定的樹(shù)木間開(kāi)始有競(jìng)爭(zhēng)作用的密度以上，密度越大，直徑生長(zhǎng)越小，這個(gè)作用的程度是很明顯的。

二、平安觀：族群生息的基本條件

平安是中國(guó)各族群數(shù)千年以來(lái)的生存追求，也是中國(guó)群學(xué)的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)。瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、全球化圖景的破碎，再次警告人類：和平與安寧，不是自然天造，而是需要全人類共同努力營(yíng)造的群體生息的基本環(huán)境。無(wú)論是今天或?qū)?lái)，無(wú)論哪個(gè)地區(qū)的人類，都有必要從中國(guó)關(guān)于平安的學(xué)理與實(shí)踐中汲取智慧與啟示。平安是和平與安寧。和平是和諧平靜，安寧是環(huán)境的安全以及內(nèi)心的寧?kù)o。避免族群戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩，預(yù)防及救治自然災(zāi)害、疾病，是中國(guó)群學(xué)平安觀的核心要義。春秋以來(lái)儒家重“安”，“郭店楚簡(jiǎn)有和安與安字若干則：蚩人之舉然可與和安者；知而安之仁也，知君子所道；安而行之，義也，既安之矣，殺鍛然行之，義氣也。一方面安與和連言，一方面講安是仁氣與義氣。此春秋以來(lái)儒家重視‘安’，視為修養(yǎng)達(dá)于仁義的境界”。

社會(huì)由平而安。平是公平、和平，君子平治天下。如孟子言：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”漢代出現(xiàn)的道教《太平經(jīng)》中最突出的成分，就是均平的觀念，財(cái)富、地位、名聲等都會(huì)妨害人類社會(huì)之中應(yīng)有的“均平”。在中國(guó)人的觀念中，不均則不平，不平則不安。

和平是人類的普遍價(jià)值和追求。在中國(guó)文化中，群學(xué)圍繞和平與安寧提出了大量命題，形成了系統(tǒng)的理論，厘清了個(gè)人、家庭、族群、國(guó)家乃至天下眾生在構(gòu)建平安社會(huì)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。群學(xué)同時(shí)深入個(gè)人內(nèi)在，辯證看待安心與心安，從生活實(shí)踐及心理體驗(yàn)兩方面，持久塑造族群和平。

平安需要個(gè)人修身安命。安分守己，改過(guò)遷善，知足常樂(lè)，皆是修身安命的必修功課。又如孟子所言：“君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕?！薄盾髯印s辱》則曰：“農(nóng)以力盡田；賈以察盡財(cái)；工以巧盡械器；士大夫以上，至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職；夫是之謂至平?！毙奚戆裁恰皟?nèi)圣外王”命題的變相，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則平治天下，盡人事、聽(tīng)天命，成為支撐中國(guó)人現(xiàn)實(shí)人生并塑造和平文化的內(nèi)在精神支柱。

對(duì)比實(shí)驗(yàn)組與參照組腦卒中后認(rèn)知障礙護(hù)理干預(yù)前后簡(jiǎn)易精神狀態(tài)量表評(píng)分?jǐn)?shù)據(jù)（見(jiàn)表1），護(hù)理前兩組患者簡(jiǎn)易精神狀態(tài)量表評(píng)分比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。經(jīng)護(hù)理干預(yù)2組患者精神狀態(tài)評(píng)分均有所升高，但實(shí)驗(yàn)組護(hù)理3個(gè)月、6個(gè)月、9個(gè)月后簡(jiǎn)易精神狀態(tài)量表評(píng)分均高于參照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。見(jiàn)表1。

百姓由富而安。雖然平安與財(cái)富沒(méi)有絕對(duì)關(guān)系，但倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，富裕會(huì)消除因貧窮及生存壓力而產(chǎn)生的紛爭(zhēng)及劫掠，可以帶來(lái)生活的安心、安寧。國(guó)泰方能民安，民安則天下平。而國(guó)泰需要寬猛相濟(jì)：“《左傳·昭公二十年》引仲尼說(shuō)：善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬；寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！对?shī)》曰：‘……柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！街院鸵??！焙图雌?，太和即太平，人和、家和、海內(nèi)和、天下和，乃至宇宙和，是傳統(tǒng)中國(guó)從平民到皇室的普遍訴求。

三、義利觀：群體生活中上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證法

義與利是族群生存面臨的最基本問(wèn)題。群學(xué)義利觀體現(xiàn)了中國(guó)文化的辯證智慧，為數(shù)千年來(lái)中國(guó)人處理群體生活中上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系提供了基礎(chǔ)性指引。

義與利，在當(dāng)代語(yǔ)境中可以視作正義與利益、政治與經(jīng)濟(jì)、精神文明與物質(zhì)文明等，即上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)群學(xué)思想中的義利之辯，有義有利。儒家主張以義為本，以利為末。如孔子言：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献友裕骸巴鹾伪卦焕恳嘤腥柿x而已矣?！薄爸袊?guó)社會(huì)之經(jīng)濟(jì)人生，有一適當(dāng)之安排。要之，重道義，不重功利，不以部分妨害總體為原則。故中國(guó)不重物質(zhì)人生，而重精神人生?！痹谶@個(gè)理念之下，形成以道義、仁義為基礎(chǔ)的政府。政府是社會(huì)的道義表率，由君子仁人、賢者任職，以經(jīng)世濟(jì)民為目標(biāo)。在利益與價(jià)值觀沖突的情況下，孔子主張“殺身成仁”，孟子要“舍生取義”，義理高于生命。而法家重功利，認(rèn)為一切社會(huì)關(guān)系均可歸結(jié)為利益計(jì)算與交換，無(wú)論是夫妻關(guān)系、君臣關(guān)系、父子關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、買賣關(guān)系，無(wú)不建立在利益交換的基礎(chǔ)上。墨子則看到義利不可分的本質(zhì)價(jià)值，指出義即利、利即義(《墨子·經(jīng)上》)。當(dāng)然，墨子所言之利，是公利、集體大群之利。

義利關(guān)系在中國(guó)文化中又經(jīng)常轉(zhuǎn)化成公私關(guān)系。一般認(rèn)為，公是義，利是私；國(guó)為公，家為私，獻(xiàn)身國(guó)家是為公犧牲。而在儒家看來(lái)，私人事務(wù)和公共事務(wù)之間不應(yīng)截然兩分。在現(xiàn)代私—公、個(gè)體—國(guó)家的倫理—政治圖景中，家應(yīng)是私與公之間的一座橋梁，現(xiàn)代家庭是培養(yǎng)個(gè)體共同合作、相互支持的重要機(jī)制。“在現(xiàn)代社會(huì)中，家所培養(yǎng)出來(lái)的一種合作的個(gè)體正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。”事實(shí)上，自古以來(lái)，中國(guó)族群共同體的團(tuán)結(jié)并不是僅僅出于利益合約，而是基于人性的溫情，以人文化成天下，因此具有利益超越性?！叭诵灾g天然的感情，卻不會(huì)因?yàn)槔嬷袩o(wú)而就此斷絕。這是中國(guó)文化中超越性的價(jià)值，也可以擴(kuò)充成為人類社會(huì)的普世價(jià)值，以補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足?！?/p>

湘西苗族創(chuàng)造了 3種苗文〔1〕，“板塘苗文”“老寨苗文”和“古丈苗文”〔2〕。方塊苗文是一種借源文字，與漢字的結(jié)構(gòu)和造字法上基本一致，造字法主要有形聲和會(huì)意，雙音符的不多，象形成分極少，大量地借用漢字標(biāo)音。方塊苗文用來(lái)記錄和創(chuàng)作苗歌，苗歌主要是表達(dá)苗族人們?cè)谏a(chǎn)、生活、農(nóng)耕、風(fēng)俗傳統(tǒng)等各方面的情懷，留存下來(lái)的苗歌手稿有十幾萬(wàn)字，為我們研究苗族的民族歷史、民族風(fēng)俗和民族文學(xué)提供了寶貴的文字資料。

四、禮法觀：社群秩序的兩類調(diào)節(jié)機(jī)制

禮法是文明社會(huì)最基本的群體規(guī)范。公元前一千年左右，國(guó)人就建立起了以禮樂(lè)為核心的社群秩序，不同于孔孟最為看重人心的“深情厚意”，荀子群學(xué)別開(kāi)生面，把禮法建設(shè)放在第一位。在荀子看來(lái)，圣人治國(guó)以創(chuàng)禮制法為第一要?jiǎng)?wù)，目標(biāo)是“化性起偽”，以外部規(guī)章、制度模塑人的行為。

在儒家看來(lái)，兩類主要機(jī)制調(diào)節(jié)并促進(jìn)著社會(huì)的運(yùn)作：其一是“法”，字面意思即英文之“l(fā)aw”(法律)。“法”這一概念又與“刑”(“criminal law”，刑法)密切相關(guān)。其二是“禮”，通常英譯為“ritual”(儀式、禮節(jié))或“ritual propriety”(禮節(jié)、禮儀)。禮涵蓋了一系列旨在教化人們對(duì)彼此的合宜感與喜愛(ài)感的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)禮節(jié)及社會(huì)儀式。禮的教化將人們引向“仁”，即“human-heartedness”(仁愛(ài))或“benevolence”(仁慈)，這是面向他人時(shí)的友善特質(zhì)?！霸谌寮铱磥?lái)，踐行‘禮’與‘仁’等美德能夠建立積極的人際關(guān)系。這些美德使人們能夠形成強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。在這類共同體中，至上的美德是和諧的關(guān)系?！?/p>

社會(huì)治理的多禮少訟甚至“無(wú)訟”，是儒家的理想。法家認(rèn)為社會(huì)治理只需用法即可，禮義道德是不可靠的。而道家則認(rèn)為原始自然的醇美風(fēng)俗，即可保育共同體內(nèi)的人類的關(guān)懷和仁慈，禮法不過(guò)是醇風(fēng)厚俗被破壞以后的補(bǔ)救措施。事實(shí)上，在秦代以后二千多年中國(guó)社會(huì)治理及民間日常生活實(shí)踐中，禮法俗融合趨勢(shì)日益緊密，依法補(bǔ)禮、以禮入法、禮法入俗、風(fēng)俗習(xí)慣引入禮法，禮法俗交融構(gòu)成中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的復(fù)合規(guī)則，也是中國(guó)族群和合的文化基礎(chǔ)與實(shí)踐特色。

在漂流木吸引環(huán)境科學(xué)家目光以前很久，北極居民就最早接觸到了來(lái)自他們無(wú)法想象的遠(yuǎn)方森林里的漂流木，他們將大海送來(lái)的這份珍貴資源變成了生活中需要的各種東西，從住所、武器到雕刻出來(lái)的可用手觸讀的地圖。據(jù)考古學(xué)家推測(cè)，當(dāng)因紐特人的祖先在1 000多年前從阿拉斯加遷徙到東部時(shí)，就攜帶著從海上得到的漂流木。

傳統(tǒng)中國(guó)秉持禮法結(jié)合理念治理國(guó)家社會(huì)。群學(xué)的開(kāi)山鼻祖荀子既隆禮又重法，希望通過(guò)禮法結(jié)合以治理族群國(guó)家。荀子的學(xué)生韓非、李斯、張倉(cāng)及一批再傳弟子，直接參與了秦漢的國(guó)家制度設(shè)計(jì)和建設(shè)。漢在秦的基礎(chǔ)上，完成了以荀學(xué)為基礎(chǔ)的禮法一體化的國(guó)家制度建設(shè)?！俺⒅?，莫過(guò)于禮?！敝贫冉ㄔO(shè)首先是官方的職責(zé)，天子之職莫大于禮，非天子不制度。除出自天子的“朝儀國(guó)范”，古代中國(guó)禮制還包括法守，經(jīng)、律及國(guó)家之典，甚至朝廷故事、先例等。以禮入法在唐律中表現(xiàn)最為明顯。唐律即唐代國(guó)家的刑法典，陳寅恪先生謂，“禮律關(guān)系致密”。唐律的修撰以禮為指導(dǎo)原則，其條文大多源出于禮；唐律的實(shí)施也相當(dāng)大程度上為禮所左右。唐代占統(tǒng)治地位的法律思想是禮本刑輔。禮是本、是綱，刑是禮的輔助，是實(shí)現(xiàn)禮所規(guī)定的目標(biāo)的手段。如果把今傳唐律與禮典對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅禮的一些概念被借用成為律的專門用語(yǔ)，而且唐律的大部分律條本身，都直接或間接地源出于禮。唐律的有些條文，特別是一些原則性的規(guī)定，是直接從禮的有關(guān)原則演變而來(lái)的，有的干脆照搬禮典，有的則是演繹禮文。今傳《唐律疏議》以禮為理論基礎(chǔ)，《律疏》則根據(jù)禮義來(lái)解釋律的一些特定的概念，《律疏》還常常以禮來(lái)補(bǔ)律之未周備處?！堵墒琛穼?shí)際上是把禮當(dāng)作最高法理。這也反映了中國(guó)融道德、禮儀、法律、風(fēng)俗習(xí)慣于一體的治國(guó)特點(diǎn)。

五、群己觀：互嵌融合構(gòu)建超大型族群

群己關(guān)系的實(shí)質(zhì)是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)群己權(quán)利界限的討論是西方社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題之一。在中國(guó)，個(gè)人的身份是基于家庭、宗族、國(guó)家而設(shè)定的。個(gè)人融入大群體，分享共同的價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)，其中蘊(yùn)含了個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程。在群學(xué)理論中，個(gè)人修身不僅僅是被動(dòng)的社會(huì)化，更重要的是通過(guò)完善自我以服務(wù)大群體，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。“由各人之私德，發(fā)而為大群之公道。”“修己”能促使一個(gè)和諧的秩序在“家”中出現(xiàn)，并推至親戚、朋友、鄉(xiāng)黨等社群。“修己”之后行有余力，則“安人”“安百姓”，使全人類都能在互相關(guān)心、互相幫助的過(guò)程中得到適當(dāng)?shù)恼疹櫋?/p>

在西方思想家看來(lái)，個(gè)人與他人、與世界、與社會(huì)呈二元對(duì)立狀態(tài)。阿爾貝·加繆的《局外人》就通過(guò)塑造莫爾索這個(gè)離經(jīng)叛道的“局外人”形象，揭示了西方世界人與社會(huì)的對(duì)立狀況。針對(duì)西方的群己二元對(duì)立，嚴(yán)復(fù)當(dāng)年翻譯穆勒(今譯密爾)的《論自由》時(shí)，將書名譯作《群己權(quán)界論》，公域與私域、群與己界線分明?！叭骸奔慈后w，社會(huì)公域；“己”即自己，個(gè)人私域。

直到21世紀(jì)初，西方學(xué)者還在爭(zhēng)論“個(gè)人究竟是原子式且自主的，還是根本上社會(huì)性的”。在中國(guó)，數(shù)千年來(lái)的普遍認(rèn)知就是，生命本屬群體，個(gè)人不能單獨(dú)為生。“生命乃一大群體，或見(jiàn)之于身，或見(jiàn)之于家與國(guó)與天下，外在有大小之異，而實(shí)同此一生命。”“在歐洲的歷史上，社會(huì)與個(gè)人經(jīng)常在對(duì)立的緊張狀態(tài)，我國(guó)歷史上沒(méi)有出現(xiàn)集體主義與個(gè)人主義的對(duì)立，因?yàn)樵谌寮业纳鐣?huì)體系中，個(gè)人與社會(huì)是許多同心圓套在一起的延續(xù)體。個(gè)人經(jīng)過(guò)修齊治平的步驟，把逐步擴(kuò)大的關(guān)懷家、族、國(guó)、天下，圈子一層比一層大，關(guān)懷的對(duì)象一層比一層廣闊?！迸c西方相比，以人為中心是中國(guó)群學(xué)最重要的特征，強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性?！叭吮匾烙谌阂詾槿?，個(gè)人相別，則儼如一物。故個(gè)人主義實(shí)亦與唯物主義相通。西方社會(huì)個(gè)人唯物，故有部分，無(wú)總體。中國(guó)社會(huì)乃一人群人道之社會(huì)，其部分則盡在總體中。”中國(guó)家庭社會(huì)秩序的維護(hù)靠的是人的道德的自覺(jué)自律，個(gè)人在與家庭成員的互動(dòng)中成人，而后服務(wù)于更大的社會(huì)領(lǐng)域，推及家國(guó)天下。而西方“基督教把一切民族的、自然的、倫理的、理論的關(guān)系變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是外在的東西，因此只有在基督教的統(tǒng)治下，市民社會(huì)才能完全從國(guó)家生活分離出來(lái)，扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”。群學(xué)打造了一個(gè)群己互嵌融合而非割裂的社群秩序。中國(guó)文化也曾飽經(jīng)摧殘，可是我們的文化精神厚植于族群。家是最堅(jiān)強(qiáng)的文化堡壘，以強(qiáng)大的韌性，或潛伏、或屹立，綿延數(shù)千年，終至構(gòu)建一個(gè)世界上的超大族群。

六、家國(guó)觀：共同體意志促動(dòng)族群遞演遞進(jìn)

家國(guó)是族群共同體的具象。所有的群學(xué)思想，都離不開(kāi)在家國(guó)族群中的實(shí)踐。正如姜義華所言，中國(guó)早在商周時(shí)代就逐步建立起家庭、社會(huì)、國(guó)家三大倫理性實(shí)體為支柱的群體制度。家庭倫理秩序的核心是基于血緣的人類生命情感，“人倫”“倫理”基于血緣而彌散于整個(gè)社會(huì)。家庭包括個(gè)人的身體和生命在內(nèi)，是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的細(xì)胞。廣泛存在的社會(huì)自組織，包括家族、宗族、親友、鄉(xiāng)里、同窗、同事等，經(jīng)?；ハ嘟诲e(cuò)、互相重疊，不僅為家庭的存在提供多方面的保障，而且構(gòu)成了國(guó)家由以成立的基礎(chǔ)。

家庭是中國(guó)人的血緣—精神共同體。對(duì)于古往今來(lái)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家庭不僅僅是一個(gè)血緣單位、生活場(chǎng)所，更是文化價(jià)值傳承之地、家庭成員的精神及情感中心。維持家庭團(tuán)結(jié)的本質(zhì)力量存在于家庭關(guān)系之內(nèi)，亦即血緣及親情的力量。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)文化圍繞著“家”形成了一套完整的義務(wù)責(zé)任體系——和家固族、孝老尊親、夫婦親和、幼幼成人、家風(fēng)傳世、生生不息等，人本關(guān)懷為其內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，貫穿于敬祖、孝老、尊親、撫幼、成人全過(guò)程，彌漫于鄰里、親戚、朋友，而至四海天下。

家庭是傳統(tǒng)與終生價(jià)值的載體。“父母為前世人，子女乃后世人?！袊?guó)人之視人生如此，此之謂大群主義之精神人生。”家庭中代代傳承的價(jià)值理性以及理性實(shí)踐，就是家風(fēng)?！伴L(zhǎng)幼相效，子孫相襲，家以為風(fēng)，世以為俗。”良好的家風(fēng)出自家法家規(guī)，父母正，則子孫孝敬。良好的家風(fēng)需要教育和學(xué)習(xí)。言傳身教是社會(huì)個(gè)體獲得知識(shí)和道德的重要途徑。家風(fēng)影響國(guó)風(fēng)世風(fēng)，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。時(shí)移世易，家風(fēng)中的群學(xué)倫理隨社會(huì)變遷而變化，但傳統(tǒng)家風(fēng)中修身齊家、睦族友鄰、愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的精神理性仍一以貫之，是當(dāng)代家風(fēng)的文化標(biāo)桿。歷代家訓(xùn)家書如《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、范仲淹《范氏義莊規(guī)矩》、司馬光《家范》、陸游《放翁家訓(xùn)》、朱熹《朱子訓(xùn)子貼》、曾國(guó)藩家書、梁?jiǎn)⒊視⒏道准視榷际羌绎L(fēng)傳承至今的經(jīng)典。

研究對(duì)象為2012-2015年7套國(guó)考數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)與能力試題，基于前文對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)的定義，實(shí)際本研究只涉及每套試卷中第1—6、7(8)、 9—11、14題.

和合，首先是人類群體與自然的和合?！爸袊?guó)人言‘一天人，合內(nèi)外’。此天地萬(wàn)物，由己為之中心，乃能一，乃能合?！比吮旧硎亲匀坏囊徊糠郑谧匀?、活于自然。天人關(guān)系作為中國(guó)古代思想領(lǐng)域的一個(gè)重要話題，本質(zhì)上就是人和自然的關(guān)系問(wèn)題。而和合思想的一個(gè)重要方面，是在天人關(guān)系上堅(jiān)持天人和合，人與自然和諧相處，在天地中安頓人的個(gè)體生命，在自然中保障族群的延續(xù)，人中有天、天中有人，天人貫通，生生不息。從和合視角看來(lái)，在人和自然關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想一個(gè)突出的特點(diǎn)就是突顯人和自然之間的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然。

“家國(guó)同體”，家國(guó)共同體以族群意志為動(dòng)力遞演遞進(jìn)。修齊治平的理念和實(shí)踐，與中國(guó)族群的形成、治理和擴(kuò)展，在共時(shí)性和歷時(shí)性維度上清晰勾畫出了雙方的邏輯鏈接。與西方把個(gè)人、家庭、社會(huì)截然分開(kāi)不同，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的個(gè)人、家庭、族群、國(guó)家、天下，雖有大小之分，但異體同構(gòu)，正如俄羅斯套娃的重疊結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)與表象的趨同性，正是通過(guò)群學(xué)民間化長(zhǎng)期浸染而成，既是歷時(shí)性過(guò)程也是共時(shí)性結(jié)果?！爸袊?guó)這個(gè)國(guó)家，仿佛是集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國(guó)。”到唐代，在唐朝人的普通自我意識(shí)中，家鄉(xiāng)—鄉(xiāng)園—鄉(xiāng)國(guó)已然一體。家族是國(guó)家的“原型”。家庭、家族、鄰里、故鄉(xiāng)、國(guó)家，保存著中國(guó)人最為珍視的古往今來(lái)一以貫之的群體共同生命情感、家國(guó)鄉(xiāng)愁。家國(guó)情懷古今通約，這不僅是一種倫理實(shí)踐，更是一種傳統(tǒng)家庭情感和精神的升華，深深地刻在個(gè)人的心中，以此塑造的族群強(qiáng)大意志，推動(dòng)21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興。

七、天下觀：塑形人類命運(yùn)共同體的理想未來(lái)

“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。”在群學(xué)視角中，天下是中國(guó)人家庭、鄉(xiāng)里、國(guó)家概念的同心外延。天下是“天下太平”之天下，也是“治國(guó)、平天下”的天下，其核心是天下人。中國(guó)大同大有、求同尊異的群學(xué)天下觀與西方試圖建立單極化世界政府的宗教—世俗理想完全不同。

天下之大，人群之眾，地理之茂，使天下群生需要共理共守?！疤煜聻楣?，人們通常將其理解為以公心治理天下，其提倡的是社會(huì)公平、人人平等，是對(duì) “普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”之“私天下”的反動(dòng)。事實(shí)上，“天下為公”還有另一層深刻的意涵，即把天下作為公器，它是人類的公共空間，需要所有人、所有族群共治共理、共建共享。歷史上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能獨(dú)霸天下，未來(lái)也是如此，國(guó)家族群共處地球村，天涯若比鄰，必須學(xué)會(huì)融通共進(jìn)?！氨M管儒家的理想是由關(guān)愛(ài)切近之人發(fā)展起來(lái)的普世關(guān)愛(ài)(universal care)。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，首先照顧好我們的人民是合理的。但是，這種優(yōu)先性不是至高無(wú)上的，我們不能通過(guò)完全無(wú)視甚至損害外國(guó)人的利益來(lái)滿足自己人民的需求。”

第五，中心校校長(zhǎng)要經(jīng)常深入教學(xué)點(diǎn)關(guān)心、指導(dǎo)教育教學(xué)工作。把先進(jìn)的教育教學(xué)理念、科學(xué)的教學(xué)方法送到教學(xué)點(diǎn)，并給教學(xué)點(diǎn)教師帶去上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，防止出現(xiàn)“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的現(xiàn)象。

“人類命運(yùn)共同體”是“天下”的當(dāng)代表述，是《禮記·禮運(yùn)》所勾畫的“人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的天下一家的王道樂(lè)土。“通過(guò)家庭，我們不僅可以學(xué)會(huì)關(guān)照自身，還可以學(xué)會(huì)關(guān)照家庭成員。如果我們將這種關(guān)懷推而廣之，我們最終將擁抱全人類，甚至整個(gè)世界。”“大儒者，善調(diào)一天下?！比簩W(xué)目標(biāo)在于推進(jìn)社會(huì)融合與團(tuán)結(jié)，致力于淡化、消除社會(huì)階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)天下大同理想。從族群視角看，大同是求同尊異，圣人之道，各得其所宜。同時(shí)，大同理想的追求需要打破血緣與鄉(xiāng)土的限制，目標(biāo)是四海一家，天下一體?！敖裉煜聼o(wú)大小國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也?！崩硐肷希煜聡?guó)家無(wú)論大小，一律平等；天下人不分幼長(zhǎng)貴賤，一律平等。因此，要用對(duì)待家庭的方式來(lái)對(duì)待全人類，睦鄰柔遠(yuǎn)，建設(shè)太平世界。中國(guó)的天下觀基于人類的共情，超越西方叢林法則和建立“世界政府”的奢望，以和合中道、多邊兼愛(ài)、求同存異、各美其美為旨?xì)w，這也是中國(guó)文化中的超越性、包容性價(jià)值，將為整合當(dāng)今破碎的全球化體系提供思想理念啟示。

八、結(jié)語(yǔ)

群學(xué)理論是對(duì)中國(guó)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，同時(shí)又為中華族群生息綿延提供理論和思想支撐。群學(xué)為中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐提供學(xué)理支撐，包含理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，即康德所謂“理性的理論應(yīng)用”和“理性的實(shí)踐應(yīng)用”。實(shí)踐性是中國(guó)群學(xué)的最顯著特征之一。群學(xué)思想不但有系統(tǒng)的理論闡述，而且已滲入從官方到地方民間大眾的行為實(shí)踐，成為國(guó)民人倫日用之學(xué)。群學(xué)修齊治平的理念和命題，與中國(guó)族群的形成、治理和擴(kuò)展實(shí)踐，在共時(shí)性和歷時(shí)性維度上清晰勾畫出了雙方的邏輯鏈接。

車輛拖回店里后，卻發(fā)現(xiàn)發(fā)動(dòng)機(jī)無(wú)法啟動(dòng)，點(diǎn)火鑰匙置于2擋啟動(dòng)時(shí)，啟動(dòng)機(jī)沒(méi)有反應(yīng)，多功能儀表盤上依次出現(xiàn)“主動(dòng)制動(dòng)輔助系統(tǒng)功能范圍受限”、“低壓續(xù)跑指示器停止運(yùn)作”、“ESP停止運(yùn)作”、“駐車制動(dòng)器參見(jiàn)用戶手冊(cè)”等一系列報(bào)警。

人類社會(huì)正處在一個(gè)歷史的十字路口，數(shù)字科技革命會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)根本性、全面性的變革，而且這一變革的發(fā)展非常快速，所有社會(huì)都會(huì)面臨社會(huì)制度選擇、發(fā)展路徑的難題。社會(huì)大融合是人類的理想未來(lái)。從游群到部落到酋邦、家國(guó)，再到國(guó)家，“群學(xué)制度化營(yíng)造出的規(guī)范秩序，包括經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的與心理的，形成一種向心力，從而塑造出中華民族共生的家園，保育華夏中國(guó)成為當(dāng)今世界最大族群”。當(dāng)中國(guó)人走遍世界的每個(gè)角落，當(dāng)遍閱西方經(jīng)典，我們可以更加理智地重思人類族群的演化，重新發(fā)現(xiàn)群學(xué)在中華民族偉大復(fù)興中的學(xué)理價(jià)值。群學(xué)的主流價(jià)值觀，主張社會(huì)和合平安、義利兼顧、禮法互補(bǔ)、群己互融、家國(guó)與共、天下大同，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。群學(xué)價(jià)值同時(shí)構(gòu)成中華美德，能夠增強(qiáng)人類族群認(rèn)同感和凝聚力，改進(jìn)日常人生實(shí)踐，安頓天下人心。

從表2關(guān)鍵工序出口工藝指標(biāo)實(shí)測(cè)情況可以看出，采用新型的梗預(yù)處理加工工藝和流程，用“浸梗+儲(chǔ)?！惫に嚾〈鷤鹘y(tǒng)的“洗梗+潤(rùn)梗+儲(chǔ)?！惫に嚭?，干燥后梗絲質(zhì)量得到明顯改善。

“地盡一時(shí)事，天開(kāi)萬(wàn)古心。”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，上求大道，下化眾生，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展理論的建構(gòu)正經(jīng)歷一次奠基于“文化生命原點(diǎn)”的再出發(fā)。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)“為迄今為止曾經(jīng)產(chǎn)生和消亡了的一切文明的生活方式奠定了基礎(chǔ)”。產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明中的群學(xué)正如農(nóng)業(yè)本身一樣，也是凝聚人類大群的基礎(chǔ)。事實(shí)上，正是群學(xué)數(shù)千年來(lái)持續(xù)不斷地潛移默化，始得構(gòu)建起中國(guó)廣土巨族這一人類歷史上最為宏大的社群。作為凝聚人類大群的基礎(chǔ)，群學(xué)從農(nóng)業(yè)時(shí)代，跨越工業(yè)時(shí)代，到今天的后工業(yè)時(shí)代，依然是中華民族生生不息的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，并將為增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的團(tuán)結(jié)增添中國(guó)力量。