淺析聯(lián)珠豬頭紋錦的含義及其流變

聯(lián)珠紋是由許多小圓連續(xù)排列成一個大圓圈，在大圓圈內(nèi)加飾其他紋樣的圖案，又被稱為連珠紋、串珠紋、毬路紋。［1］聯(lián)珠圖案在中國出現(xiàn)很早，新石器時代馬家窯文化的彩陶上就有其遺存，商周時代的青銅器、漢代的瓦當及銅鏡上也頻繁使用。但是隋唐之前的聯(lián)珠紋，只是用簡單幾何形圖案來作為單純的裝飾。若是將聯(lián)珠紋與其他題材共同作為裝飾，則成為聯(lián)珠圈。具有特定組合程式的聯(lián)珠紋一般被認為與薩珊波斯藝術有關，最早應用于西亞、中亞地區(qū)的絲綢織物。傳入中原后，也成為交織著本土化和外來影響的重要紋樣。

一、聯(lián)珠紋絲織品的重要性

絲綢在古人心目中的地位很高，由于其制作工藝復雜，質(zhì)地輕薄，所以一直深受上層階級的喜愛。絲綢不僅成為區(qū)別社會階層的標志，作為載體也呈現(xiàn)出不同朝代各自獨特的藝術風格，體現(xiàn)著不斷更迭的審美流行趨勢。7世紀初期，在唐朝的政治勢力波及西域之前，因?qū)徔椉夹g及蠶種的保護，故中原產(chǎn)的絲綢在中亞、西亞地區(qū)可與黃金等價，這也引發(fā)了將絲綢作為商品遠銷至外以此牟取暴利的交易。由于絲綢之路的暢通，中原地區(qū)與西亞、中亞的交流進一步加強，受外來文化影響，國內(nèi)原有的絲綢圖案發(fā)生較大變化，聯(lián)珠紋絲織品的數(shù)量不斷增多，聯(lián)珠紋更是出現(xiàn)更多種樣式，其圈內(nèi)圖像也被賦予不同含義。

由于絲綢之路的暢通，聯(lián)珠紋圖像在南北朝時期流入中原，飾有聯(lián)珠紋的絲織品也由此在當時的工藝品體系中占有一席之地，唐代達到頂峰并對當時的思想、文化等產(chǎn)生了深遠影響，也成為唐代對外來文化兼容并蓄的有力見證。飾有聯(lián)珠紋的絲織品在中國新疆吐魯番阿斯塔那地區(qū)、青海都蘭熱水地區(qū)以及敦煌藏經(jīng)洞均有發(fā)現(xiàn)。中國目前保存最早聯(lián)珠圈紋絲綢，乃是公元550年于高昌墓葬中的出土物，是產(chǎn)于內(nèi)地的聯(lián)珠對孔雀紋錦。根據(jù)當?shù)氐奈墨I資料，聯(lián)珠紋織物出現(xiàn)在公元550年左右，公元650—680年發(fā)展到頂峰，后由盛至衰，中國出產(chǎn)最晚的聯(lián)珠紋織物是公元710年產(chǎn)的聯(lián)珠雙龍紋綾。

二、中亞地區(qū)的豬頭聯(lián)珠紋及其含義

在20世紀初，俄國人奧登堡（S. F. Oldenburg）組織考察隊在新疆吐魯番等地進行了仔細、周密的調(diào)查，繪制了詳細的吐魯番遺址地圖，還帶走了一大批文物，其中就包括飾有聯(lián)珠豬頭紋的壁畫，并于1914年出版了《Russian Turkistan Expedition, 1909-1910: vol. 1》考察報告。關于聯(lián)珠豬頭紋的功能及含義，較多學者都從不同角度進行過研究。德國學者格倫威德爾（Albert Grünwedel）進行辨析，發(fā)現(xiàn)此聯(lián)珠豬頭紋圖案和位于烏茲別克斯坦的阿夫拉西阿卜（Afrasiab）遺址有一定相似性，壁畫中的豬頭紋織簡直如出一轍。除此之外，豬頭紋樣織物圖案還出現(xiàn)在巴拉雷克（Balalyk）遺址壁畫中的人物衣著上。阿富汗地區(qū)巴米揚石窟壁畫上也發(fā)現(xiàn)有聯(lián)珠豬頭紋的痕跡?？梢?，豬頭圖案曾流行于波斯到中亞的遼闊土地上。

豬由野豬馴化而來，我國馴化野豬歷史最為悠久，根據(jù)考古研究可知，距今六七千年至一萬年前人們就對豬進行飼養(yǎng)。新石器時代的赤峰紅山文化遺跡中，出土過玉豬龍，再到商周時期的青銅豬形尊，還有后來漢代的玉豬握，可以看出一代代古人對豬的喜愛。

在古西亞文明圈中，馴化野豬可以追溯至九千年以前，希臘神話中的野豬是農(nóng)業(yè)豐收女神德墨忒爾喜歡的動物，常常被當作祭品用來獻給神祇。通過西方古錢幣，可以看到野豬變化為家豬的過程。古希臘時期的錢幣上，豬多被表現(xiàn)成兇悍的形象，因為當時的野豬十分危險，相傳如果神對某個國家或城邦感到不滿時，就會放出一頭暴怒的野豬，破壞村莊，摧毀莊稼。大力神赫拉克勒斯有“十二項功績”，其中一項就是活捉厄律曼托斯山上的野豬，這在古希臘羅馬藝術品中也多有表現(xiàn)。至公元前4世紀，隨著亞歷山大的東征希臘化進一步發(fā)展，大批希臘移民來到巴克特里亞地區(qū)，同時也將希臘文化傳播于此。藏于艾爾米塔什博物館的國王刺野豬紋鎏金銀盤（圖1），國王動作姿態(tài)之優(yōu)美，似沿襲了古希臘或羅馬時期雕塑的狀貌。也有學者認為上面的野豬造型暗指薩珊的敵對勢力，即具有強大東方勢力的伊朗東部呼羅珊及中亞等地區(qū)的其他政權。［2］

圖1 國王刺野豬紋鎏金銀盤 銀 中亞 現(xiàn)藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館

無獨有偶，野豬拯救大地的故事在印度神話中也早有出現(xiàn)，毗濕奴在印度教三大主神中被視為維持者，其第三次化身為野豬（Varāhāvatāra），下凡后在茫茫大海中殺死惡魔，找到大地和女神并重新馱起。印度人認為野豬比獅子還兇猛并且十分喜愛，故野豬化身的形象為豬頭人身。［3］

豬頭圖案曾流行于波斯到中亞的遼闊土地上，但帶有聯(lián)珠豬頭紋的織錦其出現(xiàn)年代要晚于用雕刻和繪畫裝飾的時間。［4］常見的野豬紋樣一般以兩種形式呈現(xiàn)，一種是在狩獵中被追殺的模樣，還有一種則是青面獠牙、獰惡兇殘的豬頭造型。通常后者出現(xiàn)頻率較高，在薩珊波斯是一種獨特的宗教紋樣，對于信奉瑣羅亞斯德教的波斯人來說，瑣羅亞斯德教中軍神偉力特拉格納神（Verethraghna）有十種化身，野豬就是其中之一。［5］它在瑣羅亞斯德教經(jīng)典《阿維斯陀》（Avesta）中的含義為“勝利”，或是“勝利的賦予者”?！栋秃绽贰喪蔡亍返谖逭轮性杏涊d：

阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆，第五次化作一頭尖齒利爪、兇猛好斗的公野豬，奔向瑣羅亞斯德。

一頭迅速置［敵］于死命的野豬，發(fā)怒時令人望而卻步，不敢近前；［一頭］滿臉斑點、無所畏懼的［野豬］，它作好戰(zhàn)斗準備，可隨時四面出擊。

［阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆］就這樣顯靈。［6］

中古波斯語中的偉力特拉格納，其實與希臘英雄赫拉克勒斯相當，是一個力大無比的大力神，象征著勝利。又被稱為“阿胡拉所造者”“阿胡拉所賜者”，生有獠牙，置身于阿胡拉之前，隨時準備撲向背信棄義者。以野豬頭為飾，反映薩珊波斯人對軍神偉力特拉格納的敬仰。

粟特受到周邊國家不同宗教的影響，其信仰的祆教教義十分雜糅，即使之前在薩珊波斯的宗教、文化信仰中的有特殊含義的神祇，傳至粟特地區(qū)之后，神的原本寓意就產(chǎn)生了改變。野豬頭紋飾原本象征瑣羅亞斯德教軍神，傳入粟特之后，宗教之意逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈夂竦恼蜗笳?，一舉成為忠臣的標志。粟特神話中的偉力特拉格納神來到世間懲治說謊者時，曾幻化為野豬頭造型，所以一片野豬肉能夠激勵官員的忠誠，新年筵宴上國王會賜予首相一個野豬頭。儀式上的臣子在執(zhí)行新的一年任務前需切下部分野豬頭，后來宮中其他成員甚至富商都被影響。在阿弗拉西阿卜遺址的西面壁畫中，有三人均身著聯(lián)珠圈紋錦制成的長袍，圈內(nèi)裝飾的主題紋樣則各不相同，從左至右依次為野豬頭、含綬鳥和森木鹿，盛余韻提出這分別指代大臣、富商和國王，即存在用動物紋樣對應相對身份等級。［7］對于三位的身份也有不同觀點，有學者認為是來自赤鄂衍那使臣，即末代薩珊波斯流亡政府，以朝賀粟特王加封為由，實則是向唐使者請求馳援救兵，抵御大食。［8］

西亞、中亞不同地區(qū)的藝術作品中都會出現(xiàn)野豬頭形象，可能存在潛移默化的文化傳遞，但是傳入新疆吐魯番之后含義也受到當?shù)匚幕曀缀铜h(huán)境浸染變得各不相同。新疆吐魯番地區(qū)出土過一批聯(lián)珠野豬頭紋錦，其中，一件豬頭紋錦被斯坦因盜掘轟動一時，僅存一聯(lián)珠團窠，內(nèi)有一個豬頭，造型較為寫實，團窠上下由小聯(lián)珠環(huán)相連，左右似由回紋相鄰。隨后，新疆博物館在吐魯番阿斯塔那古墓群發(fā)掘出新的織錦。就目前材料得知，中亞的覆面多為獠牙暴露、猙獰的豬頭紋。經(jīng)絲綢之路傳到中原地區(qū)，保留了覆面形式，但圖案內(nèi)容演變?yōu)楦S富的形式。

所謂覆面，即在人死以后直接掩蓋在死者面部的覆蓋物，是古代喪葬時常采用的隨葬之物，早在西周時期就有在布帛上縫制多種形狀玉片的覆面。南北朝至唐代，大多為絲織品覆面，也有少量紙質(zhì)和金屬覆面出現(xiàn)，依據(jù)覆面材質(zhì)可區(qū)分墓主人的身份地位。［9］俄羅斯艾爾米塔什博物館藏有吐魯番鍍金面具一例，但在南北朝至唐時期同地區(qū)其他墓葬遺址中并未出現(xiàn)類似金面具，因黃金的特殊性，推測該面具或為高昌上層統(tǒng)治者之物。［10］唐代吐魯番貴族墓中用零碎的錦代替黃金制成覆面使用，而平民墓葬中出土的是紙質(zhì)的覆面。除此之外，覆面也有遮掩死者面目的作用，減少直面時帶來的不適與恐怖感，用覆面遮擋天日以免死者受到傷害，使其靈魂永存再生成人。再加上吐魯番盆地屬大陸性溫暖帶荒漠氣候，日溫和年溫差距大，冬季天氣寒冷風沙較大，當?shù)鼐用駸o論男女老少都會使用面衣避風驅(qū)寒，屬于當?shù)乇貍涞姆椫弧８鶕?jù)考古發(fā)掘報告中對吐魯番地區(qū)出土覆面的分析，該地出土覆面的形制可大致分成三種：覆布式、套帽式以及上蓋眼罩式。［11］其中，以野豬形象為母題的聯(lián)珠圈裝飾占了絕大多數(shù)，并多為套帽式覆面。這種裝飾的流行始于6—8世紀的薩珊波斯王朝，原取材于古代北印度的一個神話故事，起初是在聯(lián)珠圈內(nèi)置一張口露牙的兇獸頭，狀如野豬或熊，［12］但具體含義未知。絲綢織物上常常有大圓徽飾，淡色在上，深色在下，圓徽的中心底面有圖案。阿斯塔那墓葬出土的獸頭珠圈圖案織錦，也正出現(xiàn)于6世紀末至7世紀初，可能是受西亞、中亞文化影響。

三、中國出土的聯(lián)珠豬頭紋

中國出土的九件聯(lián)珠豬頭紋絲織品中，一件為馬面，一件為繡片，剩余五件中知曉來源的絲織品均出土于新疆吐魯番地區(qū)，其中四件為覆面式樣（表1）。

表1 新疆吐魯番地區(qū)出土的四件聯(lián)珠豬頭紋覆面分析

用來裝飾馬面部的飾物被稱為馬面，根據(jù)馬頭部的形狀制作而成，呈“凸”字形，這一部分搭在馬的額頭處，兩側(cè)缺口為馬耳位置。周邊作錦緣，眼部鏤空，額頭飾半圓狀的一瓣花形，且在其頂端又凸出幾瓣小形花蕾裝飾，下方墜穗狀飾物，豬頭紋錦緣馬面與中國絲綢博物館藏牽駝紋錦緣馬面相比，外形基本相同，但這件更精致，賓花為三叉樹木，雖有殘損，仍能看出其紋樣清晰形制獨特，具有很強的裝飾效果。［13］

馬面上的豬頭紋樣和豬頭紋錦覆面十分相似，后者出土于新疆吐魯番阿斯塔那325號墓，雖無墓志，但有龍朔元年（661年）殘紙文書出土。豬頭的外形用直線勾畫，眼睛呈菱形，造型夸張奇特，為帽套式覆面，并纏有死者頭發(fā)。早期的覆面以素絹上帶串珠或骨質(zhì)擋眼部為主；后期發(fā)掘的覆面中，聯(lián)珠紋圈內(nèi)主題紋樣以野獸和獸頭為主，其中獸頭形象出土最多為野豬頭。聯(lián)珠豬頭紋錦覆面、豬頭錦覆面均為覆布式覆面，而藍地紋錦豬頭覆面因僅存錦心故其形式不詳。

豬頭錦覆面與聯(lián)珠豬頭紋錦覆面中豬頭造型十分相似，但不像后者豬臉上飾有三朵“田”字貼花，顯得十分俏皮可愛。聯(lián)珠豬頭紋錦覆面的組織粗松，花紋野獷，雖然圖案為波斯體系，但是為中國織工所織造，采用波斯錦新織法和新圖案織成的絲織品，可能通過當時絲綢之路向西方輸出。［14］

同樣，賓花為三叉樹木的藍地紋錦豬頭覆面織錦，屬于麹氏高昌時期，錦心上排聯(lián)珠圈內(nèi)豬頭向左，下排則是向右。與其相似排列的還有黃地聯(lián)珠豬頭紋錦，上排聯(lián)珠圈中豬頭均朝向右，下排則均往左，但是其特別之處在于豬頭的數(shù)量，緯向6個、經(jīng)向2行共12個聯(lián)珠豬頭團窠，豬頭的外形較圓，都是青面獠牙的形象，屬于中亞系統(tǒng)的斜紋緯錦。

綺地聯(lián)珠團窠孔雀豬頭紋繡片，上層為綺織物，底層為縠織物，經(jīng)緯線均加有強“S”捻的平紋織物，刺繡針法推測為劈針，繡片上左側(cè)的聯(lián)珠紋圈內(nèi)圖像為孔雀，右側(cè)聯(lián)珠紋圈外為忍冬圍繞，內(nèi)部為豬頭，兩者的結合為中原所創(chuàng)。［15］

可以發(fā)現(xiàn)，在中原出土的豬頭織錦形象并沒有太大變化，聯(lián)珠豬頭紋錦中的野豬形象均為張開豬嘴，獠牙和雙耳翹起，露出一排牙齒，舌部向外伸。聯(lián)珠豬頭紋形象在薩珊波斯地區(qū)及絲綢之路沿線均有發(fā)現(xiàn)，主要保留了中亞流行的覆面形式，但是式樣內(nèi)容更為精巧復雜。紅、黃兩色為地是聯(lián)珠豬頭紋織錦中最常見的色彩，豬頭式樣簡潔所以顏色變化不大，同時聯(lián)珠紋的顏色也與其色彩相呼應。

圖6 覆布式、套帽式及上蓋眼罩式覆面復原圖（王澍）

四、聯(lián)珠紋絲織品的傳播途徑及變化

聯(lián)珠紋式樣在東西文化不斷碰撞的過程中也在發(fā)生變更，其藝術風格被賦予了新的審美傾向。薩珊波斯王朝作為當時的大國，其文化早已浸潤了周邊國家，在無形之中就對中亞形成了極強的影響力。魏晉南北朝時期，中西文化之間頻繁交流，但中國與波斯之間的聯(lián)系互動多依靠粟特人，他們在聯(lián)珠紋向外傳播的過程中，一直有著不容小覷的作用。他們生活在中亞阿姆河和錫爾河之間的扎拉夫尚河流域，一直受到周邊國家的侵擾，是歷史上少數(shù)集農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)于一體的民族，由于地理分散和大多數(shù)居民從事外貿(mào)活動，粟特在歷史上從沒有建立過統(tǒng)一國家，著名的“昭武九姓”便來自粟特九個著名的古城。粟特人聲名大噪，也是因為其驚人的經(jīng)商能力，年輕男子都要早早離開家鄉(xiāng)經(jīng)商尋求活路，只剩婦女兒童留守于此。粟特人在各個方面受到波斯文化的浸染，所以織工忠實地借鑒了薩珊朝樣式，也在此基礎上發(fā)展了自己的原創(chuàng)風格。

聯(lián)珠紋傳入中國之后，內(nèi)地工匠開始效仿帶有波斯風格的聯(lián)珠紋織錦，并且在原有基礎上加以改良，如在聯(lián)珠紋圈中置對稱紋樣。其中，相傳祖上來自何國的第三代移民何稠就頗負盛名。除此之外，唐人結合自身的文化傳統(tǒng)再給予有選擇的改造，如竇師綸自創(chuàng)的“陵陽公樣”，在張彥遠的《歷代名畫記》中就有記載：

凡創(chuàng)瑞錦宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽公樣?！咦?、太宗時，內(nèi)庫瑞錦，對雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之。［16］

作為唐代絲綢裝飾紋樣中承上啟下的過渡階段，“陵陽公樣”也為日后寫生意味日益興起的折枝花鳥紋埋下伏筆。將寶相花或卷草紋代替聯(lián)珠紋，以中國所喜愛的含有吉祥寓意的動物替代西域的神祇，聯(lián)珠紋也逐步由南北朝時期的珠圈連綴形式向多樣化珠圈形式靠近。由此，唐代織錦從織造方法、主題紋樣、輔助紋飾完成了聯(lián)珠圈紋至花卉團窠的演變，也從初始的胡風興盛轉(zhuǎn)化為唐風漸至佳境。

盡管聯(lián)珠紋出現(xiàn)之初或含有宗教意義，可無論最初含義是什么，在大量使用、傳播和發(fā)展的過程中其原義逐漸被淡忘，直至最后消失，僅留下紋飾功能。

五、結語

聯(lián)珠紋的流變顯示著思想、文化對藝術起到的深刻影響，其藝術形式和文化寓意等多方面的價值受到了學界的關注。聯(lián)珠豬頭紋作為頗富有傳奇色彩的紋樣，其圖像背后蘊含著宗教的含義，代表了瑣羅亞斯德教中戰(zhàn)神偉力特拉格納，通過絲綢之路傳播至東方，中國發(fā)現(xiàn)的豬頭紋大多為7世紀中葉左右的產(chǎn)物。隨著大食逐漸占領中亞地區(qū)，那里的豬頭紋消失了，也在公元680年以后淡出中國藝術的視野中。