以《祝?！放c《竇娥冤》整合教學(xué)談文學(xué)作品中人物的“皈依與反抗”

鄒婭妮

摘要 在學(xué)習(xí)任務(wù)群理念下，教學(xué)策略突出了對(duì)單元的整合，整合既是全面整體的考量，也是深度閱讀的重要路徑。《祝福》以它的深刻性引發(fā)了讀者對(duì)封建禮教根深蒂固的震驚，《竇娥冤》以對(duì)黑暗社會(huì)的大膽鞭撻而震撼人心。從“皈依與反抗”的角度，了解文學(xué)作品主人公與由他人組成的社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)性，可以加深我們對(duì)文學(xué)作品中的環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞 人物 環(huán)境 皈依 反抗 互動(dòng)性

整合教學(xué)是學(xué)習(xí)任務(wù)群理念下提出的新的教學(xué)策略。在學(xué)習(xí)任務(wù)群理念下，教學(xué)策略突出對(duì)單元的整合，整合既是全面整體的考量，也是深度閱讀的重要路徑?！蹲８！泛汀陡]娥冤》這兩篇文章可以進(jìn)行文學(xué)文本的閱讀與寫(xiě)作整合教學(xué)。

《祝?！放c《竇娥冤》雖然文體不同，但本質(zhì)相同，都是寫(xiě)入在社會(huì)環(huán)境中的困境，也都是底層?jì)D女的悲劇人生。在整合教學(xué)中，就學(xué)習(xí)任務(wù)群而言，可以歸于文學(xué)閱讀與寫(xiě)作，人文主題可確定為“皈依與反抗”。

一、“皈依與反抗”是文學(xué)的重要主題

文學(xué)可以說(shuō)反映的就是人與社會(huì)的深層矛盾，人與社會(huì)出現(xiàn)矛盾時(shí)，人有兩條出路：皈依與反抗。這里的皈依與反抗具有多重性與互動(dòng)性，人被他生存的社會(huì)凌辱與損害時(shí)，將他從這個(gè)社會(huì)中隔離出去，人有時(shí)會(huì)反抗這個(gè)社會(huì)，甚至以惡抗惡，人有時(shí)也會(huì)反抗這種隔離，渴望皈依曾經(jīng)凌辱與損害他的社會(huì)。這里的皈依看起來(lái)是通過(guò)反抗的形式表現(xiàn)出來(lái)的，而反抗正是為了更好的皈依，在這種抗?fàn)幣c皈依的雙重失敗中走向毀滅。這種人生掙扎，在文學(xué)作品中往往表現(xiàn)在小人物身上。而有人對(duì)凌辱與損害他的社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抗?fàn)帲圆豢锨叩淖藨B(tài)走問(wèn)毀滅，寧肯用自己的死亡換取精神上的堅(jiān)持。偉大的文學(xué)作品不是憑借所寫(xiě)人物的大小來(lái)評(píng)價(jià)的，恰恰相反，偉大的文學(xué)作品往往寫(xiě)的是人世間小人物的不幸。

二、“皈依與反抗”視角下《祝?！放c《竇娥冤》的整合教學(xué)

1.以寫(xiě)作情境引導(dǎo)完成閱讀任務(wù)

《祝?！放c《竇娥冤》的整合教學(xué)，教師應(yīng)先研讀文本，發(fā)現(xiàn)整合點(diǎn)，即用什么可以把不同文體的文章聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。并且利用這個(gè)點(diǎn)整合之后，實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的目的。要找到這個(gè)點(diǎn)，教師可以新課標(biāo)為依據(jù)，從學(xué)習(xí)任務(wù)群的角度落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，所以，確定整合點(diǎn)的重要指標(biāo)就是核心素養(yǎng)。《祝?！泛汀陡]娥冤》可作為文學(xué)閱讀與寫(xiě)作學(xué)習(xí)任務(wù)群，用寫(xiě)作引導(dǎo)閱讀的方法來(lái)設(shè)置，完成寫(xiě)作任務(wù)必須以完成閱讀任務(wù)為基礎(chǔ)，在寫(xiě)作任務(wù)的推動(dòng)下進(jìn)行閱讀。

任務(wù)設(shè)計(jì)：同學(xué)們，我們每個(gè)人都生存在他人當(dāng)中，他人即環(huán)境，每個(gè)人與他的生存社會(huì)總會(huì)發(fā)生沖突，閱讀《祝福》與《竇娥冤》，分析作品中的祥林嫂與竇娥在皈依與反抗的人生之路上的悲劇性表現(xiàn)在哪里？

這里設(shè)置了一個(gè)情境，他人即環(huán)境，他人的思想觀念、行為方式形成自己的生活環(huán)境，盡管他人也有個(gè)性，但他人共同認(rèn)可的人生形態(tài)影響甚至制約著自己的人生形態(tài)，當(dāng)然自己也是他人中的一部分。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，無(wú)論是他人還是自己既有渴望成為他人社會(huì)的一員，也有渴望成為自己的一面。正是這種矛盾，自己與他人總會(huì)出現(xiàn)各種各樣的矛盾，尤其是當(dāng)一個(gè)個(gè)體生命處在弱勢(shì)處境時(shí)，又往往會(huì)受到社會(huì)的凌辱與損害。有時(shí)候人既是他自己的牢籠，他人也會(huì)成為人自己的牢籠。這里是試圖從另一個(gè)角度理解文學(xué)作品中的環(huán)境要素，而不是把環(huán)境理解成單純的外在要素，或者理解成一個(gè)純粹的供批判的對(duì)象。因此，設(shè)置這個(gè)情境是從深層次引入，啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生和社會(huì)的思考。在這個(gè)情境中，進(jìn)一步設(shè)置了寫(xiě)作任務(wù)，從皈依與反抗的角度完成探究祥林嫂和竇娥人物命運(yùn)悲劇成因的小論文寫(xiě)作。因?yàn)榇_定了皈依與反抗的寫(xiě)作角度，那么，閱讀也應(yīng)從皈依與反抗的角度展開(kāi)，閱讀就有了明確的方向。

《祝福》中的祥林嫂在皈依與反抗中與他人展開(kāi)互動(dòng)。比如祥林死后，她是寡婦，作者通過(guò)衛(wèi)婆子之口，講述祥林嫂被婆婆等人賣(mài)給賀老六，她反抗之強(qiáng)烈，實(shí)屬罕見(jiàn)，超過(guò)了許多寡婦再嫁的情形。她為什么這么強(qiáng)烈地反抗，衛(wèi)老婆子說(shuō)“大約在念書(shū)人家做過(guò)事”。四叔是個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。由此可知，祥林嫂的反抗是企圖皈依他人的世界，即做一個(gè)為祥林守寡至死的烈婦。這種反抗是為了皈依，反抗越強(qiáng)烈，皈依的愿望越強(qiáng)烈，封建禮教從一而終的思想對(duì)女性的毒害就越深，這種毒害加深又與在魯四老爺家做工有著密切的關(guān)系。祥林嫂初來(lái)魯四老爺家，低眉順眼，屬于渴望皈依。魯四老爺?shù)陌櫭?，?duì)祥林嫂進(jìn)行了第一次教育。但她辛勤地勞動(dòng)，屬于渴望皈依。阿毛死后，祥林嫂又來(lái)魯四老爺家，魯四老爺對(duì)她照例皺眉?？梢哉f(shuō)，第一次在魯四老爺家，魯四老爺用皺眉的方式教育了她。正是在魯鎮(zhèn)接受的皺眉教育，才會(huì)有出嫁賀老六時(shí)反抗之出格。與四嬸的互動(dòng)也始于皈依，祥林嫂與往常一樣在祝福這天幫忙，卻被四嬸阻止。捐門(mén)檻是反抗中的皈依，捐完門(mén)檻之后，祥林嫂在祝福這天放心地去幫忙，屬于皈依，卻又被四嬸阻止，這是皈依的失敗，渴望被他人組成的社會(huì)接受，結(jié)果又被拋棄。還有與魯鎮(zhèn)的其他老女人以及柳媽之間也是皈依與反抗之中的互動(dòng)，正是在與他人的互動(dòng)中，祥林嫂最終被從他人組成的社會(huì)中排擠出去，成為凌辱與損害的對(duì)象，直至最終連討飯的權(quán)力也被剝奪了。這個(gè)悲慘的女性通過(guò)反抗與皈依在與他人的互動(dòng)中，被推向生存的另一邊，即死亡。

與魯迅鞭撻封建文化的毒害性不同，關(guān)漢卿恰恰是站在封建文化的立場(chǎng)來(lái)贊美竇娥忠貞的一面。竇娥反抗張?bào)H兒的逼婚是為皈依封建禮教，關(guān)漢卿之所以借忠貞的觀點(diǎn)來(lái)贊美竇娥，并以之襯托竇娥冤屈的感天動(dòng)地，是因?yàn)樵鍖W(xué)禮教崩壞了，道德人心日壞。從這里，我們發(fā)現(xiàn)作者的立場(chǎng)不同，文學(xué)作品中的人物反抗與皈依的意義也不同。竇娥皈依與反抗中與他人的互動(dòng)與祥林嫂也有許多相同的地方。隨著情節(jié)的發(fā)展，兩者與他人的沖突不斷加劇，竇娥從反抗張?bào)H兒再到反抗官府的貪贓枉法，為了不忍心看見(jiàn)婆婆受刑，自己忍屈銜冤，直到與太守桃杌反抗與皈依的互動(dòng)，最終被逼向死地。這里，他人就是竇娥的環(huán)境，甚至，他人更是竇娥的命運(yùn)。我們從祥林嫂與竇娥的悲慘命運(yùn)中發(fā)現(xiàn)，女主人公在反抗與皈依社會(huì)的互動(dòng)中，最終被推向死地。

2.提供學(xué)習(xí)支架，引導(dǎo)閱讀

學(xué)習(xí)支架是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出的學(xué)習(xí)策略。支架式教學(xué)一般分為三個(gè)部分，第一部分為引入問(wèn)題情境，提供可能需要的學(xué)習(xí)工具;第二部分為教師給學(xué)生提供問(wèn)題解決的原型，引導(dǎo)學(xué)生自己探索;第三部分為學(xué)生自己確定方向、問(wèn)題、方法，自主探索。教學(xué)提供學(xué)習(xí)支架的最終目的是教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在《祝?！放c《竇娥冤》兩文中，可以提供問(wèn)題支架。

問(wèn)題支架：與祥林嫂和竇娥發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的人物有哪些？請(qǐng)從皈依與反抗的角度簡(jiǎn)要分析。

問(wèn)題支架：在皈依與反抗的過(guò)程中，祥林嫂與竇娥表現(xiàn)出怎樣的性格特征？作者刻畫(huà)這些性格特征的目的是什么？

除問(wèn)題支架外，還有圖表支架、線索支架、對(duì)比支架等。支架是教師逐漸把學(xué)習(xí)的任務(wù)交給學(xué)生的一種手段，提供支架以后，學(xué)生借助支架進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中一步一步地完成支架任務(wù)。前面的兩個(gè)問(wèn)題支架，是學(xué)習(xí)的指引，引導(dǎo)學(xué)生探究祥林嫂與竇娥所生存的社會(huì)中的他人有哪些，他們構(gòu)成怎樣的社會(huì)，對(duì)主人公的命運(yùn)產(chǎn)生怎樣的影響等。祥林嫂生活的魯鎮(zhèn)世界，是一個(gè)封建禮教的世界。魯四老爺不過(guò)是個(gè)老監(jiān)生，算不上有地位，根本放不到封建統(tǒng)治階級(jí)的序列，從四嬸也做飯，兒子阿牛燒火中看，也不是什么太太公子，但站在封建禮教的立場(chǎng)凌辱和損害弱者的積極態(tài)度來(lái)看，封建思想已經(jīng)滲透進(jìn)了他們生命的文化基因。還有柳媽?zhuān)匚桓?，給人家?guī)蛡?，可?jiàn)也是個(gè)窮苦人家，魯鎮(zhèn)的每個(gè)人的生命基因里都傳遞出封建禮教的信息。

竇娥生存的社會(huì)，有把自己賣(mài)人的父親，有借錢(qián)不還反要人命的老賴(lài)賽盧醫(yī)，有見(jiàn)財(cái)見(jiàn)色起意的流浪漢張?bào)H兒，有貪贓枉法的太守桃杌等，正是這許許多多的他人，才構(gòu)成決定竇娥命運(yùn)的社會(huì)。從這個(gè)問(wèn)題支架的完成中，我們會(huì)更加深入地理解他人即社會(huì)，他人也可能決定你的命運(yùn)?！陡]娥冤》是他人用毒手致主人公于死地，而祥林嫂是自己與他人的思想致主人公于死地。竇娥生活的他人構(gòu)成的世界是貪婪、殘忍的，而祥林嫂生活的由他人構(gòu)成的世界是封建禮教塑造的冷漠與麻木，這是另一種殘忍。學(xué)生在問(wèn)題的指引下，展開(kāi)閱讀，正是在閱讀過(guò)程中，提高了解決語(yǔ)文問(wèn)題的能力。

3.整合不同的學(xué)習(xí)方法，在運(yùn)用中習(xí)得，提高閱讀效果

整合閱讀既可以是相同文體，也可以是不同文體。在閱讀過(guò)程中，對(duì)常用的閱讀方法，需要整合在一起。比如閱讀與表達(dá)、梳理與探究、鑒賞與交流是最基本的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是最基本的學(xué)習(xí)方式。在學(xué)習(xí)任務(wù)群理念下，需要整合運(yùn)用，在閱讀教學(xué)中設(shè)置寫(xiě)作任務(wù)，在閱讀過(guò)程中也可以引入批注、感悟、點(diǎn)評(píng)等不同方式的寫(xiě)作。閱讀中的小寫(xiě)作既是反映閱讀質(zhì)量的依據(jù)，也是訓(xùn)練表達(dá)能力的手段。如在閱讀《祝?！泛汀陡]娥冤》過(guò)程中，采用批注的方式，把人物皈依與反抗的內(nèi)容批注出來(lái)，為最后的論文寫(xiě)作任務(wù)做準(zhǔn)備。這種小寫(xiě)作既是閱讀過(guò)程中的分任務(wù)，也是保證學(xué)生集中注意力酌方法。還可以邊讀邊完成人物點(diǎn)評(píng)，根據(jù)情節(jié)發(fā)展，借助作者通過(guò)人物的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理、細(xì)節(jié)以及環(huán)境和他人的描寫(xiě)，點(diǎn)評(píng)人物性格及人物的悲居0性。

在文學(xué)創(chuàng)作中，優(yōu)秀的作家常常將目光常聚焦在下層勞動(dòng)者身上，要么刻畫(huà)他們的閃光點(diǎn)，要么敘述他們悲慘的一生。作家往往用悲憫的情懷注視著生存大地上的底層階級(jí)，也許，正是他們處在社會(huì)的最底層，最無(wú)助，最弱小，最易被人忘記，掙扎在生命的邊緣，才引起作者的同情和書(shū)寫(xiě)?！蹲８！芬运纳羁绦砸l(fā)人對(duì)封建禮教根深蒂固的震驚，《竇娥冤》以它對(duì)黑暗社會(huì)的鞭撻而震撼人心。從皈依與反抗的角度看主人公與他人組成社會(huì)的互動(dòng)，可以加深我們對(duì)文學(xué)作品中的環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)。

[作者通聯(lián)：甘肅靜寧一中]

聯(lián)合國(guó)教科文組織：堅(jiān)持教育的人文主義立場(chǎng)

重新構(gòu)想知識(shí)和學(xué)習(xí)如何能夠塑造人類(lèi)和地球未來(lái)是聯(lián)合國(guó)教科文組織探索未來(lái)教育的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，并因此在201 9年成立了“教育的未來(lái)”國(guó)際委員會(huì)，成立以來(lái)相繼已經(jīng)發(fā)布了多份報(bào)告。

對(duì)于未來(lái)教育，聯(lián)合國(guó)教科文組織的觀點(diǎn)可以概括為以下幾點(diǎn)。

一是強(qiáng)調(diào)教育變革勢(shì)在必行。新冠肺炎疫情、不斷擴(kuò)大的不平等、氣候變化、生物多樣性喪失、地球資源的過(guò)度使用、顛覆性的技術(shù)發(fā)晨等多重因素疊加使得教育必須做出回應(yīng)。目前，全球正在經(jīng)歷自19世紀(jì)公立學(xué)校出現(xiàn)以來(lái)最大的教育變革。為此，要加強(qiáng)全社會(huì)合作，讓師生、家長(zhǎng)、學(xué)術(shù)界、政府、民間組織等都參與構(gòu)建教育的未來(lái)，同時(shí)還需要加強(qiáng)全球團(tuán)結(jié)和國(guó)際合作。

二是強(qiáng)化教育作為共同利益的承諾。教育作為一項(xiàng)公共事業(yè)，在未來(lái)發(fā)展上應(yīng)擴(kuò)大個(gè)體的受教育權(quán)，使之持續(xù)終身，并涵蓋信息權(quán)、文化權(quán)、科學(xué)權(quán)和聯(lián)通權(quán)，同時(shí)要支持個(gè)人發(fā)展和集體繁榮。

三是重視教育核心要素改革。未來(lái)教育應(yīng)在課程、教學(xué)方法、教師專(zhuān)業(yè)等方面做出調(diào)整。在課程上，將科學(xué)素養(yǎng)作為優(yōu)先事項(xiàng)，并確保人文目標(biāo)方向，同時(shí)增強(qiáng)課程整合力度，并圍繞相關(guān)主題，注重跨文化和跨學(xué)科學(xué)習(xí)。在教學(xué)法上，應(yīng)圍繞合作、協(xié)作和團(tuán)結(jié)等原則加以組織，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在智力、社會(huì)交往能力和合乎道德的行動(dòng)能力，使其能在同理心和同情心基礎(chǔ)上共同改造世界。在教師層面，應(yīng)更加重視教師的職業(yè)能力，充分發(fā)揮他們作為知識(shí)推動(dòng)者和學(xué)業(yè)引導(dǎo)者的作用，同時(shí)，應(yīng)給予他們更大的自主權(quán)和自由度，并進(jìn)一步提高教師專(zhuān)業(yè)性，加強(qiáng)教師之間協(xié)作以及促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作。

四是學(xué)校應(yīng)面向未來(lái)重新規(guī)劃。學(xué)校應(yīng)以支持包容、公平以及個(gè)人和集體健康為職責(zé)，應(yīng)成為聚集多樣化人群昀場(chǎng)所，并讓他們體驗(yàn)在別處接觸不到的挑戰(zhàn)和可能性。在數(shù)字技術(shù)使用上，應(yīng)以支持學(xué)校為目標(biāo)而不是取而代之，不能讓公共教育依賴(lài)由私營(yíng)公司所控制的數(shù)字平臺(tái)。學(xué)校還需要通過(guò)更廣闊的學(xué)習(xí)空間實(shí)現(xiàn)自身的升級(jí)、轉(zhuǎn)型。

——張永軍、吳云雁，《光明日?qǐng)?bào)》2022年08月11日1 4版