智能監(jiān)控兩端：代際新連接與農(nóng)村空巢老人的數(shù)字化生活新圖景

張 斌

[提要]智能監(jiān)控在部分農(nóng)村地區(qū)的接受和普及，不僅給代際連接帶來革命性變化，也極大地拓展了農(nóng)村空巢老人數(shù)字化生活的媒介之維。通過對鄂西W村的問卷調(diào)查和實證調(diào)研發(fā)現(xiàn)，智能監(jiān)控在農(nóng)村的急速擴張與互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)可供性、智能手機的先期馴化、贍養(yǎng)義務(wù)的被動缺席、空巢老人的自我保護四重原因有關(guān)。智能監(jiān)控的存在，一定程度上緩解了農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老焦慮和外出子女的贍養(yǎng)焦慮，但其發(fā)揮作用的機制依托心理代償、自我審視和數(shù)字救濟而運行，智能監(jiān)控本質(zhì)上只是代際關(guān)系演化進程中的折中方案、協(xié)同方案和臨時方案，這構(gòu)成目前部分農(nóng)村地區(qū)空巢老人數(shù)字化生活的基本樣態(tài)。在這種數(shù)字化生活的三重張力下，代際關(guān)系被推至不可逆轉(zhuǎn)的數(shù)字化漩渦之中，以互文性、施為性和叢簇性為基本特征的數(shù)字記憶逐漸占據(jù)代際關(guān)系主流。然而，智能監(jiān)控對私人空間的入侵，勢必帶來不可忽視的技術(shù)倫理問題，未來應(yīng)在安防和隱私之間找尋平衡，為農(nóng)村空巢老人構(gòu)筑更為舒適的數(shù)字化養(yǎng)老環(huán)境。

農(nóng)村空巢老人和外出務(wù)工子女間的常態(tài)性異地生活，成為城市化進程中一種普遍的社會現(xiàn)象。根據(jù)全國老齡辦發(fā)起的《第四次中國城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查》數(shù)據(jù)顯示，中國空巢老人數(shù)量已突破1億，空巢老人占老年人口的比例高達(dá)51.3%[1]。農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老面臨的主要困境是經(jīng)濟供給不足、生活缺乏照料以及精神缺乏慰藉[2]。如何解決這種養(yǎng)老困境，亟待匯聚全社會的智識和眼光。

已有研究表明，大眾傳媒作為一個制度化的社會表征體系，不僅為空巢老人的議題呈現(xiàn)提供了平臺，而且也參與了這一話語的社會建構(gòu)過程[3]?！皩拵锣l(xiāng)”“移動網(wǎng)絡(luò)下鄉(xiāng)”乃至一系列智能通訊設(shè)備的普及，使得農(nóng)村空巢老人通過技術(shù)賦權(quán)獲得了自我發(fā)展的無限可能。[4]隨后出現(xiàn)的智能手機浪潮全面開啟空巢老人的數(shù)字化生活，空巢老人成為自媒體平臺上積極的生活展演者。事實證明，新媒介技術(shù)在信息、關(guān)系、行動等多個層面能夠?qū)崿F(xiàn)對老年人的賦權(quán)[5]，從而助推其跨越數(shù)字鴻溝，融入數(shù)字化生活。

因而，當(dāng)智能監(jiān)控這一新型媒介首先在部分農(nóng)村得到接受和應(yīng)用時，背后的必然性因素浮出水面。事實上，農(nóng)村空巢老人已經(jīng)做了必要的“數(shù)字準(zhǔn)備”，并已形成積極的數(shù)字觀念，去應(yīng)對隨時可能出現(xiàn)的媒介變量。調(diào)研數(shù)據(jù)證實了這點，2020—2022三年間，鄂西W村有38.52%農(nóng)村空巢老人選擇安裝智能監(jiān)控①。那么，智能監(jiān)控在農(nóng)村的出現(xiàn)，能否掀起一股媒介迭代和進化的風(fēng)潮，建構(gòu)新的人際連接和代際連接方式，從而為農(nóng)村空巢老人的數(shù)字化生活帶來新動能，構(gòu)成本文的主要研究議題。

一、文獻(xiàn)回顧

(一)智能監(jiān)控的媒介屬性研究

智能監(jiān)控作為提供安防和數(shù)據(jù)服務(wù)的終端設(shè)備，已滲透至現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域。智能監(jiān)控的有效性和安全性是現(xiàn)代智能監(jiān)控所追求和研究的主要問題[6]。智能監(jiān)控的普及催生出“全面監(jiān)控”的社會形態(tài)，監(jiān)控成為現(xiàn)代社會的重要特征，“一種無實體的監(jiān)控普遍存在于社會之中”[7](P.33)。“智能監(jiān)控作為一種新型的勞動監(jiān)控方式，持續(xù)侵入勞動者的非工作時間和日常生活空間”[8]，勞動者因之異化為智能監(jiān)控世界的“數(shù)據(jù)替身”。可以說，將智能監(jiān)控視為現(xiàn)代社會“實現(xiàn)社會控制和社會管理的手段”[9]已成普遍共識。

然而，依托社會信息化和互聯(lián)網(wǎng)普惠化而出現(xiàn)的智能監(jiān)控，正逐漸釋放溝通和連接的媒介潛能。相關(guān)研究已做出這種視角轉(zhuǎn)換，即“不把監(jiān)控當(dāng)成社會控制的手段，而是當(dāng)成社會傳播的媒介”，認(rèn)為“作為媒介的監(jiān)控塑造了一種適合監(jiān)控擴張需要的安全文化理念，即安保主義，從而實現(xiàn)了監(jiān)控社會的自我再生產(chǎn)”[10]。此外，智能監(jiān)控已拓展至媒介生產(chǎn)領(lǐng)域，催生出“監(jiān)控新聞”這一概念，指代“以監(jiān)控錄像為主要新聞素材”[11]的新聞形態(tài)。最后，智能監(jiān)控在電影領(lǐng)域的應(yīng)用，牽引出新的研究命題。研究認(rèn)為，應(yīng)重視“監(jiān)控技術(shù)發(fā)展對影像視覺語言的特殊影響”[12]。這些研究視角和研究議題的產(chǎn)生，說明智能監(jiān)控蘊藏著深厚的理論資源，亟待開掘與拓展。

(二)媒介化社會與代際關(guān)系研究

智能監(jiān)控的擴張是媒介化社會進一步深化的重要表征，它不僅釋放出巨大的媒介潛力，也革新了人們相互連接和溝通的方式，賦予人際連接和代際溝通新的維度。有學(xué)者認(rèn)為今天的媒介化社會理論“既有結(jié)構(gòu)性的一面，又有互動性的一面”[13]，并從場域視角出發(fā)將媒介化社會定義為“由媒介他律的高度分化的社會空間，在這一空間中，社會各場域與媒介場域處于相互他律的建構(gòu)過程中”[14]。作為媒介化社會重要后果的“互聯(lián)網(wǎng)圈子”的形成，也“不再只是既往以內(nèi)容為主體的媒介化傳播形態(tài)，而是通過連接承載和構(gòu)建的新的社會化傳播場域”[15]。這些研究視角的開啟和研究結(jié)論的面世，對于闡釋媒介化社會中新型媒體的社會意義具有重要啟示。

媒介化社會的巨大影響力尤其體現(xiàn)在它對社會關(guān)系的重構(gòu)之中。媒介化社會不僅帶來了“人際交往結(jié)構(gòu)的變化”[16]，也為洞察“媒介使用的代際差異及影響因素”[17]提供了解釋性依據(jù)，還在“人際”和“代際”的交叉處，碰撞出的新的命題，如“人際信任的代際差異”[18]研究。立足代際關(guān)系視角，可以發(fā)現(xiàn)媒介化社會的浪潮已波及老年群體數(shù)字實踐[19]、家庭代際互動[20]、媒介素養(yǎng)[21]和媒介干預(yù)[22]等重要議題，這對智能監(jiān)控所促發(fā)的新的代際關(guān)系研究，是一個重要的理論啟迪。

(三)媒介化生存與數(shù)字化生活研究

媒介化生存與數(shù)字化生活研究既是對媒介化社會之本質(zhì)的深刻探查，也是對媒介化社會現(xiàn)實的精準(zhǔn)呼應(yīng)。孫瑋指出，“媒介化生存最典型的癥候，就是媒介實踐與日常生活的區(qū)隔正在逐漸消失”[23]，新媒體與人的生存方式和日常生活融為一體，成為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)性生存架構(gòu)。從媒介類型來看，媒介化社會深刻影響了新媒體以及電視媒體[24]等不同媒介的傳播生態(tài)，新舊媒介的發(fā)展路徑與媒介化社會之間形成彼此呼應(yīng)、相互促進的積極態(tài)勢。從影響效果來看，媒介化社會建構(gòu)了新的虛擬身份認(rèn)同[25]、提升人們的思維能力與認(rèn)知水平[26]、促進傳播的視覺化轉(zhuǎn)向[27]，媒介化社會的運作機制與整個社會的運行邏輯愈發(fā)統(tǒng)一，媒介與社會的合力鍛造出豐厚的媒介紅利和數(shù)字福祉。

數(shù)字化生活是與媒介化生存并行不悖的概念?！皵?shù)字化”已經(jīng)成為優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、提升生活水平、推動社會發(fā)展的重要路徑[28]。數(shù)字化生活建構(gòu)起人們消費、教育、社會認(rèn)同和公共服務(wù)的基本界面，實現(xiàn)從青年群體到老年群體的覆蓋[29]，對數(shù)字優(yōu)勢群體和數(shù)字弱勢群體之間數(shù)字鴻溝的縮小和彌合[30]有著積極作用。然而，數(shù)字化生活存在著緊迫的“適老化”難題，這在新冠肺炎疫情期間尤為凸顯，“數(shù)字鴻溝成為我國積極應(yīng)對人口老齡化挑戰(zhàn)中必須要正視和克服的一個重要問題”[31]。

綜上所述，智能監(jiān)控雖然已進入新聞傳播學(xué)的研究視野，但對其媒介屬性并無本質(zhì)性追問，其內(nèi)涵依然被局限在“監(jiān)控社會”的整體框架下，外延亦未在廣闊的媒介社會學(xué)領(lǐng)域得到有力拓展。尤其是涉及連接、溝通與傳播等議題以及更宏大的代際關(guān)系討論時，智能監(jiān)控未能以“媒介”身份及時出場，其媒介屬性和媒介意涵因而也未得到充分彰顯。這導(dǎo)致智能監(jiān)控?zé)o法在媒介這個全新的框架內(nèi)，以特定的應(yīng)用場景為研究落腳點來探索具體的媒介接觸和使用問題?；诖耍疚膶⒅悄鼙O(jiān)控納入媒介研究視域內(nèi)，通過問卷調(diào)查和實地調(diào)研，探索智能監(jiān)控在農(nóng)村普及的內(nèi)在動因，考察其在智能監(jiān)控兩端(即農(nóng)村空巢老人和外出子女)所建立的新的代際連接方式，以及這種連接方式制造的農(nóng)村數(shù)字化生活新格局。最后，對智能監(jiān)控可能帶來的隱私風(fēng)險和技術(shù)倫理問題予以一定探究。

二、研究設(shè)計

研究農(nóng)村空巢老人的數(shù)字化生活議題，需要系統(tǒng)考察智能監(jiān)控所依賴的媒介語境和媒介實踐?；诖?，本文采用問卷調(diào)查和實地調(diào)研相結(jié)合的研究方法，考察農(nóng)村空巢老人的現(xiàn)實環(huán)境、內(nèi)心世界和數(shù)字化生活，探微外出子女的無奈抉擇與深層憂慮，力圖呈現(xiàn)智能監(jiān)控構(gòu)筑的代際連接方式，并對這種媒介化的代際關(guān)系做深入探析，以勾勒出農(nóng)村空巢老人的數(shù)字化生活圖景。

2022年2月至6月，筆者以鄂西W村為主要調(diào)研區(qū)域展開問卷調(diào)查和深度訪談，共獲取有效問卷270份，深度訪談資料104份。湖北省民政廳官網(wǎng)資料顯示，W村所在的ZG縣目前正承擔(dān)湖北省農(nóng)村留守老人②關(guān)愛服務(wù)工作試點任務(wù)，縣民政局提請縣政府辦印發(fā)《ZG縣農(nóng)村留守老人關(guān)愛服務(wù)改革創(chuàng)新試點工作實施方案》，確定了以社會、家庭和村委會為主體的關(guān)愛服務(wù)體系。W村為其中的重點關(guān)愛服務(wù)對象。W村M主任介紹，該村現(xiàn)有空巢老人超過200人，外出務(wù)工子女達(dá)410人之多?？粘怖先舜蠖嗄苁炀毑僮髦悄苁謾C，在家以務(wù)農(nóng)和帶孫子為主，生活軌跡較為固定、生活半徑較小，不管是進行線上問卷調(diào)查，還是線下入戶訪談，W村都具備調(diào)研的典型性和可操作性。

104份深度訪談資料中，農(nóng)村空巢老人為39份，外出子女占65份。為區(qū)分農(nóng)村空巢老人和外出子女因身份不同而帶來的觀念差別，文章采用兩種方式對訪談材料進行編碼。A代表農(nóng)村空巢老人，編碼規(guī)則為A1-A39；B代表外出子女，編碼規(guī)則為B1-B65。智能監(jiān)控安裝時間、數(shù)量以及每日查看監(jiān)控錄像頻次等數(shù)據(jù)如表1所示。通過這些基本數(shù)據(jù)可知，智能監(jiān)控已然成為農(nóng)村日常生活中的重要媒介形式，在城鄉(xiāng)連接和代際連接中發(fā)揮著重要的作用，其相應(yīng)議題亟待在傳播學(xué)論域中得到回應(yīng)。

表1 W村智能監(jiān)控安裝時間、數(shù)量及每日查看監(jiān)控錄像頻率統(tǒng)計表

三、智能監(jiān)控的“入戶”之路：四重動因下的必然結(jié)果

對W村270人調(diào)研后的數(shù)據(jù)顯示，有104人(占比38.52%)已經(jīng)安裝智能監(jiān)控，這一安裝比例對于互聯(lián)網(wǎng)剛普及的W村而言，已屬較高占比。尤其值得注意的是，該村近三年智能監(jiān)控安裝比例高達(dá)79.81%。智能監(jiān)控作為一種新型媒介，能在農(nóng)村獲得快速接受和擴張，是農(nóng)村某種內(nèi)在需求的外部顯現(xiàn)。故而，應(yīng)從不同側(cè)面來洞察這一新型媒介事物“進村入戶”的復(fù)雜動因。

(一)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)可供性

根據(jù)《第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示，截至2021年12月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.6%，其中60歲及以上老年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.19億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)43.2%③?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種普惠性技術(shù)，逐漸與人們的日常生活融為一體。吉布森創(chuàng)造了“可供性”(affordance)這個詞來描述環(huán)境與動物之間的某種關(guān)系，“它意味著動物和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性(complementarity)”[32]，其本質(zhì)直指“環(huán)境與有機體的協(xié)調(diào)性”[33](P.18)。技術(shù)可供性則可以理解為“行為主體和技術(shù)主體互動所產(chǎn)生的可能性”[34]。在W村的調(diào)研顯示出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可供性所帶來的樂觀態(tài)勢。自2015年電信寬帶進村以來，如今已形成電信、移動、聯(lián)通和廣電四大寬帶運營商全面入戶的局面。W村的寬帶安裝率高達(dá)95%，價格從300元-1000元不等，帶寬有10兆、20兆、50兆和100兆可選。調(diào)研顯示，所有受訪者在智能監(jiān)控進村之前就已經(jīng)安裝了寬帶。對于智能監(jiān)控安裝情況，僅有7.69%的受訪者聲稱是“安裝寬帶時送的智能監(jiān)控設(shè)備”，另有人表示“裝寬帶時沒送智能監(jiān)控，自己當(dāng)時買了一個，一起安裝了?！?A5)可以說，村民是互聯(lián)網(wǎng)普及的真正受益者。

“即使最小的10兆寬帶，也能玩微信、刷抖音，但是如果要看電視和監(jiān)控，則需要更大的寬帶支持。”(A9)

“我交的是(寬帶)年費，沒法中途取消……我也準(zhǔn)備安一個監(jiān)控，方便看一下老屋的情況……現(xiàn)在好幾家寬帶都拉到山頭(房屋旁邊)了，安裝和取消都很簡單?！?B6)

一旦互聯(lián)網(wǎng)進駐日常生活，成為背景式存在和隱藏在“暗處”的技術(shù)哨兵，便是技術(shù)可供性發(fā)揮作用的時刻。吳國盛指出，“當(dāng)人與世界融為一體時，技術(shù)隱而不顯”，即“技術(shù)在它正當(dāng)?shù)匕l(fā)揮作用的時候它是‘自我隱蔽’的”[35](P.5)。智能監(jiān)控正是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可供性的一個鮮活實例，既應(yīng)關(guān)注智能終端的本體特性，也應(yīng)留意其所引發(fā)的文化實踐層面的反思。

(二)智能手機的先期馴化

互聯(lián)網(wǎng)的民用化進程與手機的普及化是一對相輔相成的關(guān)系。正如訪談中，村民經(jīng)常談及的觀點，“一個手機這么貴，何必在乎幾百塊錢寬帶費”(A21)，又或如，“寬帶都拉了，不使用網(wǎng)絡(luò)的話對不起這個寬帶費用”(A10)。一項關(guān)于數(shù)字移民媒介素養(yǎng)的研究顯示，“數(shù)字移民媒介素養(yǎng)水平與使用動機、情感感知、社會環(huán)境息息相關(guān)”[36]。在寬帶入戶之前，W村的空巢老人智能手機普及率并不高。但在2018年以后，空巢老人的智能手機使用率呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。手機的普及以及手機功能與空巢老人日常生活的綁定，進一步強化了智能手機的“馴化”功能，同時顯著提升了空巢老人的媒介素養(yǎng)和工具理性。

馴化(domestication)“被用于研究當(dāng)新媒介技術(shù)成為日常生活的有機組成部分時，關(guān)注其如何在被使用的過程中發(fā)揮媒體功能、形塑人們?nèi)粘Ｉ睢盵37]。W村的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，2020年農(nóng)村空巢老人的手機普及率達(dá)75%，這一數(shù)據(jù)在2021年達(dá)到96%。老人不僅學(xué)會了刷抖音和制作抖音短視頻，還能出示健康碼和行程碼，少部分老人能通過智能手機進行購物和獲取生活服務(wù)。這便是媒介馴化的結(jié)果，農(nóng)村空巢老人的媒介素養(yǎng)、工具理性和數(shù)字悟性因此獲得顯著提升，新型智能設(shè)備被完全“去神話”，“有了互聯(lián)網(wǎng)，反正什么都可以做”(A6)，“所有新的智能終端也不過是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的一種延伸而已”(B20)。媒介馴化消除了農(nóng)村空巢老人的技術(shù)焦慮和科技恐懼，繼而，智能監(jiān)控在農(nóng)村的流行也成為必然之趨。

(三)贍養(yǎng)義務(wù)的被動缺席

目前，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式仍是農(nóng)村養(yǎng)老的主要模式，這種以“個人終身勞動積累為基礎(chǔ)，在家庭內(nèi)部進行代際交換的‘反哺式’養(yǎng)老”[38]保證了中國式養(yǎng)老的健康發(fā)展。但隨著我國城市化進程的加快，“農(nóng)村青壯年勞動力外出，導(dǎo)致老年健康照料關(guān)系中的主體與客體發(fā)生空間分離，農(nóng)村留守老人在經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料、精神支持等各方面將面臨更多的不確定性”[39]。子女進城務(wù)工必然帶來贍養(yǎng)義務(wù)的被動缺席，并引發(fā)相應(yīng)的代際倫理問題。因此，通過安裝智能監(jiān)控來代替一部分養(yǎng)老義務(wù)，緩解外出子女的贍養(yǎng)焦慮，成了當(dāng)下的折中選擇，即所謂的“沒有選擇下的選擇，有比沒有好”(B25)，“只是一種折中的，臨時性的方案”(B27)，這是子女安裝智能監(jiān)控的一個顯著動機。

“智能監(jiān)控可以在相當(dāng)一部分程度上幫助子女更好地陪伴父母……當(dāng)老人一個人在家摔倒之后，監(jiān)控可以做到自動報警，而子女收到報警之后可以盡快地?fù)艽?20并聯(lián)系附近的人?！?B23)

“智能監(jiān)控讓父母心理上覺得孩子離自己近了，另外，孩子可以隨時看到自己的情況，不擔(dān)心一個人在家出現(xiàn)意外時沒有人發(fā)現(xiàn)，有了安全感?！?B11)

但也有人持保守態(tài)度，認(rèn)為智能監(jiān)控不能代替子女對父母的陪伴，局限性較大。

“人工智能只是特殊情況的替代品，還是不能替代真實的陪伴。”(B8)

“不管是對于突發(fā)狀況的響應(yīng)，還是說對于有些隱蔽性的疾病，還是不能夠及時發(fā)現(xiàn)……這個只能說是單純的一個接收器吧。總體來說，給子女心理上帶來的安慰和安全感要多于對父母帶來的幫助?！?B19)

子女贍養(yǎng)義務(wù)的履行不僅在于向父母提供經(jīng)濟支持，更體現(xiàn)在日常照料以及精神慰藉。研究表明，“農(nóng)村子女外出務(wù)工后對父母生活照料的減少對父母的身心健康有負(fù)向影響，而外出子女的經(jīng)濟支持作為一種收入轉(zhuǎn)移對父母的身心健康有正向影響；總體上，子女外出務(wù)工對父母健康的總效應(yīng)為正。[40]在贍養(yǎng)義務(wù)無法正常履行時，把一部分贍養(yǎng)行為“讓渡”給智能監(jiān)控，成為外出子女“不得已而為之”的被動選擇。

(四)空巢老人的自我保護

調(diào)研顯示，選擇主動安裝智能監(jiān)控的空巢老人比例達(dá)37.5%。這說明，空巢老人有較強的自我保護意識，具有跟外出子女主動建立連接的自覺，能積極融入數(shù)字化生活。已有研究證實了這點，互聯(lián)網(wǎng)正在進一步向老年群體滲透，老年人與年輕人在技術(shù)接入方面(包括設(shè)備、基礎(chǔ)設(shè)施等)的差異正在逐漸縮小[41]。老年群體具備學(xué)習(xí)信息技術(shù)的強烈動機[42]，空巢老人在接受新的智能設(shè)備所帶來的生活便利方面，具有較高熱情。高達(dá)75.96%的空巢老人安裝智能監(jiān)控是為了“跟子女建立實時連接”，并對安裝智能監(jiān)控后父母與子女關(guān)系的增進予以積極期待，這一比例高達(dá)91.35%?！袄夏耆说陌踩忻黠@低于年輕時期”[43]，這導(dǎo)致他們的自我效能感降低。訪談中，不少老人提到智能監(jiān)控能提供一定的安全感。

“一定程度上增加了即時的被關(guān)注度和安全性?！?A18)

“有安全感，財產(chǎn)有人看，生命有人護；攝像頭是個威懾，堪比家丁、看門狗?！?A22)

“覺得安了監(jiān)控，每時每刻，兒女們陪在身邊有一種安全感”(A31)

這種對安全感的認(rèn)知是自我保護意識提升的一個顯著指標(biāo)?！梆B(yǎng)老安全感是老年人安全感中非常重要的維度，與健康老齡化、晚年生活質(zhì)量息息相關(guān)”[44]?！安话踩凶尷先藗兏械酵纯?，嚴(yán)重影響他們的生活滿意度”[45]，而智能監(jiān)控的安裝有助于緩解養(yǎng)老風(fēng)險，提升養(yǎng)老安全感和幸福感。

四、從被凝視到自我審視：農(nóng)村空巢老人數(shù)字化生活的動態(tài)演變

借由智能監(jiān)控這一新型媒介，農(nóng)村空巢老人的生活實現(xiàn)了從現(xiàn)實到“云”端的遷移。作為智能監(jiān)控的主要控制端，外出子女成為隱藏在父輩現(xiàn)實生活背后的“凝視之眼”，通過定期查看關(guān)于父母生活的動向，來補償因贍養(yǎng)缺位而帶來的心理焦慮。農(nóng)村空巢老人因此成為“被凝視”的對象，唯有出現(xiàn)風(fēng)險因素或戲劇性時刻，智能監(jiān)控的實時連接功能才被啟用。但凝視本身即是一種數(shù)字實踐，這是外出子女間接促成空巢老人數(shù)字化生活成型的全部要義所在?？粘怖先嗽谝庾R到有監(jiān)控的情況下，通過主動查看監(jiān)控錄像實現(xiàn)對自己的主動“凝視”，這是一種媒介意義上的自我審視，利于重建自我觀念，促成新自我的形成。不管是外出子女“以看代陪”的“實踐化”努力，還是空巢老人自我審視中的認(rèn)知更新，其本質(zhì)都是一種主動尋求“數(shù)字救濟”的行為，唯有在這個維度上，代際關(guān)系才能達(dá)成暫時平衡與和諧。

(一)“看即陪伴”：外出子女的心理代償

被迫離鄉(xiāng)帶來的贍養(yǎng)缺位，是外出子女無法回避的現(xiàn)實問題。無疑，智能監(jiān)控成為緩解子女贍養(yǎng)焦慮的臨時性方案，可以暫時補償因贍養(yǎng)缺位而帶來的心理失衡。表2顯示，外出子女查看監(jiān)控主要源自對父母健康安危的擔(dān)憂、彌補自己的陪伴缺位、關(guān)注陌生訪客、感受家鄉(xiāng)景色以及習(xí)慣性查看等原因。

表2 外出子女查看監(jiān)控錄像的原因

一項關(guān)于留守兒童智能手機使用的情感社會化研究中提出“數(shù)字代償”概念，認(rèn)為“智能手機從連接中介、網(wǎng)絡(luò)文化和社交資本三維度分別為留守兒童提供間接性補償、替代性補償和移位式補償，此‘?dāng)?shù)字代償’機制使虛擬情境下的情感社會化成為可能”[46]。這與外出子女通過智能監(jiān)控獲得心理代償?shù)男睦磉壿嬀哂袃?nèi)在一致性。通過對外出工作子女的訪談可知，他們大多認(rèn)可智能監(jiān)控在贍養(yǎng)和陪伴方面帶來的積極效用。

“雖然智能監(jiān)控增加了子女和父母的聯(lián)系頻率，有一定的陪伴作用，但更多的是緩解了子女對父母的思念和牽掛，對空巢老人來說，他們更多的是處于被動關(guān)注狀態(tài)，主動的感情訴求無法被滿足。”(B7)

“智能監(jiān)控讓父母心理上覺得孩子離自己近了，另外，孩子可以隨時看到自己的情況，不擔(dān)心一個人在家出現(xiàn)意外時沒有人發(fā)現(xiàn)，有了安全感。所以我覺得一定程度上能代替子女給予父母一定的安全感?！?B8)

可見，這種代償心理是外出子女的一種自我心理調(diào)節(jié)機能，當(dāng)現(xiàn)實中無法陪伴在父母身邊時，通過智能監(jiān)控這一中介物或替代物來彌補贍養(yǎng)義務(wù)的缺失，從而在心理上完成補償。其效果顯而易見，正如調(diào)研結(jié)果顯示的那樣，高達(dá)91.35%的受訪者認(rèn)為智能監(jiān)控有助于增進父母和子女的感情。這是一種積極的、建設(shè)性的心理代償，既能緩解心理沖突，也能促進代際關(guān)系協(xié)調(diào)。但對于這種心理代償?shù)臒o力感，也有人表示出了憂慮?！皺C器和智能設(shè)備始終是冷血的，永遠(yuǎn)無法代替充滿復(fù)雜情感的人類?！?B50)這說明，智能監(jiān)控始終只是臨時性方案，一旦新的媒介形態(tài)所攜帶的技術(shù)新鮮感淡去，養(yǎng)老和贍養(yǎng)過程中的根本性矛盾隨即浮出水面。

(二)“看見陌生的自己”：空巢老人的自我審視

身處監(jiān)控之下，農(nóng)村空巢老人是否對監(jiān)控錄像中的自己全無興趣呢？調(diào)研結(jié)果給出了意外的答案。所有受訪農(nóng)村空巢老人都在手機上安裝了TP-LINK物聯(lián)App或水星安防App，這兩款A(yù)pp分別對應(yīng)農(nóng)村最主流的兩個品牌的智能監(jiān)控設(shè)備。自從安裝智能監(jiān)控，閑暇時間查看監(jiān)控錄像成為生活中的必備環(huán)節(jié)，其動機也因人而異(見表3)。

表3 身處監(jiān)控之下農(nóng)村空巢老人依然查看監(jiān)控錄像的原因

這種對“自我”的關(guān)注，與視覺時代對鏡像自我的本能關(guān)注如出一轍。在智能監(jiān)控構(gòu)筑的媒介場域中，多重自我迭次登場又相互纏繞，形成不可調(diào)和的內(nèi)在張力。農(nóng)村空巢老人通過主動介入式的媒介實踐，完成對自我的重新審視并重建了新的理想自我。

1.純粹自我中的衰老焦慮

依據(jù)埃里克森的心理社會發(fā)展理論，老年人必須面對“自我調(diào)整對絕望感的心理沖突”[47](P.248)。以身體機能為主要構(gòu)件的純粹自我面臨著必然衰老的巨大挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)經(jīng)過智能監(jiān)控的“如實”呈現(xiàn)，結(jié)晶為農(nóng)村空巢老人心中的現(xiàn)代性病癥。胡塞爾認(rèn)為，一切意識體驗都是從純粹自我射出的或向純粹自我射入的意向射線[48]，純粹自我“是一切觸發(fā)和行為的中心”[49](P.88)。通過訪談可知，農(nóng)村空巢老人普遍覺得監(jiān)控視頻中的自己比實際中的自己看起來更老，更落魄。

“我端著碗站在鏡頭中看起來像一個叫花子(乞丐)?！?A30)

“我看起來好矮，怎么這么矮……好老，好造業(yè)(可憐)的樣子?！?A32)

“上身穿著棉襖，腳下還穿著拖鞋……春上(春天)農(nóng)村還很冷，起來就直接這么穿著了?！?A33)

純粹自我是“自己主動去體驗、認(rèn)識、感受世界的自我”[50]，一旦自我審視過程被技術(shù)性地嵌入一個嶄新的視角，農(nóng)村空巢老人開始出現(xiàn)自我認(rèn)知失調(diào)。當(dāng)智能監(jiān)控中陌生的自我形象與衰老的現(xiàn)實相疊加，熟悉的純粹自我崩塌，智能監(jiān)控記錄的真實性因此被質(zhì)疑。遺憾的是，手機中的“完美”自我和智能監(jiān)控中的“變形”自我，都是技術(shù)主義的后果，對于這一切，農(nóng)村空巢老人鮮有認(rèn)知。這直接導(dǎo)致那個承載了主觀與想象的純粹自我的破滅，進而陷入到悲觀的衰老焦慮之中。

2.經(jīng)驗自我中的養(yǎng)老焦慮

快速的人口老齡化和城市化，促使養(yǎng)老問題上升為時下關(guān)注焦點，并生發(fā)出普遍的養(yǎng)老焦慮。養(yǎng)老焦慮中蘊含著情緒的宣泄、被關(guān)注的渴望、弱者的抵抗以及代際協(xié)商下的權(quán)力關(guān)系[51]，這種養(yǎng)老焦慮正是由經(jīng)驗自我中的低效能感所觸發(fā)，它直接關(guān)聯(lián)著對自我的感知和判斷。在詹姆斯看來，“每個人的經(jīng)驗自我，就是它試圖用‘我’(me)來稱呼的一切”[52](P.291)。經(jīng)驗自我指涉著“我的感覺、我的情緒、我的行為、我的聲望、我的兒女等等，我們對我們自己的感受和行為與我們對我們的東西的感覺和行為是非常相近的，它們之間具有一種內(nèi)在的關(guān)系，都在一定的范圍內(nèi)影響著我”[53]。通過訪談可知，農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老焦慮一方面來自對父輩養(yǎng)老經(jīng)歷的參照，另一方面來自對現(xiàn)實養(yǎng)老環(huán)境的消極期待。

“我父母那一代沒有什么養(yǎng)老概念，就是自然衰老。也不存在退不退休，就是一直到干不動了，就歇下來。兒子都在身邊，都有個照顧。不像現(xiàn)在子女都不在身邊?，F(xiàn)在的這些監(jiān)控，還有一些養(yǎng)老的政策，在父母那個年代想都不敢想……”(A25)

“現(xiàn)在主要是靠自己，干干農(nóng)活還能鍛煉身體。對面的爺爺八十多歲了，還不是照樣干活，身體好得很。子女不在身邊，沒有辦法。之前七十歲已經(jīng)老頭老太太了，現(xiàn)在八十歲了還能干活?！?A27)

這是一套以傳統(tǒng)式家庭養(yǎng)老為核心的養(yǎng)老話語，注重孝道和親情慰藉，促發(fā)農(nóng)村空巢老人從經(jīng)驗自我出發(fā)來判斷失能化程度，以此鉤織養(yǎng)老想象，從而觸發(fā)養(yǎng)老焦慮。已有研究指出，應(yīng)將家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和靈活養(yǎng)老[54]等方式結(jié)合起來，建構(gòu)多元化養(yǎng)老模式。

3.媒介自我中的言行焦慮

回歸到智能監(jiān)控的媒介屬性，除了應(yīng)充分回應(yīng)其帶來的純粹自我和經(jīng)驗自我的變化，更應(yīng)觀照其建構(gòu)的新的媒介化自我。受好奇心、習(xí)慣性自我審視以及媒介神秘感的驅(qū)使，查看監(jiān)控錄像中的自己，成了農(nóng)村空巢老人日常生活中的重要媒介實踐。除了對衰老自我的無法接受，監(jiān)控中是否有不當(dāng)言行成為他們另一個關(guān)注的焦點。

“我跟老伴在監(jiān)控里面吵架，吵了半個小時，兒子打電話來了，說你們?yōu)槭裁词鲁臣埽沉诉@么久，有什么意義呢。又把我吵(批評)了一頓。今后在監(jiān)控下面還是要注意點，被人(子女)看到真是丑(丟臉)?！?A26)

“孫女放學(xué)在家，要玩手機，我犟不過，就跟她在道場(院子里)刷抖音，刷的時間有點長。晚上她媽媽打電話來了，把我們訓(xùn)了一頓，說我們一直在那玩手機?！?A29)

這些真實經(jīng)歷道出了農(nóng)村空巢老人日常生活正在經(jīng)受的媒介壓力，對于監(jiān)控中的言行，農(nóng)村空巢老人既希望符合自己的想象，也應(yīng)達(dá)到觀者(外出子女)的期待。孫旭在論述微媒介中的自我鏡像時指出，“這種自我鏡像往往是表演性、自戀性、焦慮性、他人導(dǎo)向性以及目的性等的結(jié)合，折射出微時代作為主體的人必然在主動與被動、解蔽與遮蔽、虛擬與真實中建構(gòu)自我的困境”[55]。

(三)“不約而同”：代際合作下的數(shù)字救濟

作為新型代際關(guān)系的重要中介，智能監(jiān)控已經(jīng)超越其作為智能終端的物質(zhì)意義，進入到意義更為深遠(yuǎn)的媒介意義和精神意義層面。因此，一旦從空巢老人和外出子女的單向度考察，抽離至關(guān)系視角，就會發(fā)現(xiàn)，智能監(jiān)控在當(dāng)下農(nóng)村所扮演的角色，絕非中介與折中意義這么簡單，其實質(zhì)是來自老人和子女雙方的一種親情的“補救”或“救濟”方式。本文用“數(shù)字救濟”來描述這種代際關(guān)系。訪談中發(fā)現(xiàn)，雖然智能監(jiān)控帶來了新問題，但對其引發(fā)的代際關(guān)系的變化，大多予以積極評價。

“增加了親情，兒女通過監(jiān)控了解老人的健康、勞作、飲食起居情況，進行溝通和情感交流，多了一種溝通的渠道。空巢老人多了一種陪伴的方式，讓老人感受到被重視、被關(guān)心?！?B43)

“提升老人在家的安全性，如有突發(fā)情況，可以及時發(fā)現(xiàn)。如果突發(fā)疾病，可以及時救治。這個很重要！和子女建立一種情感聯(lián)系。子女對老人的關(guān)懷和關(guān)注，對于老人來說，也是一種寄托和安慰?！?A12)

這種數(shù)字救濟對外出子女和農(nóng)村空巢老人都有特殊意義：其一，作為“數(shù)字弱勢群體”的農(nóng)村空巢老人主動選擇安裝智能監(jiān)控，主動將自己暴露在監(jiān)控之下，從而讓自己獲得安全感，即是一種數(shù)字意義上的直接“自救”；其二，作為智能終端真正掌控者的外出子女，積極推進智能監(jiān)控在農(nóng)村的落地生根，以“視覺在場”代替“身體在場”，他們在查看監(jiān)控錄像上耗費大量時間，以視覺性來彌補贍養(yǎng)實踐性的缺失，實則也是一場數(shù)字式的間接“自救”。至此，智能監(jiān)控間接促成代際合作，并進一步拓展其數(shù)字救濟的社會意義。

五、走向數(shù)字記憶：代際關(guān)系媒介化與代際記憶新格局

以數(shù)字化媒介為載體，以跨時空為基本特性，數(shù)字記憶逐漸成為代際記憶中的主體，促進了代際關(guān)系的媒介化進程，譜寫了代際記憶的嶄新格局。“在這種數(shù)字化積淀的記憶中，數(shù)據(jù)在對人類存在的場所進行著某種構(gòu)建的同時，也變成了人類在世的表征以及某種自我確認(rèn)的方式”[56]。訪談中，被問及“通過智能監(jiān)控，您有沒有看到什么記憶深刻的事情發(fā)生？”時，父母與子女雙方的回答中溫情與憂慮并存，欣喜與遺憾兼具，數(shù)字記憶中潛藏著復(fù)雜的記憶敘事。

調(diào)研和訪談發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村空巢老人和外出子女都有一種將監(jiān)控錄像中的情景與過往事件和現(xiàn)實境況建立關(guān)聯(lián)的傾向，從而在記憶上形成在時間和空間上的互文；同時，在監(jiān)控圖像中現(xiàn)實場景的激發(fā)下，雙方會生發(fā)出一種“想要參與其中”的強烈意愿，并在對關(guān)鍵圖像的反復(fù)觀看中激活現(xiàn)實的交往記憶和實踐記憶；最后，雙方在面對監(jiān)控錄像中的關(guān)鍵情節(jié)時，都會由點到面地對個人重要記憶做相似性勾連和細(xì)致復(fù)盤，呈現(xiàn)出數(shù)字記憶的連續(xù)性和整體性特征?；诖?，本文將智能監(jiān)控所制造的數(shù)字記憶概括為互文性數(shù)字記憶、施為性數(shù)字記憶和叢簇性數(shù)字記憶。

(一)互文性與數(shù)字記憶的激活

互文性數(shù)字記憶通過激活監(jiān)控查看者的時間和空間想象來進行運作。在時間上，互文性數(shù)字記憶與成長過程中的時間節(jié)點、時序更替以及傳統(tǒng)節(jié)日緊密呼應(yīng)，記憶因此獲得唯一性和歷史感；在空間上，互文性數(shù)字記憶在城鄉(xiāng)之間建立起浪漫的數(shù)字想象，并鋪展成一種城鄉(xiāng)同一化的記憶場域。這從受訪者選用的時間和空間名詞中，可以獲得充分確知。

“夏天，父親在院子里乘涼，孫子在院子里追鶯火蟲，跑來跑去，讓我回憶起了童年?！?B52)

“春節(jié)家里來客人，或者親戚時，通過監(jiān)控可以看到家人們一起聊天的場景，會感覺很溫暖，想象著自己在家應(yīng)該也會很喜悅?！?B53)

“殺年豬的時候不能回家，通過智能監(jiān)控讓我感受到了那份年味！”(B60)

“看到父親獨自一人在家忙前忙后，形單影只，很是難受，也很無奈。真想讓父親跟自己生活在一起，相互照顧。但現(xiàn)實又很難做到?！?B61)

數(shù)字媒介是一個經(jīng)過精心設(shè)計、系統(tǒng)化的互文性產(chǎn)品[57]，從這個意義上而言，智能監(jiān)控堪當(dāng)存儲數(shù)字記憶的絕佳容器。無論是“回憶形象”還是“回憶場景”，其核心都是將抽象的歷史轉(zhuǎn)換為具體可感的形式，最終形塑成具象化加以呈現(xiàn)，使之符合記憶生成的規(guī)律[58]。借助智能監(jiān)控這一終端樞紐和監(jiān)控錄像制造的記憶場景，數(shù)字記憶在互文性的媒介場景中得到進一步擴充，“這種互文性以復(fù)調(diào)的方式增加了文本間對話的機會，形成文本間的相互指涉和相互影響?！盵57]

(二)施為性與數(shù)字記憶的呈現(xiàn)

視覺讀圖時代對“看”的倚重往往帶來對觀看之實踐意涵的忽視。對所見之物的描述性表達(dá)，構(gòu)成言語反映功能的基本屬性。但在言語的描述性功能之外，更應(yīng)關(guān)注其施為性意義?？梢哉f，數(shù)字媒介讓我們重新關(guān)注交流與傳播的施為性特征[59](P.8)。施為性強調(diào)從語言的實施行為的功能出發(fā)來把握語言特征。它不像語言的反映功能那樣重在對事物的靜態(tài)描述、反映和再現(xiàn)上，而是在主動地實施、創(chuàng)造和構(gòu)建行為，因此是一種實踐性的體現(xiàn)。簡言之，施為性強調(diào)言就是行[59](P.8)。由此觀之，空巢老人和外出子女通過監(jiān)控錄像“看見”現(xiàn)實場景，進而萌發(fā)“參與”的強烈動機，并促動他們做出“實踐”想象，即是一種施為性的體現(xiàn)。

“智能監(jiān)控下的畫面，是父母生活的縮影，我們在監(jiān)控下，會慢慢感覺自己融入了他們的生活，所以其中的每一件事都會讓我們刻骨銘心。”(B62)

“在外地打工的父親回家時，家人們激動地在院子里迎接，自己通過監(jiān)控也跟著一起高興?！?B67)

“通過智能監(jiān)控，經(jīng)?？匆娎先擞媚谴魷哪抗饪粗鴶z像頭，這是對在外子女們的深深牽掛，每次看見老人蹣跚的腳步，那是老人對生活的態(tài)度，堅持堅持再堅持！盼望著每年子女們回家過熱熱鬧鬧的春節(jié)！”(B49)

這些由監(jiān)控錄像觀看帶來的實踐想象，構(gòu)成施為性數(shù)字記憶的關(guān)鍵截面。其實，廣泛意義上的施為性正是指“某種符號意義創(chuàng)造或帶來某些行為效果的性質(zhì)”[60](P.350-369)。應(yīng)該看到，監(jiān)控錄像的圖像本身既具有靜觀性也具有施為性，“圖像本身作為施為的主體，其施為效果不受圖像生產(chǎn)者和接受者所控制”[61]。施為性數(shù)字記憶的生成，印證了圖像作為表意符號同樣承載著一種施為性。圖像不僅對觀看內(nèi)容和觀看視野具有規(guī)約性，也對人的行為實踐具有引導(dǎo)和規(guī)定意義。

(三)叢簇性與數(shù)字記憶的運作

雙重編碼理論(DCT)假設(shè)人們所有的精神再現(xiàn)(mental representation)都保留著某些其所源于的切身經(jīng)歷，這些經(jīng)歷分別由言語編碼系統(tǒng)和非言語編碼系統(tǒng)負(fù)責(zé)[62]。其中，非言語編碼系統(tǒng)的表征單元稱之為“象元”(imagen)，指代“任何以非語言形式所感知的事物、事件以及情景的編碼表征單元”[63]。象元之間的運作方式是整體性、連續(xù)性和叢簇性的[64]。以此反觀數(shù)字記憶在代際之間的呈現(xiàn)方式，可以發(fā)現(xiàn)由點到面、從細(xì)節(jié)到整體的記憶復(fù)蘇和聯(lián)動是其基本特征，這與象元或者視覺系統(tǒng)的運行規(guī)則一致。因此，叢簇性數(shù)字記憶可以用于闡釋智能監(jiān)控帶來的代際記憶新特性。在訪談中，雙方常提及自己因為監(jiān)控中的某個畫面，而全面激活自己關(guān)于某個事件和場景的記憶，并勾起自己的思鄉(xiāng)情緒和戀地情節(jié)。

“看到監(jiān)控里四季的變化，聯(lián)想到自己童年在院子里玩的場景，那時候有好多小朋友一起玩，好熱鬧，現(xiàn)在再也找不回那種感覺了。”(B52)

“我在監(jiān)控里面看到的房子和景色與現(xiàn)實生活中完全不一樣，雖然每天都生活在這里，但是從來沒有從上面看過自己的房子，有一種陌生感，就像在電視里面看到的圖像一樣。我的祖輩之前也生活在這個地方，在監(jiān)控里面看這個地方，會想到很多之前的事?！?A38)

很顯然，這些數(shù)字記憶中承載著空巢老人和外出子女對父輩和故鄉(xiāng)的思念及想象，從“熟悉”到“遙不可及”，記憶閥門一旦被開啟，整體場景就以群簇化的方式全景呈現(xiàn)，這也是象元的相似勾連性的體現(xiàn)。

六、結(jié)論與討論：智能監(jiān)控的隱私邊界與技術(shù)倫理反思

本文以智能監(jiān)控這一終端新物種為研究對象，通過探查其在代際連接中扮演的重要角色，最終將其錨定在“新媒介”這一理論框架之內(nèi)。通過對鄂西W村的實證調(diào)研發(fā)現(xiàn)，作為媒介的智能監(jiān)控在部分農(nóng)村地區(qū)的接受和普及，有著復(fù)雜的社會動因，它不僅依托多重心理機制有效緩解了養(yǎng)老焦慮和贍養(yǎng)焦慮，也建構(gòu)了以數(shù)字記憶為核心的代際記憶新格局。

在智能監(jiān)控被普遍接受和叫好的過程中，仍有一些問題處于懸置狀態(tài)。如，誰主導(dǎo)了這場智能監(jiān)控入戶“運動”？生活在智能監(jiān)控之下的農(nóng)村空巢老人，內(nèi)心世界到底是怎樣的？調(diào)研過程中的兩組數(shù)據(jù)，具有提醒和啟示意義。

表4 對監(jiān)控下是否存在“被監(jiān)視”壓力的認(rèn)知

本文的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，23.08%的人存在“被監(jiān)視”的壓力，“如果不是因為這是子女安裝的監(jiān)控，可能會覺得更在不自在?！?A19)這說明，對于突然進駐日常生活的媒介之物，農(nóng)村空巢老人既無法做到完全無視，亦無法做到坦然共處。換言之，他們還未與新的媒介之物融為一體。縱然他們深知，這一媒介物攜帶著天然的善意，是技術(shù)意義上的救贖者，但仍難掃除內(nèi)心的數(shù)字壓力，并坦然表露對這種處境的顧忌和憂慮(見表5)。

表5 對導(dǎo)致“被監(jiān)視”壓力原因的認(rèn)知

數(shù)據(jù)顯示，之所以存在“被監(jiān)視”的壓力，主要源自對個人隱私暴露的擔(dān)憂、被監(jiān)視的不安感、對自己行為的不確定以及一種無法滿足他人期待的焦慮。這從側(cè)面提醒我們，應(yīng)該審慎地處理新的媒介事物所帶來的兩面性后果，而不應(yīng)在這場躍進式的數(shù)字“運動”中喪失辯證的眼光。新的媒介事物“打破人與人之間固有、恒常、穩(wěn)定的倫理關(guān)系，這就是技術(shù)倫理問題的實質(zhì)所在”[65]。對智能監(jiān)控的技術(shù)倫理反思，可從兩方面進行把握。

其一，空巢老人作為特殊媒介客體，未建立可參照的倫理關(guān)系樣本。智能監(jiān)控在媒介意義上的延伸和發(fā)展，以及它與空巢老人的必然“相遇”，賦予智能監(jiān)控新的技術(shù)倫理維度。這一維度與傳統(tǒng)意義上智能監(jiān)控的公共性和技術(shù)取向相差甚遠(yuǎn)，突破了原有的技術(shù)倫理分析框架。智能監(jiān)控在家庭空間以及代際關(guān)系中的應(yīng)用，其生成的倫理爭論勢必關(guān)乎個人隱私以及被凝視的壓力。新的媒介技術(shù)“改變了周圍的環(huán)境，創(chuàng)造了新的本體論空間”[66]，并在人與技術(shù)的交鋒中，改變傳統(tǒng)技術(shù)倫理邏輯推證的基本路向。究其緣由，在于媒介客體發(fā)生了根本變化，農(nóng)村空巢老人在智能監(jiān)控應(yīng)用場景中的強勢出場，對傳統(tǒng)技術(shù)倫理體系具有顛覆意義。技術(shù)倫理的基本范疇既包含對人與技術(shù)間倫理關(guān)系的思考，又涉及到對技術(shù)倫理主體的界定及其道德特性的思考[67]，這也間接回應(yīng)了圍繞技術(shù)倫理實現(xiàn)的雙重性內(nèi)涵：(技術(shù)倫理)既體現(xiàn)為人與技術(shù)間的應(yīng)然性關(guān)系在實踐中的落實，又意味著關(guān)系雙方所應(yīng)扮演的角色在行動中的彰顯[67]。

其二，智能監(jiān)控作為新型媒介事物，尚未形成與之匹配的技術(shù)倫理。無疑，新興技術(shù)的倫理將會影響人類社會的當(dāng)下狀態(tài)和未來發(fā)展形態(tài)，對其倫理分析由此變得頗為重要[68]。新的媒介事物進入日常生活勢必遭至苛刻的眼光，這是其難以逃避的宿命。延森指出，“新的媒介在給社會中交流與傳播的角色涂抹上一層理想主義色彩的同時，也往往帶來了針鋒相對的觀點”[59](P.3)。正如身處智能監(jiān)控之下，人們內(nèi)心偶爾涌動的不安和壓力，這似乎是面對養(yǎng)老焦慮和贍養(yǎng)焦慮過程中必須付出的倫理代價；與之相對的是，那種可以更好地洞察和解釋“人與新媒體永恒技術(shù)張力”的倫理體系也尚未完全建立。技術(shù)倫理是在現(xiàn)代技術(shù)活動急劇擴張以及技術(shù)對人類生活全面滲透的背景下，對人與技術(shù)之間的應(yīng)然性關(guān)系進行的哲學(xué)反思。未來應(yīng)充分觀照農(nóng)村空巢老人的數(shù)字焦慮，在“合規(guī)律性”與“合目的性”中尋求技術(shù)倫理的差異性和諧[65]，從而為農(nóng)村空巢老人構(gòu)建更加和諧的數(shù)字化養(yǎng)老環(huán)境。

注釋：

①來自課題組于2022年2月至6月面向鄂西W村收集的《農(nóng)村智能監(jiān)控使用情況調(diào)查問卷》數(shù)據(jù)。

②留守老人和空巢老人具有不同的概念內(nèi)涵。留守老人是指那些因子女長期離開戶籍地進入城鎮(zhèn)務(wù)工或經(jīng)商或從事其他生產(chǎn)經(jīng)營活動而在家留守的父母；空巢老人是指無子女或子女不在身邊獨自生活的老人，可以劃分三類：被迫空巢、自愿空巢、無奈空巢。兩者經(jīng)?；煊?。因W村無空巢老人相關(guān)政策，此處引用該村留守老人政策文件，以作參考。

③來自中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)，http://www.cnnic.net.cn/n4/2022/0401/c135-5314.html，2022年2月25日。