詩(shī)言志：中國(guó)文論的開篇

親愛的同學(xué)，當(dāng)你閱讀古詩(shī)時(shí)，是不是曾被千古名篇深深震撼？而你之所以會(huì)被打動(dòng)，我想主要是與詩(shī)人們獨(dú)特的人生感悟產(chǎn)生了共情。這些詩(shī)人為什么會(huì)不約而同地選擇在詩(shī)歌中抒發(fā)自己的獨(dú)特感受呢？今天，就讓我們走進(jìn)中國(guó)文論的“詩(shī)言志”傳統(tǒng)，共同探究這一現(xiàn)象的深層原因吧。

│經(jīng)典重溫│

帝曰：“夔，命女典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！?/p>

│今釋今讀│

上面這段堯與夔之間的對(duì)話，出自《尚書·堯典》，描述了“詩(shī)言志”一說誕生的原初場(chǎng)景。

其中，“夔”是堯舜時(shí)的樂官，“典樂”即執(zhí)掌音樂。堯命夔典樂，是為了施行樂教，教育當(dāng)時(shí)的貴族子弟（“胄子”）?！爸倍鴾亍敝敝痢昂?jiǎn)而無傲”，皆是指美好的品德。可見，培養(yǎng)貴族子弟的德行，是樂教最根本的教學(xué)內(nèi)容。至于教學(xué)方式，則包括詩(shī)與歌。此二者在當(dāng)時(shí)都是詩(shī)樂舞合一的綜合表演形式，并不能簡(jiǎn)單等同于現(xiàn)在的詩(shī)歌，不妨理解為一種宮廷雅樂。詩(shī)與歌的區(qū)別主要表現(xiàn)在表演形式上：詩(shī)類似于現(xiàn)在的朗誦，歌則是有伴奏的詠唱。

“詩(shī)言志”，恰好就誕生于先秦國(guó)家樂教背景中。

何為“詩(shī)言志”？簡(jiǎn)言之，就是用詩(shī)來展現(xiàn)、抒發(fā)志意。這里的志意，包含兩方面內(nèi)容：一是指真誠(chéng)的情感，也就是《詩(shī)大序》中所說的“情動(dòng)于中而形于言”；二是指由情感升華出來的德行。《禮記·樂記》中說：“樂者，德之華也?！奔热辉?shī)本來就是樂教的一部分，它自然包含德行在其中。

介紹到這里，“詩(shī)言志”的具體含義也就基本弄清楚了：詩(shī)，不僅可以用來表達(dá)真誠(chéng)的情感，更可以體現(xiàn)對(duì)道德品性的追求。

│詩(shī)詞例析│

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》首篇，冠絕古今。全篇圍繞君子思慕淑女展開，情節(jié)一波三折，極富戲劇性。

“淑女”，是君子心儀的對(duì)象，“寤寐求之”，又是君子自訴衷腸。他對(duì)心上人的朝思暮想，扣人心弦。不過，追求過程的不順利，令君子更加愁苦，日夜思念，難以入眠。眼看成功無望，卻又驚現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。君子一掃往日愁容，用琴瑟、鐘鼓來取悅淑女，一派和諧景象。

《關(guān)雎》的這般戲劇化敘述，無疑是在強(qiáng)化君子的真心之愛，但又不止于此。請(qǐng)看形容淑女之詞“窈窕”，西漢揚(yáng)雄解釋為“美心為窈，美狀為窕”，表明君子被淑女打動(dòng)，并非只因其美貌，更有美德的吸引。而琴瑟、鐘鼓則直接來自周代的婚姻禮法規(guī)定?？梢姡颖戆鬃陨砬楦械能壽E，不僅是在吐露真情，更是導(dǎo)向禮義的道德追求，正可看作“詩(shī)言志”觀念的典范性表達(dá)。