文化自信視野下安徽青年群體文化現(xiàn)狀研究

姚磊

（中共蕪湖市委黨校，安徽蕪湖 241000）

1 相關(guān)概念的界定

1.1 文化的內(nèi)涵

文化是什么？這是一個(gè)看似非常簡單的問題。但是， 要想對(duì)文化這一詞語， 做一個(gè)準(zhǔn)確和全面的定義，卻又是一項(xiàng)不可能的工作。這是因?yàn)槲幕@個(gè)概念與實(shí)踐和歷史緊密聯(lián)系在一起， 不同的實(shí)踐過程和歷史背景都會(huì)塑造出不同的文化內(nèi)容， 進(jìn)而衍生出對(duì)于文化這一詞語的不同理解。

“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。 ”[1]中國古代的文化釋義側(cè)重點(diǎn)集中在對(duì)人行為規(guī)范的價(jià)值尺度上。 在西方的語境中， 文化更多地偏向于一種能力與知識(shí)的獲得。馬克思主義理論開創(chuàng)了文化的實(shí)踐維度，認(rèn)為人類在實(shí)踐活動(dòng)中改造了自然界，創(chuàng)造了社會(huì)，形成了文化。

總結(jié)得出，文化的內(nèi)核是人類的實(shí)踐活動(dòng)，其外延伴隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷變化。

1.2 文化自信的內(nèi)涵

與文化概念的內(nèi)核相同， 文化自信的內(nèi)核也是根植于廣大人民群眾的實(shí)踐中。 與文化外延的不確定性不同，文化自信的外延是明確的。

在發(fā)展歷程上， 文化自信的形成經(jīng)歷了一個(gè)從自覺到認(rèn)同最后到自信的過程。 文化自覺是指人對(duì)其文化的“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、在生活各方面所起的作用。 文化認(rèn)同是指對(duì)自身文化價(jià)值和文化影響的接受和認(rèn)可。 在形成文化自覺和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上， 文化主體對(duì)自身文化可能會(huì)表現(xiàn)出高度的信心，并體現(xiàn)在文化實(shí)踐中，這就是文化自信。

對(duì)于文化自信的內(nèi)容， 相關(guān)文件明確規(guī)定包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化3 個(gè)方面[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基，是其區(qū)別于其他民族文化的根本特征；紅色革命文化是文化自信的重要支柱； 社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的靈魂。

2 安徽青年群體文化現(xiàn)狀調(diào)查

為了更好探究安徽青年群體的文化現(xiàn)狀， 調(diào)查組對(duì)384 名在安徽居住5年以上的、出生在1990—2000年之間的群體開展問卷調(diào)查。 問卷調(diào)查主要從文化自信的3 個(gè)方面內(nèi)容出發(fā)， 探究他們對(duì)于其中具體文化內(nèi)容的知曉程度、價(jià)值判斷和實(shí)踐意愿，分別對(duì)應(yīng)了文化自覺、認(rèn)同和自信建設(shè)3 個(gè)方面。

本次調(diào)查共發(fā)放問卷400 份，回收問卷397 份，回收率99.25%， 其中有效問卷384 份， 有效率96.0%。

2.1 安徽青年群體的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

如圖1 所示， 在中華傳統(tǒng)文化的了解程度的問題調(diào)查上， 選擇對(duì)各方面都有了解的占了9.1%，選擇精通某一方面的為12.0%， 選擇略有涉及的人數(shù)最多，占據(jù)了71.1%，7.8%的人表示不太了解。 受訪者對(duì)于傳統(tǒng)文化的平均知曉率為54.9%。

圖1 安徽青年群體對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解程度

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度調(diào)查， 出現(xiàn)了一邊倒的局面（見圖2），88.5%的受訪者對(duì)于中華傳統(tǒng)文化持認(rèn)同或者十分認(rèn)同的價(jià)值態(tài)度。

圖2 安徽青年群體對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度

對(duì)于踐行傳統(tǒng)文化的調(diào)查，設(shè)置問題“如果有一項(xiàng)旨在保護(hù)與宣傳中華傳統(tǒng)文化的活動(dòng)， 您會(huì)參加嗎?”如圖3 所示的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出：明確會(huì)參加的人數(shù)為23.4%，可能會(huì)參加的為62.0%，不參加的群體為14.5%，其中有3.6%的受訪者明確表示不支持此類活動(dòng)，主動(dòng)踐行意愿為85.4%。

圖3 安徽青年群體對(duì)中華傳統(tǒng)文化的實(shí)踐意愿

從調(diào)查結(jié)果我們可以得出結(jié)論：安徽青年群體對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的知曉度維持在一個(gè)中等偏下的水平；但大多數(shù)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化普遍認(rèn)可，認(rèn)可程度較高；踐行文化的意愿與認(rèn)可程度處于同一水平。

2.2 安徽青年群體的革命文化現(xiàn)狀

受訪者對(duì)于紅色革命文化認(rèn)知程度總體維持在73.2%。 如圖4 所示，對(duì)于紅色文化的認(rèn)知，選擇特別了解的人占據(jù)了11.7%，基本了解的人數(shù)較多，達(dá)到63.0%，不太了解的人數(shù)為24.0%，不了解的為1.3%。

圖4 安徽青年群體對(duì)紅色革命文化的了解程度

在對(duì)紅色革命文化態(tài)度價(jià)值的調(diào)查中 （見圖5），我們發(fā)現(xiàn)，受訪者持認(rèn)同態(tài)度的人數(shù)依然占據(jù)絕大多數(shù)，為79.7%，中立態(tài)度為15.4%，持不認(rèn)同態(tài)度的為4.9%。

圖5 安徽青年群體對(duì)紅色革命文化的認(rèn)可程度

在踐行紅色革命文化的調(diào)查中（見圖6），設(shè)置問題“如果有一項(xiàng)旨在保護(hù)與宣傳中國紅色革命文化的活動(dòng)，您會(huì)參加嗎?”其中表示會(huì)參加的占據(jù)調(diào)查人數(shù)的50.0%，另一半50.0%表示不會(huì)參加，其中7.3%的人表示對(duì)于此類活動(dòng)不支持。

圖6 安徽青年群體對(duì)紅色革命文化的實(shí)踐意愿

通過以上分析，我們可以得出：安徽青年群體對(duì)于中國紅色革命文化的知曉度維持在一個(gè)較高的水平；與認(rèn)知程度一樣，對(duì)于紅色革命文化的認(rèn)可程度也較高；但是在革命文化的踐行意愿方面，與認(rèn)知程度和認(rèn)可程度相比，踐行意愿整體偏低。

2.3 安徽青年群體的社會(huì)主義先進(jìn)文化現(xiàn)狀

在關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)知程度調(diào)查中，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn)。 最終結(jié)果如圖7 所示。 九成以上的受訪者都能從眾多干擾選項(xiàng)中選出關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的正確內(nèi)容， 最終平均知曉率為93.5%。

圖7 安徽青年群體對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的了解程度

與了解程度一樣， 對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)可程度也處于一個(gè)高位。 如圖8 所示，91.7%的受訪者對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化持積極態(tài)度；另8.3%的受訪者持中立和不認(rèn)同意見。

圖8 安徽青年群體對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)可程度

設(shè)置問題“如果有一項(xiàng)關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的培訓(xùn)活動(dòng)，您會(huì)參加嗎?”在社會(huì)主義先進(jìn)文化的踐行意愿上（見圖9），86.2%的受訪者表示會(huì)或可能會(huì)參加關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的相關(guān)活動(dòng)，13.8%的人表示不會(huì)參加；4.7%的人表示不支持。

圖9 安徽青年群體對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的實(shí)踐意愿

3 安徽青年群體文化問題與原因

以上主要調(diào)查了安徽青年群體文化現(xiàn)狀， 并對(duì)每一類文化的調(diào)查結(jié)果做了初步的總結(jié)。 從數(shù)據(jù)中可以清楚地看出一些問題，并對(duì)這些問題深入分析，探究其產(chǎn)生原因。

3.1 安徽青年群體文化問題總結(jié)

我們把調(diào)查內(nèi)容的3 個(gè)類別， 從3 個(gè)維度按照百分制進(jìn)行量化總結(jié)，結(jié)果如表1 所示。

表1 安徽青年群體文化現(xiàn)狀調(diào)查匯總表（百分制）

從考核的3 個(gè)維度來看：安徽青年群體在文化的認(rèn)知程度上處于一種不足的狀態(tài)， 文化自覺建設(shè)顯示出了明顯的缺失。 出現(xiàn)這種情況與當(dāng)下過度強(qiáng)調(diào)文化自信本身， 忽視文化自信建設(shè)的過程性不無關(guān)系。

安徽青年群體在文化的認(rèn)可程度上呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢，文化認(rèn)同建設(shè)表現(xiàn)出了一個(gè)較高的水準(zhǔn)。但是， 認(rèn)可項(xiàng)目比認(rèn)知項(xiàng)目高出的12.46 分是值得注意的。因?yàn)榘凑粘＠?，?duì)于一個(gè)事物的認(rèn)可是建立在對(duì)該事物充分了解的基礎(chǔ)上， 所以認(rèn)可項(xiàng)目的分?jǐn)?shù)理應(yīng)低于認(rèn)知項(xiàng)目的分?jǐn)?shù)。但是這里卻恰恰相反，特別是在傳統(tǒng)文化這個(gè)類別上，差距尤為明顯。

安徽青年群體在文化的踐行意愿上， 處于一種中等水平，高于認(rèn)知，低于認(rèn)可。這種情況就反映出，很多人從認(rèn)可到踐行， 也就是文化認(rèn)同到文化自信的過程中，出現(xiàn)了問題。 通俗點(diǎn)說，態(tài)度無法轉(zhuǎn)化成應(yīng)有的行為。

從文化的具體內(nèi)容上來分析：首先，在傳統(tǒng)文化方面，安徽青年群體存在價(jià)值判斷偏差的問題。傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)可這兩個(gè)結(jié)果表明， 有30.3%的受訪者，是在對(duì)于中國傳統(tǒng)文化缺乏了解的基礎(chǔ)上，建立起了高度的傳統(tǒng)文化自信。有人就會(huì)說，這樣不是挺好的啊。 只要最后的文化自信結(jié)果達(dá)到了不就行了。 這種不加甄別的自信帶來的惡果是我們不能想象的。 第一，很多人開始無條件地迷信傳統(tǒng)文化，而且其中很大一批人具有高學(xué)歷和高素質(zhì)；第二，很多傳統(tǒng)文化的教育流于形式；第三，傳統(tǒng)文化中并不一定都是好的東西。

其次，在紅色革命文化中，雖然青年的認(rèn)可程度將近80.0%，但主動(dòng)踐行的意愿僅有50.0%。 為什么會(huì)造成這種態(tài)度與行動(dòng)不一致的現(xiàn)象? 按照社會(huì)心理學(xué)的理論，在完全理想的狀態(tài)下，態(tài)度和行動(dòng)應(yīng)該是同步的。但是在社會(huì)中，出現(xiàn)很多言而無信或者言而無行的現(xiàn)象，其主要原因是受到態(tài)度之外很多“其他因素”的影響，特別是社會(huì)因素的影響，使態(tài)度往往不能有效預(yù)測行為。

最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化不論在認(rèn)知、認(rèn)可還是踐行上都處于一種高水平段位。 但是我們依然要注意，作為文化自信的靈魂，對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化持反對(duì)態(tài)度的群體依然存在。 他們打著“言論自由”的幌子通過各類途徑對(duì)于他們的“主張” 進(jìn)行所謂的“發(fā)聲”。雖然這類群體的人數(shù)依然較少，但是很可能會(huì)對(duì)整個(gè)先進(jìn)文化的建設(shè)產(chǎn)生一種“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”的消極影響。

3.2 安徽青年群體文化問題產(chǎn)生原因分析

問題的出現(xiàn)， 背后必然會(huì)有更深層次的原因和矛盾。對(duì)于原因的討論，主要集中在文化建設(shè)的三大要素之上，分別是文化主體、文化自身及外部環(huán)境。

首先，文化主體方面，部分安徽青年群體心理上仍然存在著兩種矛盾的心態(tài)：一種是文化自卑，另一種是文化自負(fù)。這兩種心態(tài)，究其根本都是由于對(duì)于自身文化的片面認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的一種不自信的態(tài)度。

其次，文化自身方面。 文化生產(chǎn)力、創(chuàng)新力和傳播方式有待進(jìn)一步提高與改進(jìn)。 特別是在文化傳播方面，中國特色社會(huì)主義文化傳播在內(nèi)容上，大多聚焦于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面的傳播， 對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播較少。地域文化更不用說了，基本沒有任何成制度的文化傳播系統(tǒng)。

最后，外部環(huán)境方面，存在多元文化的沖擊及錯(cuò)誤文化思潮的干擾[3]。 西方強(qiáng)勢文化大力宣揚(yáng)“普世價(jià)值論”“中國威脅論”等論調(diào)。我國社會(huì)中以復(fù)古主義、虛無主義、工具主義、消費(fèi)主義為代表的文化思潮，都極大地削弱我們的文化認(rèn)同和文化自信[4]，否定中國的發(fā)展實(shí)踐， 都是在文化發(fā)展的方向上產(chǎn)生的問題。

4 安徽青年群體文化建設(shè)途徑的初探

通過調(diào)查找到了問題，分析了產(chǎn)生的原因。最終都要落腳到建設(shè)途徑上來。

4.1 堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)

堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)是指明確方向。 習(xí)近平總書記曾經(jīng)說過：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。 ”堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想， 是我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信的首要前提和方向保證。 中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和理論創(chuàng)新， 取得了一系列文化建設(shè)成果，形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化，保持了文化的社會(huì)主義性質(zhì)， 為文化的發(fā)展和文化自信的堅(jiān)定提供了方向指引和強(qiáng)大力量。

堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。 “黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！睆狞h的奮斗歷史角度來看，自中國共產(chǎn)黨成立以來， 黨帶領(lǐng)人民不斷把馬克思主義與中國文化相結(jié)合， 從新民主主義文化建設(shè)到中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展， 黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不斷滿足人民群眾的文化需求。從黨的具體實(shí)踐角度來看，在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，我們的文化建設(shè)工作積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的“雙百”方針；堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向等。 歷史和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)， 文化自信才能得到強(qiáng)有力的保障。

4.2 進(jìn)行文化體制的改革,創(chuàng)新青年文化表現(xiàn)的形式

文化體制的改革， 可以說是解決我們文化競爭力欠缺問題的關(guān)鍵一招。具體到青年文化建設(shè)方面，就是要求我們迎合青年群體的喜好， 創(chuàng)新青年文化的表現(xiàn)形式[5]。習(xí)近平總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)：“讀者在哪里，受眾在哪里，宣傳報(bào)道的觸角就要伸向哪里， 宣傳思想工作的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)就要放在哪里。 ”[6]安徽青年文化建設(shè)的著力點(diǎn)在于用青年人的語言去講述我們的文化故事。

4.3 樹立人民群眾中心思想， 尊重青年對(duì)文化的首創(chuàng)權(quán)

首先， 要堅(jiān)持人民群眾在文化自信建構(gòu)過程中的主體地位；其次，要發(fā)揮人民群眾在文化自信建構(gòu)過程中的主體作用；最后，在文化建設(shè)過程中，要把人民群眾的利益需求放在第一位。

具體到安徽青年文化的建設(shè)上來， 人民主體的思想表現(xiàn)為青年人應(yīng)該掌握對(duì)自己文化創(chuàng)造的主導(dǎo)權(quán)，而這種主導(dǎo)權(quán)表現(xiàn)在3 個(gè)方面：首先，當(dāng)下的青年群體應(yīng)該是青年文化的建設(shè)主體。 這也是人民中心思想在青年文化建設(shè)中最直接的表現(xiàn)。其次，青年對(duì)于文化的建設(shè)要更加注重傳承和發(fā)展兩大任務(wù)。傳承的任務(wù)要求青年文化的建設(shè)要面向過去， 吸收一切可以吸收、有利于自身發(fā)展的因素。發(fā)展的任務(wù)要求青年文化的建設(shè)要面向世界和未來， 結(jié)合時(shí)代發(fā)展潮流不斷完善自己。 最后，對(duì)于青年文化，整個(gè)社會(huì)應(yīng)該給予展現(xiàn)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。 也只有這樣青年文化的建設(shè)才能更有效地為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)一份自己的力量。