解析中國紀(jì)實電影的空間、敘事與人物表達方式
——以《文朝榮》和《天渠》為例

田旻佳

當(dāng)電影與現(xiàn)實碰撞，會激發(fā)出令人深省的思想火花。紀(jì)實電影就是與現(xiàn)實碰撞后最真實的呈現(xiàn)，既飽含了藝術(shù)升華的電影表現(xiàn)形式，更突出了現(xiàn)實社會的價值所在。

如今，社會愈發(fā)需要以主流價值表現(xiàn)形式激發(fā)社會認(rèn)同感，因此紀(jì)實電影所體現(xiàn)出的理念、精神和價值體系，會隨著歷史時期的不同不斷發(fā)生變化和發(fā)展。從理念上來講，它主要是通過自身特殊方法與視角進行描述、觀察以及記錄，不僅會關(guān)注社會當(dāng)中的典型群體，也會關(guān)注與記錄社會的變遷與發(fā)展。

在20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，大量優(yōu)秀的中國紀(jì)實電影脫穎而出，如《焦裕祿》《孔繁森》等，塑造出了許多有血有肉的人物形象。在第八屆貴州省文藝獎的獲獎作品中，《文朝榮》和《天渠》兩部影片以紀(jì)實電影的形式，分別呈現(xiàn)了貴州省畢節(jié)市赫章縣海雀村原村支部書記文朝榮和貴州省遵義市播州區(qū)草王壩村原村支部書記黃大發(fā)兩個基層人物形象。本文以《文朝榮》和《天渠》兩部紀(jì)實電影為主要研究對象，闡釋當(dāng)代中國紀(jì)實電影的空間、敘事和人物三個方面的表達方式，旨在揭示基層鄉(xiāng)土社會與少數(shù)民族文化、平民直觀視角與多元敘事方式、隱形比喻手法與主線故事串聯(lián)下，紀(jì)實電影與眾不同的魅力所在。

一、紀(jì)實電影的空間表達方式

在紀(jì)實電影中，電影故事的空間塑造尤為重要，其將形成一個立體空間，將觀眾帶入到一個更直觀的環(huán)境中去。這一空間環(huán)境大體上可通過自然、現(xiàn)實和精神的空間三種形式來表達。

（一）自然空間：植根自然山川地理

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！鄙鐣W(xué)家、人類學(xué)家費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，將中國的社會根基定義為扎根于鄉(xiāng)土性。新農(nóng)村題材的紀(jì)實電影便是根植于中國的本土自然空間之中。聚焦于鄉(xiāng)土社會特別是村落，其內(nèi)在本身就是一種由自然空間凝結(jié)而成的精神共性。

《文朝榮》和《天渠》兩部電影真實的發(fā)生地來源于貴州農(nóng)村——一個是曾經(jīng)長草不長糧的畢節(jié)市赫章縣海雀村，一個是曾經(jīng)滴水貴如油的遵義市播州區(qū)草王壩村。

與山村之小形成鮮明對比的是龐然大山。貴州，以山地為主要地理形態(tài)，兩部影片均以“山”貫穿其間。在電影《文朝榮》中，因為森林環(huán)境被人為破壞地極其嚴(yán)重，海雀望去只有一片片光禿禿的山頭。為了鼓勵村民種樹，文朝榮講起了“山上有樹就能保山下，有樹就能有草，有草就能養(yǎng)牲口，有牲口就能有肥，有肥地里就能長出莊稼，有莊稼大家就都能活”的樸素道理。

無獨有偶，電影《天渠》也離不開山這一自然形態(tài)，只不過這次是搬山。由于地理環(huán)境的特殊性，水流不進草王壩村，村民們的生活用水都要到兩公里外的地方挑水。因此通山、修渠、引水，成了身為村支部書記的黃大發(fā)的終身使命。歷經(jīng)千難萬阻，黃大發(fā)和全村村民一錘一鋤鑿出長千米、越三山的“天渠”，終于為草王壩引來了水，也引來了生活的希望。

（二）現(xiàn)實空間：碰撞火花給予思考

自然空間作為環(huán)境背景，而現(xiàn)實空間則在碰撞中給人更多的思考空間?！段某瘶s》和《天渠》以現(xiàn)實故事為主線，在現(xiàn)實空間的刻畫上頗有講究。

以《天渠》為例，影片開篇以一個縱觀全局的航拍畫面展現(xiàn)出了叢山峻嶺之貌，而后在自然空間中呈現(xiàn)出依稀零落、分布不均的村落，挑水打水排隊的村民，讓自然宏觀場景與鄉(xiāng)土貧困場景形成了鮮明對比，直抵觀眾內(nèi)心。

在結(jié)尾處，又以自然空間與現(xiàn)實空間進行碰撞形成隱喻：黃大發(fā)的女兒黃彬彩長期以來最為支持父親修渠，但天不遂人愿，黃彬彩在渠修成之前卻因病離世。水渠建成后，黃大發(fā)從渠里打來一碗清水，來到黃彬彩的墳前，給女兒送上這一份遲到的禮物。黃彬彩的墓位于水田中間，旁邊的枯樹開始因為水的滋潤而發(fā)出嫩枝，這是“天渠”給鄉(xiāng)村帶來的希望，也是對彬彩最好的告慰，以這樣的現(xiàn)實描寫讓整個影片在情感上得以升華。

電影《文朝榮》則將彝族民族特色的展示作為電影創(chuàng)作的重要組成部分。從一開始溫飽困難，只有破舊茅草屋與破碗的彝族小寨子，到植樹造林漸有成效村民辦起了彝族特色的篝火晚會用以慶祝，都是將主線敘事置于富有地域特色、民族風(fēng)情的環(huán)境中，形成了現(xiàn)實空間的環(huán)境營造。

（三）精神空間：滿足自我實現(xiàn)需求

精神空間，即心理空間。在社會關(guān)系中，個體的主體性需要確認(rèn)與表達。以馬斯洛的需求層次結(jié)構(gòu)為例，人類從低到高需要滿足生理（食物和衣服）、安全（工作保障）、社交（友誼）、尊重和自我實現(xiàn)的需求?；谶@樣的需求層次，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，其精神空間也是基于熟人社會。

在《文朝榮》中，為了鼓勵村民們上山種樹，文朝榮用“領(lǐng)糧換樹”的方式，通過村民對食物的需求以實現(xiàn)全村長期致富的目的。反之，因為文朝榮“以心換心”，賣了自家耕牛的錢用來修學(xué)校的屋頂，實現(xiàn)了在這個熟人社會中“尊重和自我實現(xiàn)”，反之促進復(fù)墾工作的順利開展，在熟人社會精神空間中塑造了典范形象。

《天渠》也在相似背景之下做了精神空間的撰寫。當(dāng)修渠一次又一次地失敗，黃大發(fā)不甘心，便一次又一次地請求鄉(xiāng)親投工投產(chǎn)修渠，此時全村人都提出了質(zhì)疑，甚至有村民說到，“你們修溝的時候我就孩子這么大，現(xiàn)在我都當(dāng)娘了，連溝的影子都沒看見?！痹诰窨臻g上，這種質(zhì)疑與黃大發(fā)表現(xiàn)出來的窘迫令觀眾瞬間感同身受。

紀(jì)實電影原本就是以社會生活作為參考依據(jù)，特別是把社會底層人物的生活百態(tài)展示出來，宛如一面鏡子細致地展示在普羅大眾面前，這種精神空間帶來的壓迫感將現(xiàn)實社會折射出來，是對人生酸甜苦辣百態(tài)的暗喻。

二、紀(jì)實電影的敘事表達方式

（一）故事敘事：首尾相合前后呼應(yīng)

紀(jì)實電影，顧名思義，其落腳點在于“紀(jì)實”二字，即以講故事的方式去記錄現(xiàn)實?；卩l(xiāng)土社會的紀(jì)實電影，其在挖掘鄉(xiāng)土社會的精神所在之時，也緊貼時代精神進行闡釋，從小切口講述好大背景的當(dāng)代故事。

在《文朝榮》和《天渠》兩部影片中，都使用到了首尾相合、循環(huán)往復(fù)的閉合形式?！段某瘶s》開篇利用夫妻間對話體現(xiàn)人物的溫情和飽滿，順著時間線展開故事的講述，最終又回到了夫妻對話形式完結(jié)故事內(nèi)容。而《天渠》開篇就展現(xiàn)了山洪暴發(fā)，從起初費心費力挖的溝渠被淹，到最后通暢的溝渠灌入清澈的水，形成故事的首尾相合。

在故事的闡釋中，則不斷利用多個矛盾點來推動故事敘事。如《文朝榮》中，從最初村民們吃不飽飯穿不暖衣而文朝榮卻號召大伙種樹，這一舉動引起了村民的不滿，為“種樹”埋下伏筆。

隨后，記者劉子富質(zhì)疑全村貧困在于文朝榮失職，特別是一句“不配做共產(chǎn)黨員”，文朝榮表現(xiàn)出了極大的委屈，認(rèn)為不該質(zhì)疑他的黨性，卻深嘆自己“沒本事”，成為了第二個矛盾點。

而后，因為家窮文朝榮讓考上高中的女兒彩云退學(xué)，卻在學(xué)校老師不辭而別后求女兒回來代課，父女產(chǎn)生了極大爭執(zhí)，成為了全劇第三個矛盾點。

最后，為了讓參與種樹的村民吃飽，文朝榮把留給女兒生孩子吃的雞蛋全部分給大家。而在女兒生產(chǎn)后，村里人悄悄在文家門口掛上報喜的紅布條，成為第四個矛盾點。

四個矛盾點，刻畫出了海雀村村民從最初的不理解到最后的感恩，這樣的情感變化將故事串聯(lián)起來，溫情滿滿地將“從難到易”貫穿全片。這種民間敘事路徑與主流社會背景的生動融合，加強了觀眾對家國情懷的認(rèn)同和堅守。

（二）文化敘事：契約俚語現(xiàn)實運用

在這兩部影片中，基于鄉(xiāng)土社會的村規(guī)民約也是貫穿其間的重要元素，其以貴州農(nóng)村作為敘事背景，將脫貧攻堅、新農(nóng)村建設(shè)、西部大開發(fā)等主旋律內(nèi)容放在鄉(xiāng)土社會的語境之中，將貴州本土文化形態(tài)展現(xiàn)了出來。

鄉(xiāng)村生活中的規(guī)矩和習(xí)俗是此類紀(jì)實電影重點表現(xiàn)的內(nèi)容。盧梭在《社會契約論》中提過，“家庭是最古老和自然的社會形態(tài)……社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定?！贝逡?guī)民約不是法律，但在鄉(xiāng)土社會中卻有力地約束著人們的行為，發(fā)揮著類似契約的作用。

比如《天渠》中，黃大發(fā)在多次勸說之下，終于帶領(lǐng)村民們在懸崖峭壁再次挖渠，開山放炮的時候卻無意中震塌了沈家的灶臺鐵鍋。原本這只是普通的震動，而村民卻紛紛驚呼這是驚動了山神。用這些“犯忌”的鏡頭和村民的愚昧無知進行對比，最終表現(xiàn)出了從落后到革新的不易，也是影片中要破除的“舊”。除了這些約定俗成的規(guī)矩，各種語言（口語、俚語、行話、方言等）的使用為兩部影片添光增彩。

《文朝榮》中，山歌成為了故事推進的情緒表達方式：在最初村里一無所有之時，山歌“登高看海雀，滿山一片黃嘍，少女藏山頂嘍，仰面曬太陽……”用男調(diào)唱出海雀村的凄涼。而眾人種樹之時，唱出“山上松，松樹腳下好涼風(fēng)，只要有心栽松樹，磨刀不誤砍柴工……”體現(xiàn)出村民逐漸認(rèn)識到了種樹的重要性，成為了劇情推進的一個抓手。再到最后學(xué)校里孩子們升國旗，唱起了“我愛我的祖國中國，我愛我的家鄉(xiāng)海雀……”將愛國與傳承表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）鏡頭敘事：畫面景別表達情緒

鏡頭指的是拍攝者在拍攝畫面的過程中所拍攝到的完整的具有獨立性的一段鏡頭，在紀(jì)實電影中，鏡頭敘事則是利用不同的鏡頭表現(xiàn)形式給觀眾講述故事。同時，鏡頭語言中的景別是很重要的一個表現(xiàn)因素，按照取景的范圍可以分為遠景、全景、中景、近景和特寫。

紀(jì)實電影最大的魅力在于運用了獨特的鏡頭語言，比較常見的鏡頭為長鏡頭、固定鏡頭、跟拍鏡頭等，景別上多采用遠景、近景和特寫。通過不同鏡頭語言的運用，來豐富人物性格、情感節(jié)奏等，進而使影片呈現(xiàn)出全新的藝術(shù)魅力。

在電影《文朝榮》中，有一個情節(jié)令人印象深刻。文朝榮準(zhǔn)備賣牛給村里的小學(xué)修屋頂，在賣牛路上，跟拍一人一牛的背影，表現(xiàn)出了一種孤獨與不舍。鏡頭一轉(zhuǎn)，賣?；貋淼奈某瘶s看到妻子和兒女因為無?？捎枚蒙眢w拉犁，文朝榮飛奔過去自己當(dāng)起了“?！眮砝绲亍４藭r，運用了一個遠景鏡頭，荒漠的地里，只見四個微小的人影在天地間步履艱難地行走，既是艱辛，也呈現(xiàn)了齊心協(xié)力的不竭動力。

這種實地場景的拍攝使得電影講述的故事更具有真實效果。這兩部影片中，在人物拍攝的時候多用平視視角，并且邀請許多親歷者來參與電影的演出，觀眾在觀看時產(chǎn)生強烈的共鳴，在情緒表達上更生動?？梢哉f是“在演員真實現(xiàn)場和真實人物保留了電影的紀(jì)實性，增強了影片的說服力?！?/p>

三、紀(jì)實電影的人物表達方式

（一）人物形象：真實人性還原本真

《文朝榮》和《天渠》兩部影片都是將視角放在了最普通最基層的兩個村支部書記身上，一個是讓“苦甲天下”變成“林茂糧豐”的文朝榮，一個是鑿“重山絕壁”最終“通渠進水”的黃大發(fā)。

兩個人物首次出現(xiàn)時，都是地道的中國農(nóng)民形象：破舊的夾襖、寒酸的破鞋、凌亂的頭發(fā)、黝黑的面龐，操著一口并不地道的普通話。就是這樣一個走在大街上都會被忽略的普通身影，卻干出了驚天動地的大事業(yè)，平實的人物形象塑造更能與觀眾形成共鳴。

在過去的一些影片中，表現(xiàn)某個先進集體的骨干和代表時，容易將其“神話”，如父母床前不盡孝、鞠躬盡瘁無人情，有了神性沒有人性。而在文朝榮和黃大發(fā)的人物塑造上，這些典型人物并不是憑空出現(xiàn)，而是在群眾的懷抱中成長、成熟并走向時代前沿。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類物質(zhì)文明、精神文明和社會文明的建設(shè)者。從本質(zhì)上講，群眾的實踐是一切真理和智慧的源泉，更是先進典型的生長之根和發(fā)展之源。

同時，這些人物成長過程并不是一帆風(fēng)順的，他們也會出現(xiàn)“瑕疵問題”，看似是揭丑，實質(zhì)上卻使人物形象更為豐滿立體。

如今，中國紀(jì)實電影的越發(fā)重視人文關(guān)懷，特別是《文朝榮》和《天渠》兩部影片在人性的刻畫上都頗有見地，影片中越突出人的尊嚴(yán)，展現(xiàn)符合人性的生活條件，那么越能將這個故事講得打動人心。

（二）人物語言：以小見大展現(xiàn)個性

語言的靈活運用可以說是影片貫穿的靈魂，一句經(jīng)典的臺詞會經(jīng)久不衰、奉為經(jīng)典，在人物的共性形象之外，更體現(xiàn)了人物的個性特征。

電影《文朝榮》中，文朝榮得知可以領(lǐng)取救濟糧的那一刻，幾句臺詞就表現(xiàn)了這個人物自強不息的性格?！霸蹅冝r(nóng)民養(yǎng)活不了自己，光靠國家救濟咱們心里羞得慌，關(guān)鍵是要靠自救，要靠自己?！薄熬葷Z也是跟咱們一樣的農(nóng)民辛辛苦苦種出來的，不覺得羞嗎？”這兩句話將“他救”與“自救”進行了對比，充分展現(xiàn)了貧困當(dāng)前的老百姓的自我覺醒。

《天渠》中，黃大發(fā)的一番話更是發(fā)人深省?！拔铱匆娏艘粡埓蟮貓D……我找到了遵義，找到了野彪鄉(xiāng)，但是，我找不到草王壩……等到我們，我們這一輩人都老啦，都入土啦，這草王壩可就真的就沒啦，不光是地圖上找不到，地球上也沒啦！”這一句自白不僅感動了村民，更讓觀眾能直觀感受到“鑿絕壁通水渠”的意義，感知血緣故土情感難離，是中國人最后的情感歸宿。正如費孝通先生所說，“血緣是最穩(wěn)定的力量”。

（三）人物情結(jié)：鄉(xiāng)土社會家國難舍

除了人物本身的個性及故事的傳奇性，兩部影片講述了真實世界中小人物的生命體驗，因為平凡中的不平凡更能引起關(guān)注，因為平常中的不平常而獨樹一幟。

兩個村莊雖然處于不同時空、不同地域，與不同人物交織，但終究歸于故土情結(jié)與愛國深情。文朝榮掏空家底也要改變海雀貧窮的現(xiàn)實命運，這是出于對海雀這片生他養(yǎng)他的土地的愛。他帶領(lǐng)全村百姓扎扎實實地植樹造林，只想讓海雀綠樹成蔭，解決吃飯問題。而事實證明，改善生態(tài)環(huán)境后的海雀確實如一只騰飛的“海雀”，通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展解決了貧困問題，依托教育發(fā)展阻隔了貧困的代際傳播。

黃大發(fā)與村干部的夜談講到了“愚公移山”，覺得愚公移山是移不走的，要靠兩個大力士。“這兩個大力士，一個是政府，一個是群眾。”通過36年不懈努力，大家一鑿一鑿終于修出了這條渠，讓草王壩村喝上了清澈的水，吸引了很多青壯年勞動力選擇了留鄉(xiāng)發(fā)展，用一泓水蓬勃了村莊，用一灣水反哺了家鄉(xiāng)，用一條渠浸潤了故土。

兩個人歸結(jié)于一種情結(jié)，充分展示的是中國西部農(nóng)民對土地、對國家、對信仰的真情實感，生動傳神展示了基層干部自力更生、自強不息斗困戰(zhàn)貧的畢生理想。同時，兩部影片也以這種人物情結(jié)表現(xiàn)了要想真正實現(xiàn)脫貧，關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)導(dǎo)下廣大人民思想觀念的轉(zhuǎn)變。

在這兩部影片中，主旋律的表達內(nèi)容被置于鄉(xiāng)土社會中最基層人物的真實故事中。《文朝榮》和《天渠》讓千千萬萬普通老百姓看到，對生活的理想追求與國家的蓬勃發(fā)展緊密相連，最終實現(xiàn)了紀(jì)實電影的主題升華和情感表達。

結(jié)語

基于鄉(xiāng)土社會的紀(jì)實電影，通過空間、敘事和人物表達方式三者相互支撐，使得其在人性、人情、人格上塑造了一種共同的精神圖譜。通過全方位的立體呈現(xiàn)，一方面使主旋律報道的內(nèi)容在豐富的情感共鳴中實現(xiàn)了廣泛傳播，另一方面關(guān)注鄉(xiāng)土社會的的現(xiàn)實困難和不朽精神，做好時代的記錄者。影片正是通過這樣的紀(jì)實敘事，最終生動地呈現(xiàn)出人們對家國情懷的堅守，用真情實感演繹了中國最廣大基層人民的奮斗精神和民族精神。