廣西紅色文化與大學生文化認同的關聯(lián)性研究

羅惠琳，鄧任洲，韋靜玲，譚紫藝，趙詩婷

（廣西師范大學，廣西桂林 541004）

1 調(diào)查設計

為了解廣西紅色文化與大學生文化認同的關聯(lián)性，嚴謹治學，筆者查找文獻，實地調(diào)研，確定問卷由受訪者信息、受訪者了解紅色文化程度及廣西紅色文化與廣西大學生文化認同的關聯(lián)性三部分組成。運用“問卷星”收集數(shù)據(jù)，生成圖表，運用共線性檢驗等方法，將數(shù)值導入回歸分析方程中得出結果。

研究以來自廣西師范大學、百色學院、柳州鐵道職業(yè)技術學院等不同城市和不同類別37 所高校的大學生為調(diào)查對象，為確保數(shù)據(jù)可靠性和有效性，計算問卷填寫均值，篩除填寫時間少于35 s 等參考價值較低的問卷，共回收問卷1 004 份，有效率達94.02%，有效問卷944 份。

2 廣西大學生紅色文化認同現(xiàn)狀

文化認同指個體對所屬地域、文化、集體的強烈歸屬感[1]。廣西大學生紅色文化認同對增強文化自信、實現(xiàn)文化強國具有重要價值。探究廣西紅色文化與大學生文化認同關系，將廣西大學生對紅色文化認同分為文化形式認同、文化規(guī)范認同及文化價值認同進行分析。

2.1 文化形式認同

2.1.1 基本概念

文化形式認同作為文化認同的外在表現(xiàn)，積極塑造文化認同核心層，不斷“沖刷”文化認同核心層穩(wěn)定性。

一方面，廣西大學生在社會環(huán)境中接觸紅色文化，初步認知不同紅色文化形式，對其行為產(chǎn)生潛移默化的指導作用。在實踐行為與文化意識的發(fā)展變化中，大學生逐漸生成紅色文化認同的核心。另一方面，文化傳播形式多樣化使大學生紅色文化形式認同具有易變傾向，在特定環(huán)境，形式認同沖擊紅色文化認同核心。

2.1.2 數(shù)據(jù)分析

（1）受訪者瀏覽紅色傳播載體的主動性。

在“我會主動瀏覽紅色網(wǎng)站和公眾號”一題中，93.72%受訪者主動瀏覽，僅6.27%受訪者不會主動。說明廣西大學生瀏覽紅色文化載體的主動性強，對其認同度高。

（2）受訪者參與校園紅色活動的主動性。

在“我愿意參加學校紅色征文、觀影等活動”一題中，90.00%以上的受訪者表示愿意參與，僅10.00%左右的受訪者表示不愿。

可知，大部分廣西大學生參與紅色主題活動主動性高，對其認同度高。

（3）受訪者參與紅色娛樂性活動的主動性。

在“我愿意通過紅色游戲、紅色劇本殺，沉浸式感悟紅色文化” 一題中，93.19%受訪者愿意，僅7.75%不愿。說明廣西大學生參與紅色文化沉浸式體驗的認同度高。

可知，廣西大學生對紅色文化形式的認同正從傳統(tǒng)轉向更新穎的形式，通過喜聞樂見的形式理解廣西紅色文化，增強廣西紅色文化認同。

2.2 文化規(guī)范認同

2.2.1 基本概念

文化規(guī)范認同指特定區(qū)域社會群體對世代相傳的行為模式的自覺遵循,包括風俗民俗等[2]。正式文化規(guī)范包括成文的規(guī)章；非正式文化規(guī)范指風俗等不成文的約束機制。當個體已認同的文化受外部環(huán)境影響，文化規(guī)范認同會生成相應糾錯機制[3-4]。

2.2.2 數(shù)據(jù)分析

（1）受訪者保衛(wèi)廣西革命成果的自覺性。

在“當我了解壯烈的湘江戰(zhàn)役后，我會主動定期去烈士陵園緬懷先烈” 一題中，95.32%的受訪者會定期參觀，說明絕大多數(shù)廣西大學生愿意保衛(wèi)廣西革命事業(yè)的勝利成果。

（2）受訪者捍衛(wèi)廣西革命英雄的自覺性。

在“當他人否定廣西革命先輩的付出，我會上前維護”一題中，97.50%愿意捍衛(wèi)，僅2.49%的受訪者不愿。說明絕大多數(shù)廣西大學生具有堅決捍衛(wèi)廣西革命英雄的自覺意識。

（3）受訪者尊重廣西紅色歷史的自覺性。

在“當他人抹黑廣西紅色歷史，我會高舉法律武器捍衛(wèi)紅色精神長城” 一題中，97.81%的受訪者會通過法律武器回擊抹黑廣西紅色歷史的言行，僅2.19%熟視無睹。說明絕大多數(shù)廣西大學生尊重革命歷史。

可知，廣西大學生對紅色文化的規(guī)范認同正從正式轉向非正式，即不成文的文化規(guī)范發(fā)揮約束日常行為的作用。

2.3 文化價值認同

2.3.1 基本概念

文化價值認同為文化認同的核心層，是人將自身與所認同文化相融并構建個人的核心思想體系，使其在社會生活中展開生產(chǎn)與交往活動，并使個人朝所認可的文化身份努力[5]。

2.3.2 數(shù)據(jù)分析

（1）受訪者對廣西紅色文化歷史價值的認同。

在“參觀廣西紅色紀念館，看到無數(shù)悲壯抗敵場景，我感觸良多”題中，95.00%以上的受訪者會感觸頗深，僅2.29%的受訪者不會。

可知，大部分廣西大學生對革命烈士英雄事跡感觸頗深，僅少數(shù)無動于衷。

（2）受訪者對廣西紅色文化精神價值的認同。

在“我意識到弘揚紅色文化重要性，愿意主動向親友宣傳廣西紅色文化” 題中，95.00%以上的受訪者體會廣西紅色文化的重要性并愿意宣傳，僅5.00%左右的受訪者不能體會其價值。

可知，大部分廣西大學生意識到廣西紅色文化的精神意義，認同和維護廣西紅色文化，對其認同度高。

綜上所述，廣西紅色文化的內(nèi)在價值創(chuàng)新和發(fā)展使廣西紅色文化的精神品質(zhì)進行主體性轉化，成為大學生促進自身成長與社會發(fā)展的實踐[6]，增強其對廣西紅色文化的認同。

3 廣西紅色文化與大學生文化認同的關系

3.1 模型選擇

由于“大學生是否產(chǎn)生文化認同”是二元離散變量，因此選擇Logit 回歸模型分析。

3.2 變量設定和模型建立

3.2.1 因變量：大學生是否產(chǎn)生文化認同

大學生是否產(chǎn)生文化認同反映大學生文化認同現(xiàn)狀。將第i個個體“是否產(chǎn)生文化認同”的二元選擇行為表現(xiàn)為因變量，當選擇“是”時，取值為1，當選擇“否”時，取值為0。

3.2.2 自變量：文化形式認同、文化價值認同、文化規(guī)范認同

因文化形式包括思想理論、信念信仰、道德等；文化價值認同包括膜拜價值、展示價值和體驗價值等；文化規(guī)范指文化約束人們行為活動的各種準則和要求，因此將“我會主動瀏覽紅色網(wǎng)站、App 和公眾號”等五個變量歸于文化形式認同，將“當聽到廣西革命烈士的英雄事跡，會不禁肅然起敬”等5 個變量歸于文化價值認同，將“如果聽到他人否認廣西革命先輩的付出，會主動上前維護”等4 個自變量歸于文化規(guī)范認同。

3.3 模型建立

根據(jù)上述定義，構建多元Logit 回歸模型

3.4 模型求解結果及模型檢驗

3.4.1 顯著性檢驗

由于回歸分析前需進行相關性檢驗，因此先利用皮爾遜相關性分析，得到表1所示檢驗結果。

表1 各類顯著性結果

可知檢驗的P 值遠小于顯著性水平0.05，拒絕原假設，所建Logit 回歸模型顯著。

3.4.2 回歸結果分析

根據(jù)回歸分析的輸出結果，文化形式認同、價值認同、規(guī)范認同均顯示顯著。但其之間存在差異，在三種文化認同中，屬文化形式認同的系數(shù)最大，為0.217，文化規(guī)范認同的系數(shù)最小，為0.002?？芍獜V西紅色文化中文化形式認同對大學生文化認同影響最高，因此通過參加紅色主題演講以及參觀紅色紀念館等形式塑造文化價值認同感均可增強大學生對廣西紅色文化的認同感。由分析可知大學生更傾向于通過視覺、聽覺等感官獲得認同感，見表2。

表2 Logit 回歸系數(shù)顯著性檢驗結果

3.5 模型檢驗

3.5.1 共線性檢驗

為檢驗回歸方程模型是否良好，通過共線性統(tǒng)計可確保多個變量不存在多重共線性，結果見圖1。

圖1 共線性檢驗結果

VIF 值均小于5 可知三種文化認同均通過共線性檢驗，邏輯回歸模型良好。

3.5.2 正態(tài)性檢驗

圖2為根據(jù)變量累積概率對應所指定理論分布累積概率繪制的散點圖，以直觀檢測樣本數(shù)據(jù)是否符合某一概率分布。若被檢驗數(shù)據(jù)符合指定分布，代表樣本數(shù)據(jù)的點應當基本在代表理論分布的對角線上，反之說明回歸直線對原觀測值擬合不理想，見圖2。

圖2 殘差的正態(tài)P-P 圖

殘差服從正態(tài)分布，P-P 圖的點幾乎和直線重合，模型擬合程度較好，模型結果有較高可信度精確度，計量結果較為良好。

4 結語與建議

研究以來自廣西師范大學、河池學院等不同城市、不同類別的37 所高校大學生為調(diào)查對象，研究采用問卷調(diào)查法分析廣西大學生紅色文化認同現(xiàn)狀，運用正態(tài)性檢驗等方法探究廣西紅色文化與大學生文化認同的關系。表明大學生對文化的形式認同由傳統(tǒng)轉向創(chuàng)新，規(guī)范認同由正式轉向非正式，將廣西紅色文化的精神品質(zhì)和價值追求進行主體性轉化，增強其對廣西紅色文化的認同。文化形式、規(guī)范、價值認同與廣西紅色文化均呈較高相關性，形式認同與廣西紅色文化相關性最強，需側重培養(yǎng)大學生文化形式認同。

針對結論，提出以下措施，以期提高大學生文化自信。

第一，廣西高校加強紅色文化教育，講好廣西紅色故事。高校利用自身影響力及現(xiàn)有媒介資源，開設公眾號，在特定節(jié)日推送普及廣西紅色文化的文章，如校園通過播放紅色歌曲及開設專題節(jié)目傳播紅色聲音，形成濃厚氛圍，提高廣西紅色文化的普及度。

第二，創(chuàng)新形式，利用大學生喜聞樂見的形式傳播紅色文化。例如，高校通過組織學生立足廣西紅色革命文化歷史，編寫并傳唱紅色歌謠，如韋拔群編寫的歌曲《為何這樣窮》。該歌曲既控訴軍閥腐朽統(tǒng)治及日本侵略者的殘暴，也鼓勵民眾通過斗爭獲得民族解放，成為革命斗爭的有力武器。