深靜自得 寄興高遠(yuǎn)
——戴本孝《陶淵明詩(shī)意山水屏》的隱逸思想

陳曦（寧夏書(shū)畫(huà)院（寧夏美術(shù)館））

明末清初，文學(xué)和藝術(shù)方面都充分反映了這一時(shí)期的社會(huì)情況，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，許多正直的知識(shí)分子，在國(guó)破家亡之時(shí)，選擇隱居不仕、遁跡山林。他們清貧自守，保持人格與精神的獨(dú)立，并以其卓越的學(xué)識(shí)才智，精研詩(shī)文書(shū)畫(huà)，通過(guò)藝術(shù)作品抒發(fā)隱逸思想，傳達(dá)出一種民族氣節(jié)。戴本孝便是其中頗為突出的一員。

戴本孝，字務(wù)旃，小名戊，有名殷禮，號(hào)鷹阿山樵、迢迢谷老樵、天根道人、守硯庵主等。明朝天啟元年（1621）生，安徽和州（今和縣）人。他一生性喜交游，工詩(shī)文、善書(shū)畫(huà)。早期有學(xué)習(xí)吳門沈周、文徵明的痕跡，后由明溯元，重點(diǎn)師法倪瓚，其山水畫(huà)以“渴筆焦墨”稱譽(yù)畫(huà)壇。

戴本孝所創(chuàng)作的《陶淵明詩(shī)意山水屏》現(xiàn)藏于揚(yáng)州博物館，此屏共十二幅，分別是:《林園皆談圖》 《松風(fēng)詠雪圖》 《松下飲酒圖》 《東院青松圖》 《堂前撫琴圖》《虛舟縱逸圖》 《守拙歸園圖》 《秋菊佳色圖》 《斜川游樂(lè)圖》 《吾愛(ài)吾廬圖》《逸峰遙瞻圖》 《結(jié)廬深山圖》。絹本設(shè)色，縱189 厘米，橫53 厘米。此屏是根據(jù)東晉末期著名詩(shī)人陶淵明的詩(shī)句而創(chuàng)作的，他的山水田園詩(shī)就是隱逸思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物，其詩(shī)句中的隱逸形象十分豐富，大部分都是描述詩(shī)人飲酒、懷古、賞菊、游樂(lè)、耕讀等閑淡雅致的田園生活，并抒發(fā)了其對(duì)自然的熱愛(ài)和歸隱田園的決心。而這些正是和戴本孝的隱逸思想相契合，此條屏不僅充分表現(xiàn)出了他枯寂淡遠(yuǎn)的繪畫(huà)風(fēng)格及筆墨技巧，也揭示出他獨(dú)特的人生際遇和精神內(nèi)涵。

一、作品題材傳遞著歸隱山林的超脫情懷

陶淵明，名潛，字元亮，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，也被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。他是“長(zhǎng)久以來(lái)，文人士大夫凡有棄俗世名利之追逐而歸隱，并以詩(shī)酒自?shī)收咦鸪绲牡浞丁?。他所做的?shī)句大致可分為三種，分別是飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)、田園詩(shī)。而戴本孝所創(chuàng)作的《陶淵明詩(shī)意山水屏》正是依據(jù)陶淵明的詩(shī)作來(lái)立意、構(gòu)思的。他曾在《守拙歸園圖》的跋文題曰：“靖節(jié)先生詩(shī)三百篇而后，可謂逸響。余終身誦之，今復(fù)以六法代為箋注，亦前人所未有也”。并且每幅作品必作題跋，除了用詩(shī)句題補(bǔ)畫(huà)意外，還會(huì)發(fā)表自己對(duì)繪畫(huà)的見(jiàn)解或者人生體悟，以傳達(dá)他內(nèi)心的情緒和寄托。

圖1 《松下飲酒圖》（圖片來(lái)源：明清安徽畫(huà)家作品選）

圖2 《東園青松圖》（圖片來(lái)源：明清安徽畫(huà)家作品選）

圖3 《守拙歸園圖》（圖片來(lái)源：明清安徽畫(huà)家作品選）

圖4 《秋菊佳色圖》（圖片來(lái)源：明清安徽畫(huà)家作品選）

十二條屏中的《松下飲酒圖》（如圖1）、《東園青松圖》（如圖2）、《秋菊佳色圖》（如圖4）、《結(jié)廬深山圖》分別引用了陶淵明《飲酒二十首》中的第十四、第八、第七和第五首詩(shī)，“故人賞我趣，挈壺相與至” “吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈” “泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情” “結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”。戴本孝對(duì)以上四首詩(shī)分別有跋文：“舉世顛倒，迷戀外物，以致失其身者多矣，皆緣我見(jiàn)不能除耳。我尚無(wú)有，何況于物，淵明達(dá)道之言，寄深味于酒中，其趣非故人不知見(jiàn)賞也” “淵明《飲酒》之八章，復(fù)以青松自比，由于托根，卓然獨(dú)秀，彼靡靡之眾草，何堪自見(jiàn)，終歸殄瘁而已。托孤松而盤桓，而嘆塵紲之誤人生平也。淵明豈世沉湎者等哉，謂之眾人皆醉而淵明獨(dú)醒可也” “此淵明《飲酒》之七章，極欲摹此嘯傲之致耳。彼優(yōu)從中來(lái)，遇酒輒飲，遇飲輒醉，遺失之感，豈得已哉。諷引秋菊，興也，比也，此生其甘息機(jī)耶”“人鏡多逼仄，而心境則可以灝淼無(wú)涯。其深靜之氣無(wú)若南山，南山無(wú)日不見(jiàn)人，但人能見(jiàn)南山者寡耳”。觀四幅作品山勢(shì)連綿、古松蒼崖、流水潺潺、茅屋草舍，或與摯友對(duì)酒暢飲，或結(jié)廬深山獨(dú)自飲酒，或飲酒賞菊，或歸隱田園采菊賞景。不僅讓觀者跟隨戴本孝的筆端進(jìn)入這寧?kù)o、清幽的畫(huà)境，領(lǐng)略那繁木林蔭之下涼風(fēng)習(xí)習(xí)的愜意、對(duì)飲暢聊的歡愉，同時(shí)也盡顯畫(huà)家內(nèi)心對(duì)歸隱山林的期盼和向往。

《吾愛(ài)吾廬圖》引自陶淵明詠懷詩(shī)中的《讀山海經(jīng)》首章，“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”。到孟夏，耕種既畢，收獲尚早，正值農(nóng)閑，無(wú)論是廬舍主人還是堂前臥著的青牛都是一樣的悠閑自得。深情專注的詩(shī)人正在翻看《山海經(jīng)》，頃刻間已隨書(shū)中人物出入往古、周游世界，這是何等快樂(lè)。戴本孝有跋文：“詩(shī)畫(huà)之理，聲形兼至，淵明《讀山海經(jīng)》凡十三章首章其發(fā)端焉，后則列著圖中所載，當(dāng)必感時(shí)括事為然也。古今宇宙，何所不有，隨時(shí)曠覽，聊以為樂(lè)，耕讀相資，固當(dāng)如是，千載有同情也。”

《守拙歸園圖》（如圖3）引自陶淵明田園詩(shī)《歸田園居·其一》。戴本孝題云：“首圖其歸田園詩(shī)，鳥(niǎo)戀舊林，魚(yú)思故淵，俱足徵其本志所在，知人論世之學(xué)，安可不審也。筆墨寄意于言象之外，負(fù)真賞之皙者，庶足語(yǔ)此”。觀此圖意境深邃，層山峻嶺，村舍隱現(xiàn)，茅樓庭院，小橋流水，垂柳桃花……一派江南山水風(fēng)光，令人神往。歸園人漫步田間小道，似吟誦：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山……”除《守拙歸園圖》之外描繪田園鄉(xiāng)間之樂(lè)的還有戴本孝創(chuàng)作的《堂前撫琴圖》 《逸峰遙瞻圖》，兩幅作品分別選用了陶淵明的《和郭主簿》詩(shī)兩首。

除此之外，戴本孝又選取了陶淵明的詩(shī)《答龐參軍》 《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》 《和戴主簿》和《游斜川》，分別創(chuàng)作了《林園諧談圖》 《松風(fēng)詠雪圖》 《虛舟縱逸圖》 《斜川游樂(lè)圖》。這十二幅條屏乃是戴本孝晚年的精心力作，并有題跋曰：“淵明賦是詩(shī)，年甫三十有七，其身世之感，形于吟詠乃若此，豈他人所能知也。今年余將七十，追憶千載寫(xiě)其風(fēng)概企影，當(dāng)復(fù)何如也”。在中國(guó)文人心目中，陶淵明永遠(yuǎn)是一個(gè)最高人格的象征，“他的生活方式和風(fēng)格是簡(jiǎn)樸的，令人自然敬畏”“他的生活也像他的詩(shī)一般那么自然而沖和”。他嗜酒，“我醉欲眠，卿且去”，正如戴本孝畫(huà)中跋云：“寄深味于酒中，其趣非故人不知見(jiàn)賞也?！贝鞅拘⒕茨教諟Y明，敬佩他的人生哲學(xué)，向往他的世外生活，因此一生隱匿山谷，不求仕進(jìn)，不求聞達(dá)于世。這十二幅畫(huà)作，雖是寫(xiě)陶之詩(shī)意，莫不寄寓著畫(huà)家的隱逸思想。

二、點(diǎn)景人物及畫(huà)面情境傳遞著隱逸思想的豐富內(nèi)涵

《陶淵明詩(shī)意山水屏》中的隱逸思想不僅表現(xiàn)在作品題材上，也表現(xiàn)于點(diǎn)景人物的安排?！读謭@諧談圖》，近處坡石、板橋、曲徑、溪流，遠(yuǎn)處峰巒聳立，樹(shù)木蔥蔥，修竹芃芃，茅屋隱現(xiàn)。陶淵明與龐參軍款然相對(duì)，拱手踐行，依依惜別，因?yàn)槎讼嘟簧詈瘢砸坏┓蛛x，就無(wú)法扯斷聯(lián)絡(luò)感情的紐帶。詩(shī)人自己是立志歸隱之人，沒(méi)有俗務(wù)纏身，不會(huì)因公事四處奔走，而朋友卻要遠(yuǎn)離自己而去，從此天各一方，因此希望離別后能常通音訊，以釋遙念。戴本孝其自序云：“三復(fù)來(lái)貺，欲罷不能，款然良對(duì)，忽成舊游，輒為往復(fù)之義，且為別后相思之資”。此情此景，不僅讓戴本孝羨慕不已，也可能是戴本孝自己隱居生活的一個(gè)側(cè)面。

《松風(fēng)詠雪圖》，作品以簡(jiǎn)練的筆法勾畫(huà)出疊嶂層嶺，左側(cè)坡石中一棵古樹(shù)傲然挺立，枝蒼葉凋，樹(shù)的后方斜生出的古松及雜樹(shù)，在風(fēng)雪的映襯下保留著最后一抹顏色。雜木叢篁微掩柴扉，茅堂中，主人對(duì)雪吟誦。整個(gè)畫(huà)面給人一種肅穆、寧?kù)o、安逸的氣氛，充分表明了兩位作者（陶淵明、戴本孝）甘于寂寞、遁世逃俗、回歸自然、返璞歸真的意趣。

《松下飲酒圖》（如圖1），古松蒼崖、溪流飛濺，“班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉”，“悠悠迷所留，酒中有深味”。為了表現(xiàn)淵明詩(shī)中“寄深味于酒中”之趣，戴本孝將人物置身于這松濤陣陣，泉水幽幽的山林之中，或盤坐對(duì)斟，或醉倚古松，何等瀟灑自在，環(huán)境與人物的性格達(dá)到一致和諧。

《東園青松圖》（如圖2），此幅作品立意新穎、蘊(yùn)含深邃之作。近處仍是坡石、曲徑、叢樹(shù)，遠(yuǎn)山綿延疊嶂，峰巒秀起。左側(cè)一蒼勁秀拔的青松枝干擰曲盤延而上，勢(shì)若彎弓，極為生動(dòng)，題謂“卓然見(jiàn)高枝”。樹(shù)下，主人推開(kāi)柴門，仰對(duì)奇松，以青松自比，“撫孤松而盤桓，而嘆塵紲之誤人生平”，從而答出：“淵明豈是沉湎者等哉，謂之眾人皆醉，而淵明獨(dú)醒可也。”

《堂前撫琴圖》，畫(huà)面近處小橋流水，樹(shù)木蔥蔥，挺立水濱，樹(shù)下一片平坦閑地，幾舍草廬背依巒岡、叢篁。廬內(nèi)有一隱士背靠椅榻，面前條案上備有古琴，可能是主人剛剛撫琴操弦完，正在凝神冥想，追求精神自我升華的形象深刻生動(dòng)，正如戴本孝所說(shuō)“深靜自得，寄興高遠(yuǎn)”。

《虛舟縱逸圖》，近處是一片開(kāi)闊的水面，左下角半壁磯石，水面上小舟一葉，船尾淵明獨(dú)自悠然，往訪戴主簿。戴本孝自題：“主簿史佚其名，當(dāng)亦剡溪遺賢也。淵明虛舟往訪，其清風(fēng)高致可想見(jiàn)矣”。對(duì)岸一塊平地，宛如孤島，島上茅堂數(shù)重，只有一石板橋連通左邊山腳曲徑。畫(huà)中的這座“橋”也并非是座普通的橋，而是通向山水和田園的唯一路徑，是隱居之人走向“胸中之桃花源”的必經(jīng)之路?！皹颉弊鳛閭鹘y(tǒng)山水畫(huà)中的隱逸符號(hào)，它的存在是有象征意義的，象征了出離于世、隱逸之情。

《秋菊佳色圖》（如圖4），整幅畫(huà)面構(gòu)圖別致，由近到遠(yuǎn)，或低崗、或坡岸、或高嶺，都呈現(xiàn)三角形狀，一左一右，分四層疊置。疏林、古松，秋風(fēng)蕭瑟。畫(huà)中之人獨(dú)坐廬中，面對(duì)桌上一盆素菊，自斟自飲，“遺世之感，豈得已哉”。

《斜川游樂(lè)圖》，描寫(xiě)淵明與二三鄰曲同游斜川情景。奇峰高低錯(cuò)綜，流泉飛瀉；水澤環(huán)抱山腳，雜草叢生，人煙稀少，生意猶存。置身如此蕭索靜謐的世界，真乃榮辱皆忘。

《逸峰遙瞻圖》，可大體分為前后兩大部分。近景怪石交錯(cuò)，廬舍傍石，磴道蜿蜒，青松挺立山巔；遠(yuǎn)處群峰如筍、云蒸霞蔚、恍若神仙之境，絕無(wú)塵俗喧囂氣息?！督Y(jié)廬深山圖》（如圖5），前景磯石臨水，溪流潺潺，順著小石板橋，走過(guò)一段彎曲的山道，便是主人隱居的茅廬。竹籬小院，柴門緊閉，楊柳依依。左側(cè)一松獨(dú)秀，松下愛(ài)菊人漫步花前，抬眼望見(jiàn)左邊云霧中的南山，此情此景，無(wú)不顯示著畫(huà)中人正享受著隱士的質(zhì)樸之樂(lè)?？v觀十二幅的點(diǎn)景人物，或菊中漫步、或閑居松林溪渡、或林中飲酒、或游山會(huì)友、或吟詩(shī)冥想、或廬中撫琴、或乘舟訪友；或高人雅士，或文人墨客，或遁林農(nóng)夫。無(wú)論何種精神人格，實(shí)際上都是戴本孝自身精神的真實(shí)寫(xiě)照，都反映了戴本孝內(nèi)心豐富的情感世界和精神追求，也抒發(fā)著歷代文人士大夫?qū)ι酱ㄖ溃秩畼?lè)的向往和熱愛(ài)。

圖5 《結(jié)廬深山圖》（圖片來(lái)源：明清安徽畫(huà)家作品選）

三、干筆枯墨，營(yíng)造凄迷靜穆隱逸之感

《陶淵明詩(shī)意山水屏》的隱逸之感，也要?dú)w功于戴本孝干筆枯墨，半寫(xiě)半擦的表現(xiàn)手法。

他的山水畫(huà)渴墨枯毫、反復(fù)皴擦、層次豐富濃淡（實(shí)則虛實(shí)、輕重）變化厚重而又雅逸，并且越到晚年戴本孝的筆法越趨精煉，惜墨已近頂點(diǎn)。

從《陶淵明詩(shī)意山水屏》中我們不難發(fā)現(xiàn)，所有作品前景中除夾葉樹(shù)、松樹(shù)、雜樹(shù)等部分使用重墨外，畫(huà)面基本統(tǒng)一在淡淡的色調(diào)中；所有的山石都以枯筆淡墨或中墨勾勒輪廓，以渴筆皴擦山石轉(zhuǎn)折處，最后以略濕的淡墨統(tǒng)一形體。這就使不同形態(tài)的山石結(jié)構(gòu)雖分明實(shí)在，但近看皴筆卻呈現(xiàn)模糊柔和；使整體色調(diào)幽淡靜穆、冷清孤寂，畫(huà)面蕭索靜謐，絕無(wú)塵俗喧囂氣息。而這一片天地不正是隱逸之人理想的生活之地，更是文人墨客的心靈安放之所在嘛！

四、隱逸思想的根源

“隱逸”這一思想的真正形成是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代的風(fēng)云變幻，人事之復(fù)雜、艱險(xiǎn)窒息了人的心，束縛了人的自由，只要入世就會(huì)使人的情操遭到庸俗的侵?jǐn)_。

為了解脫自我，使精神自由、情操高潔、心地純凈，使窒息的心靈獲得自在逍遙，于是便要積極的“出世”。這一思想與戴本孝是相通的，這也是戴本孝隱逸思想的根源。

戴本孝一生都未曾出仕，而是將畢生的精力傾注于詩(shī)歌書(shū)畫(huà)中。他把所有這個(gè)時(shí)代帶來(lái)的“苦悶”與“憂郁”化作研究民族文化藝術(shù)的動(dòng)力。也許正是這樣的經(jīng)歷，讓戴本孝對(duì)陶淵明充滿了敬仰，向往陶淵明筆下的虛靈世界，所以才有了這“世外仙境”的十二條屏，借此抒發(fā)遺世而獨(dú)立的感情，從而達(dá)到身臨其境，“澄懷”遁世……