安徽民歌藝術(shù)的方言學(xué)特色及其保護(hù)

曹紅星

（合肥學(xué)院 教育學(xué)院，安徽 合肥 230061）

民歌源于生活，貼近民眾，方言是民歌至關(guān)重要的部分，方言特色對民歌特色的影響倍受關(guān)注。安徽素有歌舞之鄉(xiāng)的美譽(yù)。《呂氏春秋·音初篇》有這樣一個(gè)記載：“禹行功，見涂山之女。禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃令其妾侍禹于涂山之陽。女乃做歌，歌曰：‘候人兮猗?！痆1]這首歌曲是我國有文字記載的第一首女生獨(dú)唱歌曲，也是最早的一首情歌，記載中的涂山正是位于安徽蚌埠禹會區(qū)的山峰，可見此歌曲源于安徽，亦可見安徽民歌的悠久歷史。

1 安徽方言簡介

關(guān)于安徽方言的分類，學(xué)者們?nèi)收咭娙?，智者見智。合肥師范學(xué)院方言調(diào)查工作組所編寫的《安徽方言概況》（1962）、李榮等《中國語言地圖集》（第2版）、鄭張尚芳《皖南方言的分區(qū)（稿）》（1986）、賀巍《河南山東皖北蘇北的官話（稿）》（1985）、孟慶惠《安徽省志·方言志》（1997）、王曉淮《蚌埠方言志》（2010）、儲澤祥《岳西方言志》（2009），大致把安徽方言分為五大區(qū)：中原官話區(qū)、江淮官話區(qū)、贛語區(qū)、吳語區(qū)、徽語區(qū)。除了這五大區(qū)皖南還有湘語、閩語、客家話、畬話等，當(dāng)然影響方言分區(qū)的因素并不單單只有移民一個(gè)方面，行政區(qū)劃和地理因素等等都會對方言的分區(qū)產(chǎn)生影響。

2 方言學(xué)視角下的民歌藝術(shù)

方言不同，其咬字特點(diǎn)、發(fā)音方法、以及用詞習(xí)慣等各不相同，這些都會對當(dāng)?shù)孛窀璧墓?jié)奏、韻律、襯詞和歸韻的特點(diǎn)產(chǎn)生影響。

2.1 中原官話區(qū)

中原官話區(qū)主要集中在皖北地區(qū)，包括亳州、阜陽、淮北、宿州等，針對于中原官話的研究主要集中在阜陽，淮北等地。

2.1.1 阜陽方言特點(diǎn)及民歌中的應(yīng)用 根據(jù)知網(wǎng)檢索，關(guān)于阜陽方言研究的相關(guān)論文有53篇。其中吳曉紅在《安徽潁上方言中的句末語氣助詞“徠”》中通過與普通話“呢”的比較，考察了潁上方言語氣詞“徠”與北京話“呢”屬于同源異流的關(guān)系[2]，比如：“干啥徠？”=“干啥呢？”“我媽媽徠？”=“我媽媽呢？”

阜陽話加綴詞“-頭”的使用，一般跟方位、位置有關(guān)，比如：“凳子高頭”=“凳子上面”“屋里頭”=“屋里面”“上頭”=“上面”“外頭”=“外面”等。

在民歌《摘石榴》中就有這么一段：樂曲中“家里頭”即是“家里面”的意思。除此之外，方言的語調(diào)對樂曲的旋律也有非常大的影響，比如《看戲》中的唱段：

樂曲中，“摟頭給我一劈柴，我的乖乖，好厲害”的音調(diào)走勢與旋律音調(diào)走勢非常地吻合。從這首樂曲當(dāng)中也可以看出，民歌的歌詞較多采用口語化的方言，“摟頭”“一劈柴”“我的乖乖”等都是常用的口語。可見，民歌與方言緊密依附。

2.1.2 淮北方言特點(diǎn)及民歌中的應(yīng)用 郭輝在《淮北方言的“拜”字句》中對“拜”的不同用法及所代表的意思做了詳細(xì)介紹，一表示處置（包含致使），二表示責(zé)怪、埋怨，三表示描寫[3]，如：“我拜地掃了”“拜你厲害”等?；幢狈窖园选芭畠骸狈Q為“姑娘”，“回”說成“還”，比如《王小趕腳》中：

樂曲中除采用了上面所說的方言，而且樂曲的旋律走勢與方言的音調(diào)走勢非常吻合，更能體現(xiàn)語言對音樂的影響。

以上樂曲四度、六度大跳較多，歌詞直白潑辣，奔放真實(shí)，這與皖北人的性格息息相關(guān)，性格較豪放，說話嗓門大、粗狂、聲音高，民歌的音調(diào)也相對較高，唱法也較粗狂，常常出現(xiàn)一些破音腔。

2.2 江淮官話區(qū)

這一片區(qū)指合肥市、六安市、滁州市、蕪湖市和巢湖市等地，馬沖在《安徽方言特殊句式“S+V+N+在”的再認(rèn)識》中提到這個(gè)片區(qū)的方言有一種特殊句式，即“S+V+N+在”[4]，如“我寫作業(yè)在”“我看電視在”“我打掃衛(wèi)生在”。

伍巍《合肥話“-i”“-y”音節(jié)聲韻母前化探討》中介紹合肥、六安、舒城、廬江等地“-i”“-y”音節(jié)韻母前化產(chǎn)生的原因及其前化的過程[5]。這一地區(qū)的方言也常出現(xiàn)元音摩擦的現(xiàn)象，口腔發(fā)音偏扁，因此在民歌當(dāng)中常加入“之”“子”等扁音字。馬沖在《安徽方志方言詞研究》中也列出了江淮官話3020個(gè)三音節(jié)詞對應(yīng)普通話雙音節(jié)詞，占三音節(jié)詞總量的37.54%，其中又有1129個(gè)江淮官話詞匯是“詞根+子綴”形式，如“老鼠子、蝎虎子、麻雀子、達(dá)椒子等[6]。比如《把一把苦菜當(dāng)晚飯》：

歌曲中，“眼望著”的“著”采用“之”，更符合方言特色，包括后面的“乖姐子哎”和“一呀家子難”，都體現(xiàn)了方言特色。樂曲采用八度大跳，使原本優(yōu)美、嘹亮的民歌顯得更加高昂、挺拔。在民歌體系中此片區(qū)屬于大別山色彩區(qū)，很多優(yōu)秀的山歌也源于此處，包括“靠山音”“寒音山歌”“快板山歌”“放牛山歌”“震頸紅”“慢趕?！钡鹊?，以演唱風(fēng)格分類的話，則包括慢趕牛與震頸紅兩種，屬于本地最具代表性、最經(jīng)典的山歌[7]。

2.3 贛語、吳語、徽語區(qū)

這三個(gè)方言片區(qū)主要分布在皖南地區(qū)，在民歌體系中又被稱為民歌的皖南色彩區(qū)，皖南民歌相較皖北民歌較婉約、內(nèi)斂、樸實(shí)且真誠，旋律線條明朗歡快，節(jié)奏較為規(guī)整，結(jié)尾有時(shí)有拖腔。

皖南方言對音樂的影響除上述說到的江淮官話“詞根+子綴”形式外，贛語詞也有“詞根+子綴”的形式，比如：手膀子、直網(wǎng)子、皮錘子。吳語詞有“詞根+得[te]”的形式，比如“學(xué)相的”=“學(xué)生”“螞蟻得”=“螞蟻”?；照Z詞的詞綴形式較多，如：“-的”“-頭”“-仂”“-佬”“-子”“-唉”“-鬼”等[8]。

皖南方言常用疊字形式，像AA、ABB以及AABB的形式，尤其在銅陵黃山一帶較流行的“對歌”類民歌較常采用疊字，如下面這首：

皖南方言的詞語較豐富，徽州民歌《送郎》中有一段歌詞是“送郎送到枕頭邊，拍拍枕頭叫俺郎哥困下添”，其中“下添”便是安徽徽州的方言詞，意思是“多睡一會兒”，“困”就是“睡”的意思，而“困下添”則是此地較為常用的倒裝句式[9]。

關(guān)于皖南民歌，張婧媛在《安徽民歌地域性特色研究》中提到，通過錄制和演唱繁昌民歌《水鄉(xiāng)五月耕田忙》，感受到皖南的咬字特點(diǎn)位置靠前、發(fā)聲較輕，語調(diào)抑揚(yáng)且豐富。張婧媛通過方言與普通話兩種演唱方式的對比研究，感受到方言所具有的普通話替代不了的重要地位——最本真、最質(zhì)樸的特點(diǎn)?？梢?，民歌這種藝術(shù)形式，一旦脫離了民俗語言的支撐，會很大程度地銳減其藝術(shù)感染力[10]。

3 基于方言視角下安徽民歌的傳承與保護(hù)

3.1 現(xiàn)狀的反思

隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的孩子已經(jīng)不會講家鄉(xiāng)話，普通話的圓潤和規(guī)范具有不可替代的重要地位，但是家鄉(xiāng)話的多姿多彩也應(yīng)該與普通話一起競相綻放。年輕一代不會講家鄉(xiāng)話，不會唱家鄉(xiāng)民歌，不了解家鄉(xiāng)文化。值得慶幸的是，這一現(xiàn)象得到了國家和各級相關(guān)部門的高度重視，2013年官方正式成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會保護(hù)，一批批珍貴的藝術(shù)形式被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各種各樣的保護(hù)政策相繼頒布、實(shí)施，藝術(shù)人才的培養(yǎng)得到了加強(qiáng)，取得了非常驕人的成績。但是相關(guān)民歌的資料非常少，被保留下來的曲目非常有限，有些歌曲只有歌名，卻找不到歌譜，相關(guān)影像資料，音頻資料更是非常稀缺。

3.2 從方言入手

民歌和方言是一體兩面的關(guān)系，民歌給予方言鮮活的生命力，方言給予民歌區(qū)域特色，兩者相輔相成，和諧共生。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，普通話應(yīng)用越來越廣，而方言正在逐漸地被之取代。普通話具有非常重要的不可替代的地位，但方言話語也應(yīng)該有它一片精彩的舞臺。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新思潮的不斷涌現(xiàn)，人們或許潛意識里覺得家鄉(xiāng)話較土、侉，家鄉(xiāng)的民歌上不了臺面，因此，我們更應(yīng)該給方言土語一些展示的舞臺，電視劇《我愛飯米?！愤@種形式非常值得推崇，正是這部電視劇，通過幽默、生動(dòng)、樸實(shí)的生活瑣事和地道的方言展示了合肥人的生活面貌，讓很多人喜歡上了合肥話，喜歡學(xué)習(xí)講合肥話。因此，民歌依附于語言，首先必須重視對方言的保護(hù)。

3.3 全民唱民歌

發(fā)揮各社區(qū)、村委會和居委會的作用，豐富居民的文化生活，增強(qiáng)藝術(shù)熏陶，一起學(xué)唱民歌，定期組織民歌歌唱比賽，以社區(qū)、村委會和居委會為單位更有利于工作的落實(shí)和開展。延請優(yōu)秀的民間藝人或音樂工作者參與輔助教唱，以自愿為主，以興趣作為導(dǎo)向，慢慢影響和帶動(dòng)，而不把學(xué)唱民歌作為一項(xiàng)工作和負(fù)擔(dān)，應(yīng)不斷地滲透和熏陶，使人們把唱民歌當(dāng)成一種生活愛好、習(xí)慣，像廣場舞一樣盡情綻放。亦可設(shè)立一些民歌角、民歌亭等一些適宜歌唱的場所，讓民歌的傳唱為百姓的生活增添無限的樂趣。

針對老年群體，國家及各地區(qū)下達(dá)政策開設(shè)了多姿多彩的老年大學(xué)，其中亦可加入一些民歌教唱課程，創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)唱民歌的良好氛圍。

3.4 市場保護(hù)

現(xiàn)在的社會是市場經(jīng)濟(jì)，民歌也需符合市場的經(jīng)濟(jì)需求，應(yīng)以市場籌集資金，建立傳承方式，這種方式既能有效地傳承歷史文化，也能在市場的運(yùn)行中體現(xiàn)其特殊的價(jià)值，為音樂市場帶來新鮮的發(fā)展力量。民歌和旅游聯(lián)姻是當(dāng)前針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的創(chuàng)新之舉[11]。安徽省的地理位置優(yōu)越，風(fēng)景怡人、歷史文化遺產(chǎn)及旅游景點(diǎn)較多，許多游客慕名而來。可以把本地的民歌特點(diǎn)融入當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，更能夠體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿耖g特色，帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。如可以在大別山景區(qū)為游客表演大別山山歌，在黃山演唱徽州民歌，在鳳陽景區(qū)表演鳳陽花鼓，在合肥景區(qū)演唱門歌等。此種形式，能使民歌融入社會，增加了其曝光度，讓更多的人了解安徽民歌，達(dá)到更好的傳承效果。

3.5 發(fā)揮音樂工作者的力量

發(fā)揮文化館、高校學(xué)生、教師以及音樂工作者的力量，做好收集、整理工作。做好對民間藝人及傳承人的保護(hù)，把民歌記錄、保存下來，匯總成冊，重視多渠道的輸出，使民眾能夠有途徑獲取相關(guān)資料，改變資源匱乏的局面。書籍、電子譜例、音頻、視頻版本都應(yīng)豐富起來，也為全民唱民歌提供可行性，為民歌的傳承和保護(hù)發(fā)揮重要作用，國家亦可設(shè)立一些成果獎(jiǎng)項(xiàng)，鼓勵(lì)工作者更好地開展民歌傳承和保護(hù)的工作。

4 結(jié)語

安徽的民歌和安徽的方言，在發(fā)展中互相融合，民歌中體現(xiàn)著深厚的方言特色。安徽民歌是安徽方言的一種表達(dá)方式，而方言又是民歌的一大特色，對于安徽民歌的傳承，當(dāng)以方言為角度，對民歌進(jìn)行研究和探討。我們要從繼承和發(fā)揮優(yōu)秀文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，加強(qiáng)對安徽民歌的保護(hù)和傳承，讓更多的人發(fā)現(xiàn)安徽民歌，了解安徽民歌，喜愛安徽民歌，使其能夠展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力和歷史價(jià)值。