張岱年先生講學(xué)記錄手稿*（四）

張岱年，朱義祿

（1. 北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871；2. 同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

83.5.14 張岱年主講先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)

儒家學(xué)說在封建時代是作為統(tǒng)治的思想，現(xiàn)在是作為歷史的現(xiàn)象加以研究，但歷史和現(xiàn)在總是有聯(lián)系的。

一、孔子的歷史地位

從戰(zhàn)國到清末，孔子是中國歷史上影響最大的，沒有第二個人能和他相比。為什么孔子有如此影響呢？

一是孔子是中國歷史上第一個提出體系的思想家。這里當(dāng)然有關(guān)于老子年代的爭論，但老子的影響沒有孔子大?？鬃幼约赫f自己的思想有個“一以貫之”的原則。他是總結(jié)了當(dāng)時的歷史、夏、商、周三代的文化知識的成果，提出“一以貫之”的思想體系的。

同時，孔子對中國的傳統(tǒng)文化有重大影響。中華民族創(chuàng)造了一個與西方和印度并列的光輝燦爛的文化，這個文化有它的思想基礎(chǔ)和民族特點(diǎn)，孔子就提供了傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)和民族特點(diǎn)。

1）倡導(dǎo)一個積極有為的精神。孔子說自己長處就是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，注重有為，認(rèn)為人應(yīng)有所作為。

2）要求在日常生活中提高自己的精神境界?？鬃硬恢v前世來生，對鬼神持懷疑態(tài)度，而注重現(xiàn)實(shí)生活，在日常生活中體現(xiàn)最高的道德理想，即“愛人”，要考慮別人的生存和利益。一面講“愛人”，一面又要劃分等級，這是個矛盾。古代思想家講抽象的人類之愛，這不真實(shí)，但有進(jìn)步意義，要求減輕壓迫。這里涉及到（涉及）歷史上的清官問題?？鬃又v仁義之愛，想在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)道德理想，這是孔子的一個貢獻(xiàn)，為中國傳統(tǒng)文化奠定了思想基礎(chǔ)。外國人也視孔子為中國文化的代表?，F(xiàn)在“尊孔”的時代過去了，“四人幫”反孔是一種謾罵，應(yīng)對孔子做（作）具體分析、評論。

孔子的缺點(diǎn)是不注重創(chuàng)造，講“述而不作”，述是重要的，但更重要的是鼓勵新的創(chuàng)造?！笆觥迸c“作”有辯證的統(tǒng)一關(guān)系。

二、孟子哲學(xué)的特點(diǎn)

孟子在中國思想史上第一次明確提出人的價值問題，即“良貴”的問題。他認(rèn)為人與禽獸有不同的地方是人有理智、善性，這是人貴于禽獸之處。這“良貴”表現(xiàn)在什么地方？在于人能思維，孟子強(qiáng)調(diào)人的思維。人有心，心能思維，思維的結(jié)果就是認(rèn)識道德原則，即理義。人能思維，認(rèn)識道德原則，這就是人的價值所在。孟子又區(qū)別“大人”“小人”。能保持“良貴”，就是有價值的“大人”，而關(guān)鍵在于能否通過思維把握道德原則。一個人不能達(dá)到這點(diǎn)，光知吃喝，沒有價值。人要有惻隱之心，愿幫助別人，這是懂得自己的價值。在中國孟子講到了人權(quán)，這是對中國文化的貢獻(xiàn)?！案毁F不能淫，貧賤不能移”，堅持原則不動搖，這才是“大丈夫”。強(qiáng)調(diào)人要有原則和獨(dú)立思考的能力，“大丈夫”不能因環(huán)境變化而改變原則。

三、荀子的貢獻(xiàn)

恩格斯引過黑格爾性惡比性善深刻的原話，有人就認(rèn)為性善論不如性惡論更深刻。其實(shí)這并不全面?；浇淌侵v性惡的。十八世紀(jì)的法國唯物論是（講）性善的，這里性善（論）就比性惡論好一點(diǎn)。（祿：性惡論只見人的自然本性，雖是唯物的，但就人的本質(zhì)來說，似不及性善論深刻，因性善論涉及人的社會本質(zhì)方面問題了。）性善論常為民主提供理論依據(jù)，而性惡論卻常為專制主義所利用。

荀子與孟子一樣，肯定人的價值。人是天下之所最，原因在于人有道德原則。

四、這里談?wù)劦兰?/h2>

道家思想是消極的，不利于社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。（祿：道家又有刺激文化發(fā)展的理論思維，不能否認(rèn)。）所以漢武帝罷百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢代講經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)就是本本主義，不接觸實(shí)際問題，老從本本上討生活。經(jīng)學(xué)是要束縛人們思想發(fā)展的。

佛教講三世、講因果報應(yīng)，對客觀世界持否定態(tài)度。

韓愈搞了一個古文運(yùn)動與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，但他沒有搞什么思想體系。這樣，宋代思想家都回到孔孟去。宋明理學(xué)的基本性質(zhì)，是為孔孟學(xué)派提供一個理論基礎(chǔ)?？酌系恼芾碇v得不多，關(guān)于天道、宇宙本體論等都講得少。宋儒為孔孟的仁義道德材料提供一個本體論的基礎(chǔ)?？傊?，理學(xué)為孔孟學(xué)說（提供）自然哲學(xué)的根據(jù)。

周繼旨說：張岱年較多強(qiáng)調(diào)先秦儒學(xué)與宋明理學(xué)的聯(lián)系，而任繼愈較多側(cè)重二者的區(qū)別。同樣這些資料，立足不一，觀點(diǎn)就歧義。

張、任二老各有偏重，有利于加深對中國思想的認(rèn)識。

其實(shí)中國的社會思想雖不循著任（繼愈）所說的道路前進(jìn)，但社會思想的宗教化確是中國哲學(xué)發(fā)展的總趨勢，董仲舒是一次，隋唐佛學(xué)又是一次（漢唐盛世與這種宗教化的傾向關(guān)系）。然而，中古封建社會又沒有產(chǎn)生過包融一切的神學(xué)體系，這又與哲學(xué)思想的思辨化的沖擊有關(guān)。玄學(xué)的出現(xiàn)與產(chǎn)生，大大刺激了理論思維的發(fā)展，而理學(xué)對佛教的理性思辨的偷運(yùn)也在一定程度上沖淡了宗教化（魏晉與宋明并非盛世，而充滿著中央集權(quán)與地方割據(jù)的矛盾）。打個比喻說，如人折樹枝，但并未折下，往下折是宗教化，但樹枝固有的彈性又叫樹枝向上彈。整個中古封建社會的思想，就沿著宗教化與思辨化的斗爭而發(fā)展著。

大凡盛世往往出現(xiàn)宗教化的思潮，大凡衰世或分裂割據(jù)或中央集權(quán)衰弱時，往往出現(xiàn)思辨化的思潮。

（祿案：這是南京大學(xué)周繼旨教授的插話，不是張岱年先生的。他是北京大學(xué)畢業(yè)的，故稱張岱年與任繼愈為“二老”。在語言的表達(dá)上，他與張岱年先生風(fēng)格不一樣。）

（注：張岱年先生接著講）

孔子并不是“述而不作”，“一以貫之”就是孔子提出來的。理學(xué)吸（?。┓鸬朗情L處而不是短處，傳統(tǒng)說法講宋儒“陽儒陰釋”，這個說法并不正確，不能把宋明理學(xué)當(dāng)作改頭換面的佛學(xué)。

宋明理學(xué)是孔孟學(xué)說的發(fā)展，有一定的創(chuàng)造性，如吸收佛、老，同時自己也有創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)肯定理學(xué)有新的見介（解）。

五、宋明理學(xué)的基本派別

宋代的思想比較發(fā)展，宋太祖趙匡胤對知識分子比較重視，如下過不許殺士大夫的詔令，這一條保證宋（代）學(xué)術(shù)有一定的繁榮。有（諸）多學(xué)派，其中三派發(fā)展為理學(xué)：張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、周敦頤的濂學(xué)。

理學(xué)即義理之學(xué)。王安石的學(xué)派叫“新學(xué)”，編《三經(jīng)新義》。司馬光的“朔學(xué)”。當(dāng)時理論思維較高的是張、二程、周，可分為三派：（張載的）氣一元論；程顥的心一元論，陸九淵發(fā)揮程（顥）的學(xué)說；周（敦頤）的客觀唯心主義、理一元論，程朱即發(fā)揮周（敦頤）的學(xué)說。

理有二方面的意義：一是自然界的客觀規(guī)律，一是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。而這二方面的意義是可以等同的。

王廷相反對程朱、陸王，認(rèn)為“理”無獨(dú)立存在的可能，“理”只有在“氣”中才存在。

有人認(rèn)為理學(xué)只有程朱、陸王二派，這就抹殺了張載的地位，貶低過去的唯物主義傳統(tǒng)，這是承襲西方資產(chǎn)階級傳統(tǒng)觀點(diǎn)。西方講哲學(xué)就重視康德、黑格爾，而不重費(fèi)爾巴哈唯物主義。

六、宋明理學(xué)的基本特點(diǎn)（上頁標(biāo)題下移）

理學(xué)是宋元明清占統(tǒng)治地位的思想，是維護(hù)封建的生產(chǎn)關(guān)系的，替中央集權(quán)封建專制制度提供理論基礎(chǔ)。

1、比較重身心修養(yǎng)

過去叫做（作）“身心性命之學(xué)”。

窮理（盡量認(rèn)識客觀規(guī)律）；盡性（與西方倫理學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)比較接近，盡量發(fā)揮我的本性和才能）；致明（知），強(qiáng)調(diào)提高精神境界。這是唯心、唯物都共同講的。一種境界是追求升官發(fā)財，一種境界是實(shí)現(xiàn)道德理想。在宋儒看來，前者并無價值。陸九淵應(yīng)朱元晦到（白）鹿洞書院講學(xué)，認(rèn)為講學(xué)是為了道德性命，而不是富貴利達(dá)。陸九淵講了這些話，聽講學(xué)生很受感動。

重視身心修養(yǎng)，就強(qiáng)調(diào)安身立命。有了講學(xué)即可安身，即安定生活，不追求物質(zhì)而過分享受。

立命，從孟子來講，即掌握自己的命運(yùn)，每人都發(fā)揮自己主觀作用，以適應(yīng)客觀情況。

理學(xué)不講修來世，不承認(rèn)靈魂不死。不講鬼神是理學(xué)家的特點(diǎn)，以為鬼神是陰陽二氣的變化，給鬼神以一個唯物主義的解釋。清初，《閱微草堂筆記》講鬼神，譏笑朱熹?？梢娎韺W(xué)家以陰陽二氣講鬼神，在當(dāng)時還有進(jìn)步意義。

但理學(xué)家是講為道德而道德。這種觀點(diǎn)在西方，就是認(rèn)為道德有內(nèi)在價值，有了道德就有很高價值，這與康德的“善良意志”相似。宋明理學(xué)講善良本性，類似康德。

康德講道德有三大假定：上帝存在、靈魂不死、意志自由。有了這三條，道德的實(shí)現(xiàn)才有價值。理學(xué)家不講這三大假設(shè)，認(rèn)為道德應(yīng)作為目的而存在。

2、生死問題

佛以生死為人生最大問題。

理學(xué)家認(rèn)為道德重于生命。個人為了道德可以犧牲生命。事實(shí)上，“殺身存（成）仁”不能看作是全盤反動，民族英雄堅強(qiáng)不屈，是受了“殺身存（成）仁”的影響。但在道德原則與生命不可兩全的情況下，儒家倡導(dǎo)“舍生取義”，這點(diǎn)應(yīng)注意到它在中國歷史上有積極影響。

理學(xué)家不追求來世幸福和彼岸世界。康德思想也有個彼岸世界。理學(xué)家認(rèn)為，世界的最高本質(zhì)與人的道德有統(tǒng)一性。理學(xué)家是不相信宗教的。

3、理學(xué)的歷史作用

理學(xué)起了鞏固封建秩序的作用。封建秩序主要是“三綱”?！叭V”＝“天理”＝宇宙本質(zhì)＝封建道德規(guī)范。程朱把“三綱”放到天上，陸王把“三綱”放到人的內(nèi)心，認(rèn)為“心即理”，是人固有的本性，人的生活目的就是發(fā)揮這一本性。宋明理學(xué)不講神學(xué)，它鞏固了三權(quán)——皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)。

在漢朝，宰相與皇帝的關(guān)系，坐而論道。唐朝也是這樣，宋初也是這樣?；实叟c宰相說，宰相可以有個座位。宋朝，宰相與皇帝是站著說話，元、明、清則跪著說話。這說明專制主義越來越厲害，理學(xué)與這種專制主義的加劇是密切配合的。明太祖廢除宰相，設(shè)大學(xué)士，相當(dāng)（于）秘書長。

理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德重于生命也起點(diǎn)作用，它強(qiáng)調(diào)民族氣節(jié)?！梆I死事小，失節(jié)事大”，這話有兩方面影響，在保持民族氣節(jié)中是積極的，在倡導(dǎo)貞節(jié)中是“以理殺人”的。

禮教吃人，主要是吃了很多婦女。在婦女問題，理學(xué)家起了反動、消極的作用。戴震說“以理殺人”有二個意義：

清以文字獄來殺人，其理論根據(jù)是程朱理學(xué)；另一意義是指婦女守節(jié)，自殺、餓死、上吊、慢性自殺……。

理學(xué)在“五四”以后還有一定影響，出現(xiàn)一些受理學(xué)家影響的思想家，如馮友蘭講“新理學(xué)”，以新實(shí)在論宣揚(yáng)程朱理學(xué)；還有馬一浮先生也倡理學(xué)，馬是外國留學(xué)生，他認(rèn)為西方哲學(xué)光講知識，不講身心修養(yǎng)，他崇拜程朱理學(xué)。同時還有梁漱溟、熊十力、賀麟欣賞陸王心學(xué)。理學(xué)時代既已過去了，但影響還存在。

不能把理學(xué)當(dāng)作完全反動的東西，尚鉞持這一觀點(diǎn)。應(yīng)對理學(xué)進(jìn)行具體、歷史、辯證的分析。

（祿案：尚鉞，我年輕時知其名，知道這是一位歷史學(xué)家。從網(wǎng)上查得，尚鉞（1902-1982年），新中國成立后任中國人民大學(xué)歷史系主任、北京市歷史學(xué)會副會長。）

（已完）