傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化（七）

文／陳玉圃

陳玉圃南開(kāi)大學(xué)東方藝術(shù)系教授

之前我從畫(huà)道、畫(huà)理方面談了許多，間接也談了點(diǎn)畫(huà)法，之后又談了形而上的“我”等，這些都是涉及繪畫(huà)本質(zhì)和畫(huà)家心性的問(wèn)題。畢竟繪畫(huà)是一門(mén)主觀性很強(qiáng)的文藝方式，哪怕強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)的作品，畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)景物的選擇也一定有主觀偏向性。畫(huà)家不是照相機(jī)，也不要“與照相機(jī)爭(zhēng)功”，可以說(shuō)，心性是繪畫(huà)藝術(shù)的最后底線。

當(dāng)然，從心性上談繪畫(huà)，很容易得出“現(xiàn)代化”的有無(wú)，對(duì)于繪畫(huà)、畫(huà)家來(lái)說(shuō)，其實(shí)并不重要。因?yàn)椤斑^(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，哪一個(gè)時(shí)間段沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)呢？譬如王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)：“后之視今，亦猶今之視昔?！辈豢煞裾J(rèn)，每一個(gè)畫(huà)家都屬于自己的時(shí)代，無(wú)論是堅(jiān)守，還是改良，都或多或少肩負(fù)著如何完善、發(fā)展繪畫(huà)傳統(tǒng)的任務(wù)。所以，年輕的畫(huà)家不要消極，認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)的未來(lái)與自己無(wú)關(guān)。古人說(shuō)聚沙成塔，一個(gè)人只要能做好自己，盡職盡責(zé)，哪怕是一件事、一句話等，他對(duì)文化、文明的建設(shè)，都有一定的意義和價(jià)值。譬如賜予韓信飯食的漂母、幫助張良的黃石公等。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“天下”若理解為文化的承繼、文明的根系，有心的文化人很容易就會(huì)得出“我在哪，中國(guó)就在哪”的認(rèn)識(shí)，在孔子來(lái)說(shuō)，就是“天之未喪斯文也，匡人其如予何”，在畫(huà)家來(lái)說(shuō)，就是“我自用我法”，“吾道一以貫之”。

于是，對(duì)于身處當(dāng)今時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代化”既是一個(gè)真實(shí)存在，不可規(guī)避的時(shí)代問(wèn)題，更是一個(gè)我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。如果我們不把“現(xiàn)代化”和“傳統(tǒng)化”當(dāng)作對(duì)立的兩個(gè)概念，不糾纏于東、西學(xué)的異同，更不要把中華文明的落后和失敗歸之于傳統(tǒng)文化的桎梏，只去研究如何在文化發(fā)展中完善自己的文化傳統(tǒng)，或許就能發(fā)現(xiàn)，所謂的“現(xiàn)代化”，其實(shí)就是文化傳統(tǒng)不斷自新、自救的過(guò)程。幾千年來(lái)，未曾斷絕。譬如2000多年前，孔子把文化教育的權(quán)利從封建王室貴族手中獨(dú)立出來(lái)，有教無(wú)類，使文化群體自尊自愛(ài)，覺(jué)醒了獨(dú)立的自我意識(shí)，何嘗不是彼時(shí)的一種“現(xiàn)代化”呢？近代西方文明和技術(shù)對(duì)中國(guó)的沖擊強(qiáng)烈，導(dǎo)致基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化倫理一時(shí)無(wú)法適應(yīng)，那一代學(xué)人基于面對(duì)堅(jiān)船利炮的恐懼，或者救國(guó)救民的迫切情懷，不免把中學(xué)和西學(xué)對(duì)立起來(lái)，不是強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為本，西學(xué)為輔”，就是要全面西化，值得理解，但不得不說(shuō)，他們忘記了王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“破山中賊易，破心中賊難”。傳統(tǒng)文化的生命力非常強(qiáng)大，它根植于人心，根植于家庭親情！每一個(gè)人都有父母，都有兄弟姐妹，舔犢之情、孝悌之義是文化傳統(tǒng)的基石?？梢哉f(shuō)，人類不滅，中國(guó)文化傳統(tǒng)即不會(huì)滅絕。

不可滅絕的文化傳統(tǒng)，自然會(huì)為了適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展而自我調(diào)整，胡服騎射也好，科技進(jìn)步也好，其實(shí)都只是外在“現(xiàn)代化”，而非深層次的“現(xiàn)代化”。我認(rèn)為書(shū)畫(huà)藝術(shù)的“現(xiàn)代化”屬于中國(guó)人意識(shí)、審美的進(jìn)一步完善，屬于深層次的現(xiàn)代化過(guò)程。即現(xiàn)代化的建設(shè)在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，不僅僅是技術(shù)、材料上進(jìn)步，更多還應(yīng)是現(xiàn)代意識(shí)的理解和融入。技術(shù)、材料上的進(jìn)步帶來(lái)了方便，確實(shí)要接受，比如墨汁，就比磨墨方便了很多。有些人強(qiáng)調(diào)磨墨修心養(yǎng)性，殊不知人心不靜，把硯臺(tái)磨破也是枉然?，F(xiàn)代意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)價(jià)值觀、審美觀的共鳴和影響才需要畫(huà)家真心體悟。譬如現(xiàn)在人講自由、公平、正義，等等，怎么把這些現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀注入書(shū)畫(huà)之中，這才是真正意義上的傳統(tǒng)山水畫(huà)的現(xiàn)代化。

所以，在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，“現(xiàn)代化”不能只是口號(hào)，不是你說(shuō)自己很前衛(wèi)，或者擔(dān)任了相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，你就天然代表了現(xiàn)代化，而是要有實(shí)實(shí)在在的價(jià)值認(rèn)同。從這點(diǎn)看，中國(guó)文藝領(lǐng)域的“現(xiàn)代化”還有很長(zhǎng)的道路要走，甚至我們得承認(rèn)，隨著科技的進(jìn)步加快，經(jīng)濟(jì)繁榮的空前絕后，書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化過(guò)程，尤其是在現(xiàn)代意識(shí)的共鳴方面，它還有很長(zhǎng)的道路要走。

譬如現(xiàn)在書(shū)畫(huà)界特別講圈子（關(guān)系）文化，以前的畫(huà)派的有無(wú)是由后人總結(jié)的，而現(xiàn)在的各種畫(huà)派卻是地方為了利益、權(quán)利和商業(yè)份額而主動(dòng)建立的，充分展示了地域文化和圈子文化的精髓?？梢哉f(shuō)，講關(guān)系就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根，它對(duì)“民主、公正、自由、平等”等概念的視若無(wú)睹，甚至市場(chǎng)規(guī)律在它面前也無(wú)能為力。在“革四王命”之前，一般來(lái)說(shuō)，畫(huà)家只要畫(huà)好畫(huà)，自然會(huì)被社會(huì)認(rèn)可，在書(shū)畫(huà)市場(chǎng)中至少有相對(duì)公平的境遇，譬如吳鎮(zhèn)、黃慎、虛谷等完全沒(méi)有任何背景，也能多少畫(huà)出個(gè)前程?，F(xiàn)在的畫(huà)壇則不然，畫(huà)家需要做的畫(huà)外工夫太多了。宣傳、參展、評(píng)獎(jiǎng)、職稱等，沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)域沒(méi)有圈子文化在作祟。所謂的評(píng)選制度、繪畫(huà)規(guī)律，乃至市場(chǎng)制度都形同虛設(shè)，一切都操弄在有心人的手里。一個(gè)人的精力就那么多，在別的地方消耗太大，又哪還有時(shí)間畫(huà)畫(huà)呢？有關(guān)系，就有前程；有勢(shì)力，就是畫(huà)得“好”。古人雅集，更多是文人、官僚等雅士相互之間交流文藝心得，互相促進(jìn)，“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”?，F(xiàn)在雅集就是搞關(guān)系，多賣(mài)畫(huà)，簡(jiǎn)單粗暴，滿足口腹之欲，卻非要稱之為“新”文人。冠名為新，就代表現(xiàn)代化了？有的畫(huà)家在古人山水程式中忽然加個(gè)現(xiàn)代美女、摩托或者佛像等，這就是文藝領(lǐng)域中的“現(xiàn)代化”嗎？它既不代表書(shū)畫(huà)文藝的傳統(tǒng)，也不是書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化”。

客觀地講，上千年來(lái)的山水畫(huà)傳統(tǒng)其實(shí)一直在變化，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)偉大的畫(huà)家引領(lǐng)風(fēng)尚，宋四家、元四家、明四家、清四僧，等等，現(xiàn)在崇尚的很多“傳統(tǒng)樣式”都是他們當(dāng)時(shí)“現(xiàn)代化”的成果，而我們呢？面對(duì)幾十年、幾百年以后的子孫，我們用什么來(lái)證明我們的“現(xiàn)代化”成就呢？

說(shuō)到底，古人“無(wú)心恰恰用”，并沒(méi)有去探究什么“現(xiàn)代化”問(wèn)題，而維系了近千年的山水畫(huà)傳統(tǒng)，卻能代代推陳出新，它就是一個(gè)“現(xiàn)代化”的過(guò)程。近代以來(lái)，人們過(guò)于著急，心態(tài)有些極端，總認(rèn)為自己可以凌駕于藝術(shù)規(guī)律、社會(huì)公義之上，簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)待文藝形式。譬如藏家可以指導(dǎo)畫(huà)家在這里加個(gè)小人，在那里添個(gè)蛐蛐，畫(huà)家看在“上帝”的份上，也心甘情愿地修修改改。這樣的“現(xiàn)代化”是“有心”的主動(dòng)引導(dǎo)，強(qiáng)勢(shì)推行的進(jìn)程。只是，誰(shuí)能擔(dān)保引領(lǐng)、推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的人沒(méi)有私心，不會(huì)為了利益而講講關(guān)系呢？

以前吳冠中說(shuō)要取消美協(xié)，此說(shuō)極端，也不現(xiàn)實(shí)。對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，與其放炮，不如踏實(shí)做事。從我做起，從一筆一畫(huà)開(kāi)始，讓書(shū)畫(huà)的“現(xiàn)代化”不再是局限于技術(shù)，超越時(shí)代，將“民主、公正、自由、平等”等現(xiàn)代化觀念的注入畫(huà)面。

陳玉圃/竹影婆娑