數(shù)字技術(shù)支撐下徽州地區(qū)傳統(tǒng)磚雕圖案的研究及傳承

邱春婷，陳圣佳，劉凱旋

數(shù)字技術(shù)支撐下徽州地區(qū)傳統(tǒng)磚雕圖案的研究及傳承

邱春婷，陳圣佳，劉凱旋

（西安工程大學(xué)，西安 710048）

使徽州地區(qū)傳統(tǒng)磚雕圖案藝術(shù)得到更好的保護(hù)與傳承。從辯證發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)磚雕圖案的衍變過(guò)程、題材選擇、構(gòu)成形式、審美裝飾特征等方面進(jìn)行深入研究，采用數(shù)字?jǐn)z像、光學(xué)掃描等方法，對(duì)圖案紋樣、內(nèi)容、形制、規(guī)格進(jìn)行采集，輸入計(jì)算機(jī)建立數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)圖案信息進(jìn)行記錄存檔。利用圖像處理軟件對(duì)入檔圖案進(jìn)行數(shù)字化繪制，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)相關(guān)的應(yīng)用程序，更新傳統(tǒng)磚雕圖案的展覽模式，轉(zhuǎn)變其傳播方式。旨在對(duì)徽州地區(qū)傳統(tǒng)磚雕圖案建立完整的數(shù)字化保護(hù)體系，加快地區(qū)文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變，使數(shù)字技術(shù)能夠更好地為徽州地區(qū)傳統(tǒng)磚雕圖案的研究及傳承提供支持。

數(shù)字技術(shù)；徽州地區(qū)；磚雕圖案；藝術(shù)表現(xiàn)

作為中國(guó)一種古老的裝飾藝術(shù)，磚雕誕生至今已有數(shù)千年的發(fā)展歷史，是中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文明為世界留下的文化財(cái)富，徽州磚雕已于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，安徽省各級(jí)政府十分重視徽州磚雕的研究及傳承工作，徽州磚雕省級(jí)傳承人吳正輝使已經(jīng)“消亡”的“九層鏤空”磚雕技藝重新“復(fù)活”[1]。精美的磚雕圖案背后體現(xiàn)的是徽州文化的衍變環(huán)境和發(fā)展脈絡(luò)，反映了徽州人民獨(dú)有的文化素養(yǎng)和審美意識(shí)。因此，從保護(hù)和傳承的角度出發(fā)，分析磚雕圖案背后的人文思想，引入數(shù)字技術(shù)傳遞其內(nèi)容形制，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，對(duì)于塑造地區(qū)形象、樹(shù)立本地區(qū)文化自信具有非常重要的社會(huì)價(jià)值。

目前，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)徽州磚雕圖案進(jìn)行了多方面的研究，但大多從單一的藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)對(duì)磚雕圖案的藝術(shù)特色、地域特征、雕刻技法以及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等方面進(jìn)行研究，徽州磚雕圖案的數(shù)字化傳承鮮有研究，且缺乏完整的數(shù)字化保護(hù)體系及相關(guān)的配套設(shè)施[2-4]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，立足于引用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行研究傳承主要集中在壁畫(huà)、雕塑等方面[5-7]。其中，文獻(xiàn)[5]針對(duì)典型破損的敦煌壁畫(huà)，從信息藝術(shù)設(shè)計(jì)交叉學(xué)科的角度出發(fā)，綜合設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)，運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研法、需求分析法、設(shè)計(jì)研究法、用戶(hù)體驗(yàn)法等研究方法，提出了交互式壁畫(huà)數(shù)字化復(fù)原系統(tǒng)的設(shè)計(jì)范式，運(yùn)用壁畫(huà)的線描圖信息對(duì)破損壁畫(huà)進(jìn)行復(fù)原，很好地實(shí)現(xiàn)了利用數(shù)字技術(shù)對(duì)破損壁畫(huà)的研究修復(fù)。

傳統(tǒng)的磚雕圖案研究方法主要通過(guò)分析圖案的藝術(shù)特征與形制，對(duì)受損圖案進(jìn)行工匠手工操作修復(fù)，耗費(fèi)極大的人力、物力成本。隨著科技水平的發(fā)展，我國(guó)已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用為徽州磚雕圖案的研究與傳承提供了技術(shù)支撐。本研究針對(duì)徽州磚雕圖案的發(fā)展脈絡(luò)和藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)磚雕圖案進(jìn)行采集、修復(fù)，并建立專(zhuān)門(mén)用于存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)庫(kù)，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)磚雕圖案的展示與傳播，進(jìn)一步完善徽州磚雕圖案的數(shù)字化保護(hù)體系。

1 磚根溯源

徽州古稱(chēng)新安，位于今安徽黃山境內(nèi)。由于地處山地丘陵地帶，為磚瓦的燒制提供了優(yōu)質(zhì)的黏土以及大量的薪柴。在這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境下，徽州人民自然而然地運(yùn)用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的青磚青瓦進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作并應(yīng)用于建筑裝飾中，為磚雕藝術(shù)的發(fā)展提供了最直接的條件。

磚雕在我國(guó)有著約三千年的發(fā)展歷程，在古代掌握制磚技術(shù)后，人們就開(kāi)始嘗試在磚塊上雕刻花紋、圖案以求美觀。此時(shí)由于生產(chǎn)力水平低下，磚雕的數(shù)量、精細(xì)程度乃至應(yīng)用范圍等都十分有限。宋代，徽州磚雕開(kāi)始興起，這與南宋政權(quán)的南移有著直接的關(guān)系，統(tǒng)治者將中原大批優(yōu)秀的手工藝者、雕刻技術(shù)遷往南方，政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心的南移為徽州磚雕的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)?；罩荽u雕發(fā)展至明代，隨著徽商的興起，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，為徽州磚雕的快速發(fā)展提供了物質(zhì)保障。

磚雕作為徽州雕刻技藝的代表，與木雕、石雕并稱(chēng)“徽州三雕”，是徽州人民智慧的結(jié)晶。中國(guó)古代建筑多以木制結(jié)構(gòu)為主體，房屋的墻體除了在少數(shù)地區(qū)用泥土或石料鑄造外，絕大多數(shù)地區(qū)都是用磚筑墻。磚雕作為一種傳統(tǒng)的建筑裝飾方式，它的出現(xiàn)和發(fā)展與我國(guó)古代建筑的磚木結(jié)構(gòu)相符合[8]。

2 徽州地區(qū)傳統(tǒng)磚雕圖案藝術(shù)表現(xiàn)形式

2.1 題材的分類(lèi)與表現(xiàn)

徽州自南宋以來(lái)就被大家稱(chēng)為“東南鄒魯”“程朱闕里”，因此不難發(fā)現(xiàn)儒家思想在徽州的滲透無(wú)處不在，使徽州人民在價(jià)值觀念、思想教化、審美習(xí)慣方面異于他人，造成徽州民居中的磚雕圖案在題材的選擇上帶有明顯的區(qū)域特征[9]。

傳統(tǒng)磚雕題材有人物、動(dòng)物、植物花卉、博古器物、山水、文字等幾大類(lèi)別，不同題材圖案背后蘊(yùn)含的寓意也截然不同[10]（見(jiàn)表1）。

表1中的五大題材主要以圖案中的代表元素為依據(jù)進(jìn)行分類(lèi)，但在多數(shù)情況下徽州磚雕作為建筑中的裝飾構(gòu)件，為極大限度地體現(xiàn)裝飾效果，大部分以多種元素的組合繼而完成磚面的整體塑造，這就需要從磚面圖案所表現(xiàn)出的內(nèi)容含義對(duì)題材類(lèi)別進(jìn)行詳細(xì)劃分。

徽州獨(dú)特的地理位置，為磚雕的制作發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但封閉的自然環(huán)境也制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。至明清時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣窦娂姉夀r(nóng)從商，在艱苦的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，練就了勤勉努力、堅(jiān)韌不拔的精神和勇于開(kāi)拓的優(yōu)秀品質(zhì)。磚雕作為創(chuàng)作載體，其圖案內(nèi)容受人為所控，徽商經(jīng)歷艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)過(guò)程和長(zhǎng)期尊孔崇儒的思想洗禮后，導(dǎo)致其要求工匠在磚雕圖案的創(chuàng)作過(guò)程中著重對(duì)思想、禮儀、教育進(jìn)行刻畫(huà)表現(xiàn)[11]（見(jiàn)表2）。

2.2 磚雕圖案的構(gòu)成與表現(xiàn)

縱觀平面磚雕圖案在徽州民居建筑中的裝飾分布，有密有稀，多集中于屋脊、門(mén)樓、窗楣、照壁等垂面之上與墻體貼合。外形輪廓以方形、圓形為主，同時(shí)受限于裝飾部位的空間形態(tài)，外在輪廓因勢(shì)利導(dǎo)產(chǎn)生構(gòu)圖變化亦不在少數(shù)。在圖案的構(gòu)圖布局中，根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容的需要對(duì)物體進(jìn)行取舍，明確主次關(guān)系，突出圖案的主題及其背后蘊(yùn)含的寓意。在實(shí)際制作時(shí)，突破透視、比例關(guān)系等科學(xué)因素的約束，以擬人的手法對(duì)客體形象進(jìn)行創(chuàng)作，并深入刻畫(huà)物體細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合以及畫(huà)面的協(xié)調(diào)性，以彰顯出徽州磚雕的韻律之美。

送米圖人物磚雕（見(jiàn)圖1）整體輪廓呈梯形，人物、樹(shù)木、房屋的結(jié)構(gòu)比例打破了科學(xué)認(rèn)知上的界限，不局限于真實(shí)的空間形態(tài)，人高于屋，用較大的圖案面積去塑造主體元素的動(dòng)態(tài)、造型形態(tài)、結(jié)構(gòu)特征以及局部的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。以中軸線為基準(zhǔn)，圖案中的造型元素呈左右分布的態(tài)勢(shì)且在分布體量上尋求對(duì)稱(chēng)。圖中年輕人負(fù)重彎腰，老婦人手持拐杖、步履蹣跚，人物形態(tài)各異卻動(dòng)靜分明，從平穩(wěn)的畫(huà)面中流露出一種律動(dòng)之美。構(gòu)圖上均衡布局，采用多層透雕堆積的手法，省略底部細(xì)節(jié)的塑造，突出圖案中的主體元素，前景、中景、遠(yuǎn)景層層遞進(jìn)，形成前后延伸的視覺(jué)空間。

表1 徽州磚雕圖案題材分類(lèi)1

Tab.1 Classification table 1 of Huizhou brick carving patterns

表2 徽州磚雕圖案題材分類(lèi)2

Tab.2 Classification table 2 of Huizhou brick carving patterns

徽州磚雕圖案在構(gòu)圖特征上一直追尋一種穩(wěn)定均衡的空間視覺(jué)狀態(tài)，這與儒家思想中“中正有序”的理念相契合[12]。另外，徽州磚雕圖案在穩(wěn)定均衡的狀態(tài)下還體現(xiàn)出極具變化性的動(dòng)態(tài)意識(shí)，這是受傳統(tǒng)宇宙觀“天圓地方”觀念的影響，《漢書(shū)·律歷志》中寫(xiě)道“陽(yáng)以圓為形，其性動(dòng)；陰以方為形，其性靜”，與方形構(gòu)圖所體現(xiàn)出的穩(wěn)重秩序不同，圓形構(gòu)圖極具變化，天地萬(wàn)物間的循環(huán)往復(fù)都包含其中[13]?！磅庺~(yú)躍龍門(mén)磚雕”該圖案被曲線“S”一分為二，上下兩部分視覺(jué)體量相當(dāng)，且呈順時(shí)針旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出生生不息、動(dòng)靜結(jié)合的視覺(jué)特征。這種“方靜、圓動(dòng)”的兩級(jí)形態(tài)既相互對(duì)立又互相依存，成為徽州磚雕圖案構(gòu)圖形式中的核心特征。

圖1 送米圖人物磚雕

由于受限于單幅磚雕圖案的創(chuàng)作面積，在部分神話故事類(lèi)題材和家風(fēng)情感類(lèi)題材的磚雕圖案創(chuàng)作過(guò)程中，借鑒我國(guó)古代長(zhǎng)卷繪畫(huà)的表現(xiàn)形式，對(duì)故事敘述的畫(huà)面進(jìn)行切割，分段刻畫(huà)，最終拼接成完整的敘事畫(huà)面。例如《百子圖磚雕》由八塊大小相同的青磚分段雕刻組合而成，在透視方法上摒棄焦點(diǎn)透視，采用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的散點(diǎn)透視，將同一時(shí)間維度下的不同環(huán)境狀態(tài)集中展現(xiàn)，這與南唐時(shí)期的繪畫(huà)作品《韓熙載夜宴圖》的表現(xiàn)技法極為相似。

立體圓雕作為磚雕雕刻技法中較為特殊的存在，區(qū)別于浮雕、線刻以平面的方式進(jìn)行圖案創(chuàng)作，以體現(xiàn)磚雕作品的空間形態(tài)為目的進(jìn)行雕刻。題材多為瑞獸珍禽一類(lèi)，作為吻獸出現(xiàn)于建筑屋脊之上，高居屋頂，具有防雷避災(zāi)之意。鰲魚(yú)是中國(guó)神話傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，作為脊飾蘊(yùn)含了房屋主人祈望后世子孫“獨(dú)占鰲頭，狀元及第”的美好期望。圓雕的構(gòu)成特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)雕刻對(duì)象形體動(dòng)態(tài)的完整性，小體塊的形體塑造與大體塊的結(jié)構(gòu)走向相統(tǒng)一，注重雕塑的輪廓?jiǎng)討B(tài)，線條的深淺變化。以鰲魚(yú)脊飾為例，強(qiáng)調(diào)尾鰭上揚(yáng)、翻滾的動(dòng)態(tài)特征，胸鰭、腹鰭順勢(shì)向外張開(kāi)，魚(yú)腹飽滿渾圓，鱗片層層堆疊，但由于鱗片眾多，鏤空雕刻難免會(huì)減弱整體動(dòng)勢(shì)，于是工匠選擇用淺浮雕和線性雕刻的手法來(lái)表現(xiàn)，從而保障磚雕主體形體動(dòng)態(tài)的完整性。

以上分析不難看出，徽州磚雕圖案的構(gòu)成形式較為豐富，會(huì)因?yàn)榻ㄖ课坏南拗普{(diào)整形狀輪廓，也會(huì)根據(jù)刻畫(huà)的形體要求選擇不同的雕刻技法，但最終還是為了表現(xiàn)出均衡中不乏動(dòng)勢(shì)的視覺(jué)特征（見(jiàn)表3）。

表3 徽州磚雕圖案構(gòu)成分析

Tab.3 Analysis on the pattern composition of Huizhou brick carving

2.3 磚雕圖案的造型特征與技藝

徽州磚雕圖案在創(chuàng)作中注重對(duì)物體形象的線性刻畫(huà)，外到物體、幾何紋樣的輪廓線條，內(nèi)到人物表情、服飾紋理的局部線條，以不同的粗細(xì)、大小、橫直、寬窄、方圓、剛?cè)?、虛?shí)等給觀者不同的審美體會(huì)（見(jiàn)表4）。

明代初期，徽州磚雕刻工較為狂放，沒(méi)有細(xì)節(jié)處的精雕細(xì)刻，卻通過(guò)精準(zhǔn)的輪廓線條，準(zhǔn)確勾勒出雕飾物的形象。以云中白鶴磚雕為例：幾何形紋做底，白鶴立于如意云紋之上呈展翅之姿，羽毛通過(guò)線刻的

方式概括刻畫(huà)，沒(méi)有繁縟的裝飾，線條簡(jiǎn)潔精煉，造型風(fēng)格偏向?qū)憣?shí)。清代磚雕多以情景故事為題材，十分注重場(chǎng)景氛圍的烘托，因此刻意夸張雕飾物的形體比例，繼而對(duì)其造型動(dòng)態(tài)進(jìn)行生動(dòng)塑造。以送米圖磚雕中三個(gè)人物形象為例進(jìn)行分析，圖中人物頭身比例約1/3，軀干朝向與背景近乎呈45°夾角，著重刻畫(huà)形體的動(dòng)態(tài)特征，年輕人負(fù)重彎腰，右一老年人傴僂而走，右二老年人拄杖且身體前傾完美呈現(xiàn)出不同角色的造型特征。

磚雕藝術(shù)由漢代畫(huà)像磚衍變而來(lái)，至明清時(shí)期發(fā)展到頂峰，其雕飾技法也從最初的模印、刻劃衍生出線刻、浮雕、鏤空雕、圓雕等雕刻技藝。由于生產(chǎn)力水平不同等現(xiàn)實(shí)條件的約束，不同朝代形成了其獨(dú)有的雕飾風(fēng)格和審美傾向。明代徽州磚雕圖案整體較為緊湊、細(xì)膩，以小的局部場(chǎng)景為塑造對(duì)象，采用浮雕、線刻的技藝讓圖案中的背景和裝飾元素下沉，在視覺(jué)上主體物被向上抬升，觀者可以直觀清晰地捕捉到雕刻呈現(xiàn)的主要內(nèi)容。至清代，徽州開(kāi)始盛行以人文故事為主要內(nèi)容的磚雕圖案創(chuàng)作。清代磚雕注重層次的變化，利用鏤空雕、圓雕等雕刻技法形成圖案前后層次的堆疊，營(yíng)造出一種視平線上的縱深感。以刀代筆，以雕代畫(huà)，同時(shí)注重磚雕畫(huà)面故事情節(jié)的完整度、美好寓意的領(lǐng)略度和精神意境的傳達(dá)度。近、中、遠(yuǎn)景層次分明，追尋畫(huà)面表現(xiàn)中的虛實(shí)關(guān)系，加強(qiáng)人對(duì)圖案的視覺(jué)感知力度。

表4 明清時(shí)期徽州地區(qū)磚雕圖案的造型特征分析

Tab.4 Analysis on the modeling characteristics of brick carving patterns in Huizhou area in Ming and Qing Dynasties

3 磚雕圖案的數(shù)字化技術(shù)保護(hù)與傳承

3.1 建立數(shù)字化保護(hù)體系

徽州磚雕圖案的衍變過(guò)程記錄了地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、人文等方面的歷史變革，揭示了徽州人民獨(dú)特的宗族門(mén)第意識(shí)和思想教育觀念，記載著詳盡的歷史史實(shí)，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。以往在徽州磚雕圖案的保護(hù)過(guò)程中需要消耗大量的人力、物力成本對(duì)受損圖案進(jìn)行搶救性修復(fù)，主要以實(shí)體修復(fù)為主，但這無(wú)法對(duì)圖案起到長(zhǎng)期有效的保護(hù)作用，也不能有效地將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。在數(shù)字技術(shù)發(fā)展日新月異的今天，大力弘揚(yáng)徽州磚雕藝術(shù)，對(duì)磚雕圖案進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)具有極高的社會(huì)價(jià)值。在保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)注重如何將圖案樣式轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)信息，這是其在數(shù)字時(shí)代的“重生”，也代表著將磚雕圖案從暫時(shí)性的再生轉(zhuǎn)變?yōu)楹憔眯缘膫鞒小?/p>

目前，數(shù)字技術(shù)在磚雕圖案的保護(hù)研究領(lǐng)域已有應(yīng)用，以臨夏磚雕為例引入數(shù)字化信息采集技術(shù)對(duì)磚雕圖案的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進(jìn)行采集，將圖案信息永久留存并為后續(xù)的學(xué)術(shù)研究提供詳細(xì)的數(shù)據(jù)。另外，從事臨夏磚雕保護(hù)的研究人員在采集磚雕圖案數(shù)據(jù)信息的過(guò)程中，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)磚雕的存在形式和造型特征運(yùn)用分站式、多角度、多層次的采集方法，將大面積磚雕圖案合理劃分區(qū)域、分段采集，最終利用計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)進(jìn)行拼接，同時(shí)考慮到臨夏磚雕存在鏤空雕刻和立體圓雕的表現(xiàn)形式，探索性地提出通過(guò)不同角度的多次采集、層層遞進(jìn)，最終獲取高精度磚雕圖案的數(shù)據(jù)信息。臨夏磚雕圖案的數(shù)字化信息采集案例證實(shí)了應(yīng)用數(shù)字技術(shù)對(duì)磚雕圖案進(jìn)行保護(hù)研究是切合實(shí)際的。

保護(hù)的最終目的是讓磚雕這一古老的文化遺產(chǎn)可以得到更好的傳承，在臨夏磚雕圖案數(shù)字化信息采集的案例中并未涉及利用數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化傳承力度、完善傳承措施的內(nèi)容。因此，根據(jù)徽州磚雕圖案的實(shí)際情況結(jié)合臨夏磚雕保護(hù)過(guò)程中數(shù)字技術(shù)所發(fā)揮的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，針對(duì)性地提出對(duì)徽州磚雕圖案進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承，應(yīng)當(dāng)建立完善的保護(hù)體系（見(jiàn)圖2）。

圖2 徽州磚雕圖案數(shù)字化保護(hù)體系

保護(hù)體系中的初始環(huán)節(jié)是對(duì)徽州磚雕圖案進(jìn)行數(shù)字化的采集與整理，涉及徽州磚雕的基礎(chǔ)信息、現(xiàn)有遺存、工藝流程、文獻(xiàn)資料等內(nèi)容。通過(guò)數(shù)字?jǐn)z像、光學(xué)掃描、數(shù)字輸入記錄等數(shù)字化技術(shù)手段，對(duì)磚雕圖案進(jìn)行文字、數(shù)據(jù)、圖像等多種信息資料的采集整理。圖像采集過(guò)程中需要注意：徽州磚雕大多依附于建筑構(gòu)件本身，這給圖案的采集過(guò)程帶來(lái)了一定的難度。采集數(shù)字圖像時(shí)應(yīng)在明亮環(huán)境下，保持采集機(jī)器位置不變且平行于磚雕圖案，遵循本真性、標(biāo)準(zhǔn)性、完整性的采集原則，以獲得最為精準(zhǔn)的數(shù)字圖像，并提高后期利用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)磚雕圖案修復(fù)的精確度。以上是對(duì)古代遺留磚雕這一客觀存在實(shí)物的信息資料的考察收集，同時(shí)利用攝像、錄音、文字記錄等方法對(duì)現(xiàn)今徽州磚雕傳承人的資料及其磚雕圖案的制作過(guò)程、工藝進(jìn)行采集，從不同時(shí)代的視角來(lái)研究徽州磚雕圖案的衍變和發(fā)展。

資料存儲(chǔ)環(huán)節(jié)針對(duì)使用數(shù)字技術(shù)采集到的磚雕圖像資料，搭建徽州磚雕圖案數(shù)據(jù)庫(kù)[14-16]。利用圖像處理軟件對(duì)圖片資料進(jìn)行優(yōu)化與壓縮，規(guī)避無(wú)用信息，對(duì)圖像中的紋飾、紋樣進(jìn)行處理分類(lèi)，將代表性紋樣單獨(dú)進(jìn)行提取、展示，使磚面圖案所表達(dá)的信息更加凸顯。最終，將所采集到的數(shù)字資料錄入數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行保存（見(jiàn)圖3）。信息之間的聯(lián)系是多方面的，一個(gè)資源可以同時(shí)從屬兩個(gè)或多個(gè)知識(shí)門(mén)類(lèi)，也可以在從屬關(guān)系以外存在其他的聯(lián)系[17]。徽州磚雕圖案數(shù)據(jù)庫(kù)中的資源具有典型的復(fù)合型信息特色，任意磚雕圖案存在多重屬性和判定條件，因此引入磚雕圖案的分類(lèi)、分期、裝飾功能、造型特征等多項(xiàng)檢索途徑，從而實(shí)現(xiàn)徽州磚雕圖案所屬年代、題材、雕刻技法、輪廓形制等數(shù)據(jù)資料信息的有效管理和高效檢索（見(jiàn)表5）。

圖3 “云中白鶴”磚雕數(shù)字信息圖

表5 徽州磚雕數(shù)據(jù)庫(kù)檢索目錄

Tab.5 Index of Huizhou brick carving database

計(jì)算機(jī)軟件修復(fù)環(huán)節(jié)是指針對(duì)破損較為嚴(yán)重，妨礙觀眾視覺(jué)索取信息的磚雕圖案，利用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)磚雕圖案進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)[18-19]。修復(fù)工作包括兩方面內(nèi)容：首先對(duì)現(xiàn)存的磚雕圖案進(jìn)行數(shù)字化記錄防止遺失，考慮到徽州磚雕具有二維平面圖案和三維立體造型兩種不同的存在形式，在記錄過(guò)程中采取相應(yīng)的平面線條勾勒和三維空間建模兩種方法進(jìn)行記錄。另外，根據(jù)徽州磚雕圖案注重線性刻畫(huà)的特點(diǎn)，在使用Photoshop、Illustrator等圖像編輯軟件進(jìn)行線條勾勒時(shí)，應(yīng)著重表現(xiàn)線條粗細(xì)、長(zhǎng)短變化，保持線條流暢自然，更加清晰地展示出原始圖案的視覺(jué)效果。空間模型的記錄也是如此，根據(jù)此前數(shù)據(jù)庫(kù)中的原始圖片資料，在3Ds max軟件中制作虛擬模型時(shí)需要準(zhǔn)確地把握整體動(dòng)態(tài)體征，然后將建好的模型放入Zbrush軟件中對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行雕刻，調(diào)整筆刷的強(qiáng)度，注意線條凹陷和凸起的程度以及線條的彎曲幅度，以求高精度地還原原有立體磚雕的造型特征和雕刻技法。針對(duì)破損較為嚴(yán)重的磚雕物件，需要根據(jù)現(xiàn)存同類(lèi)磚雕作品及其自身的藝術(shù)特征進(jìn)行分析，結(jié)合主觀的創(chuàng)造意識(shí)，對(duì)磚雕圖案進(jìn)行數(shù)字化虛擬再造（見(jiàn)圖4和圖5）。

3.2 建立數(shù)字化傳承措施

本文將保護(hù)體系中的前三個(gè)環(huán)節(jié)歸納為數(shù)據(jù)收集階段，后兩個(gè)環(huán)節(jié)歸納為數(shù)據(jù)傳播階段。以徽州磚雕圖案數(shù)字化保護(hù)體系為基準(zhǔn)，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)磚雕圖案的傳承展開(kāi)實(shí)際操作。

由于磚雕藝術(shù)與古建筑相容為一體的特殊存在方式，在以往的展現(xiàn)形式上多以實(shí)物展示為主，輻射范圍有限。同時(shí)，作為一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，需要觀眾具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)。因此，傳統(tǒng)的展覽形式極大地局限了受眾群體的范圍，這與傳承磚雕藝術(shù)的初衷相違背。進(jìn)入數(shù)字媒體展示環(huán)節(jié)，以數(shù)據(jù)庫(kù)中采集到的磚雕圖案信息為基礎(chǔ)，搭建徽州磚雕圖案多媒體展示平臺(tái)，利用數(shù)字媒體覆蓋面積廣、時(shí)效性快、信息量大的傳播優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大展示范圍。另外，在多媒體展示平臺(tái)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)著重體現(xiàn)觀眾瀏覽的便捷性，同時(shí)加強(qiáng)交互性和趣味性的瀏覽環(huán)節(jié)，為傳統(tǒng)磚雕圖案的展示欣賞提供新的內(nèi)容，創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的新體驗(yàn)。

圖4 磚雕圖案手繪線描圖

圖5 立體磚雕吻獸三維復(fù)原圖

徽州磚雕圖案多媒體展示平臺(tái)共分為三大功能模塊：磚雕文化知識(shí)導(dǎo)航、磚雕制作工序和趣味游戲（見(jiàn)圖6）。磚雕文化知識(shí)導(dǎo)航包括對(duì)徽州磚雕的風(fēng)格分析、內(nèi)容講解、審美欣賞以及對(duì)知名磚雕作品的基本認(rèn)知，使受眾在最短的時(shí)間內(nèi)對(duì)徽州磚雕的概念有清晰的理解。制作工序模塊設(shè)置了文字、圖片、視頻乃至Flash動(dòng)畫(huà)等多種展覽方式，進(jìn)一步加深受眾對(duì)徽州磚雕的理解，同時(shí)啟發(fā)受眾對(duì)磚雕制作過(guò)程的思考，激發(fā)受眾的學(xué)習(xí)興趣。在趣味游戲環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)研發(fā)中，運(yùn)用Unity3D交互引擎，并在其基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)以磚雕設(shè)計(jì)為主體的人機(jī)交互小游戲，體驗(yàn)者可根據(jù)自己的喜好選擇磚雕設(shè)計(jì)的形式（破損復(fù)原抑或是自由創(chuàng)作），隨后來(lái)到工具選用環(huán)節(jié)，不同尺寸的刻刀和電動(dòng)工具會(huì)對(duì)游戲體驗(yàn)以及設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生影響，選定后體驗(yàn)者開(kāi)始自主實(shí)踐創(chuàng)作，最終體驗(yàn)者可根據(jù)自身對(duì)作品的滿意度選擇保存或取消，保存的作品以obj格式留存，后續(xù)也方便體驗(yàn)者通過(guò)3D打印技術(shù)對(duì)作品進(jìn)行制作，增強(qiáng)瀏覽環(huán)節(jié)中的趣味性和沉浸性，使受眾參與性加強(qiáng)，進(jìn)一步激發(fā)受眾的傳承興趣，真正做到讓磚雕藝術(shù)在數(shù)字技術(shù)的支撐下“活”過(guò)來(lái)[20]。

圖6 徽州磚雕圖案多媒體展示平臺(tái)設(shè)計(jì)路線

保護(hù)體系的最終環(huán)節(jié)是利用數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)變徽州磚雕的傳播方式。首先，展示平臺(tái)中的制作模塊曾提到以視頻影像的方式激發(fā)受眾對(duì)磚雕制作過(guò)程的思考，相比常態(tài)傳播模式下的文字、圖片等靜態(tài)信息，動(dòng)態(tài)的數(shù)字影像將文字、圖片、演示等資料融會(huì)貫通，更加聲情并茂地向受眾傳遞磚雕文化。其次，鑒于當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)碎片化、微閱讀的特征，以適合抖音、微視等平臺(tái)播放的短視頻形式，作為徽州磚雕的傳播路徑是符合實(shí)際需求的[21]。同時(shí)利用現(xiàn)有短視頻播放平臺(tái)中的評(píng)論、私信等功能使傳播性質(zhì)從傳統(tǒng)的單一文化輸出轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐓^(qū)域聯(lián)動(dòng)式的文化交流，為更多的磚雕愛(ài)好者、從業(yè)者乃至社會(huì)公眾提供徽州磚雕信息資源服務(wù)。

4 結(jié)語(yǔ)

徽州磚雕圖案是經(jīng)過(guò)上千年的演變逐步發(fā)展至今的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，承載著徽州人民對(duì)美好生活的熱烈渴望，其圖案背后記錄的歷史脈絡(luò)、人文風(fēng)貌將為歷史、考古、宗教、哲學(xué)等諸多學(xué)科研究提供借鑒。本文首先追尋徽州磚雕圖案的發(fā)展脈絡(luò)，其次對(duì)磚雕圖案的題材進(jìn)行梳理分類(lèi)，深入解讀徽州磚雕圖案的構(gòu)成表現(xiàn)和裝飾特征，最后依據(jù)徽州磚雕圖案的藝術(shù)特征和存在形式為徽州磚雕圖案建立完整的數(shù)字化保護(hù)體系，采集圖案信息，更新其展示方法和傳播渠道，真正做到藝術(shù)手法與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，使徽州磚雕圖案可以被更多的人所了解，最終使其得到更好的保護(hù)與傳承。研究證明利用數(shù)字技術(shù)對(duì)徽州磚雕圖案進(jìn)行保護(hù)與傳承是切實(shí)可行的，后續(xù)研究需結(jié)合理論基礎(chǔ)，利用采集到的磚雕圖案信息，研究以徽州磚雕圖案為設(shè)計(jì)對(duì)象的文化創(chuàng)意類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，打造符合徽州地域特色的文化品牌，加速文化資源向產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

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Research and Inheritance of Traditional Brick Carving Patterns in Huizhou Region Supported by Digital Technology

QIU Chun-ting, CHEN Sheng-jia, LIU Kai-xuan

(Xi'an Polytechnic University, Xi'an 710048, China)

The paper aims to better protect and inherit the traditional brick carving patterns in Huizhou region. From the perspective of dialectical development, an in-depth research is made on the evolution process, subject selection, composition performance, aesthetic and decorative aesthetic decoration characteristics features of brick carving patterns. Digital camera, optical scanning and other methods are adopted to collect patterns, contents, shapes and specifications, which are input into a computer-based database to achieve the pattern information records. Using image processing software to redraw the input pattern, some relative learning applications are designed, the exhibition mode of brick carving patterns is updated, and its propagation access is broadened. The purpose of this paper is to establish a complete digital protection system for the traditional brick carving patterns in Huizhou, and to accelerate the transformation from regional cultural resources advantages to industrial advantages. These enables digital technology better supports the research and inheritance of traditional brick patterns in Huizhou area.

digital technique; Huizhou region; brick carving pattern; artistic expression

TB472

A

1001-3563(2022)18-0293-09

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.18.035

2022–04–09

國(guó)家文化部藝術(shù)基金管理中心，國(guó)家藝術(shù)基金下項(xiàng)目（2018-A-05-(263)-0928）；西安市2022年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（22LW52）；“一帶一路服飾文化研究中心”重點(diǎn)項(xiàng)目（2021ZSZD04）；西安工程大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2021ZSFP04）

邱春婷（1979—），女，副教授，主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化藝術(shù)及設(shè)計(jì)理論研究。

責(zé)任編輯：馬夢(mèng)遙