馬克思勞動(dòng)觀的演變進(jìn)程和科學(xué)內(nèi)涵

李 想

（四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,四川德陽(yáng) 618000）

勞動(dòng)是人類(lèi)生存和發(fā)展的第一個(gè)基本條件，人類(lèi)歷史就是通過(guò)勞動(dòng)而誕生的，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)推動(dòng)了自身的發(fā)展變化，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和文明的演進(jìn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，因此勞動(dòng)是人類(lèi)特有的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。把握勞動(dòng)觀的演變進(jìn)程，有助于我們加深對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，深刻理解勞動(dòng)的價(jià)值和意義，指導(dǎo)當(dāng)下我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

一、勞動(dòng)觀的產(chǎn)生和發(fā)展

西方社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中重視經(jīng)濟(jì)因素，在馬克思之前，早期勞動(dòng)觀念的產(chǎn)生和演變主要受到古希臘哲學(xué)、基督教哲學(xué)和資本主義生產(chǎn)方式的影響。

（一）古希臘時(shí)期

在古希臘時(shí)期，奴隸經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占主導(dǎo)地位。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動(dòng)開(kāi)始呈現(xiàn)出分工的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)更多是為了謀生，這種生產(chǎn)勞動(dòng)被認(rèn)為是平民和奴隸的專(zhuān)屬，貴族由此擺脫了繁重的體力勞動(dòng)，而開(kāi)始關(guān)注統(tǒng)治者的德性和理性。因此，在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家看來(lái)，勞動(dòng)是自由之外的東西，是卑賤的，是低階層人士從事的，與人自身發(fā)展無(wú)關(guān)。

在古希臘哲學(xué)家蘇格拉底眼里，最好的公民和士兵是在長(zhǎng)期的勞作中自然而然被塑造出來(lái)了，因其在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中的體力鍛煉使其體格強(qiáng)壯，又因?yàn)槠鋼碛型恋匾虼俗栽副Ｐl(wèi)其城邦。但對(duì)于手工業(yè)的從業(yè)者，蘇格拉底則認(rèn)為從事手工業(yè)的工匠們終日被勞作所累，身體羸弱進(jìn)一步帶來(lái)靈魂上的疾病，其靈魂也不夠健康。由此可見(jiàn)，雖然當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在某種視角上獲得認(rèn)可，但從事體力勞動(dòng)的人依然是被社會(huì)輕視。柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中提出了“金銀銅鐵”理論，試圖說(shuō)明勞動(dòng)分工和階級(jí)劃分是以效率和能力來(lái)決定的，這種劃分明確地表達(dá)除了對(duì)體力勞動(dòng)和從事體力勞動(dòng)人群的輕蔑。即使到了柏拉圖的弟子亞里士多德那里，他也只是關(guān)注人的理性思維，輕視甚至忽略了人在現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)實(shí)踐，認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是人類(lèi)為了滿(mǎn)足基本生存而不得不從事的活動(dòng)，在他看來(lái)，只有認(rèn)真思考的生活才是符合人性的生活，因?yàn)檫@是基于自身為目的而發(fā)出的活動(dòng)，也只有以自身為目的的活動(dòng)才是導(dǎo)向自由的人的活動(dòng)，亞里士多德這種不能把理性和實(shí)踐性結(jié)合的觀點(diǎn)導(dǎo)致其認(rèn)為勞動(dòng)只是一種低賤的束縛人的自由的活動(dòng)。即使在古希臘，占大多數(shù)的奴隸造就了人類(lèi)所需要的物質(zhì)生活資料，體力勞動(dòng)的成果雖然某種程度上也是實(shí)現(xiàn)人生幸福的必要條件，但是由于所從事的活動(dòng)不自由，限制了人們參與其他活動(dòng)的可能性，在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家眼里勞動(dòng)仍是低賤活動(dòng)的體現(xiàn)。

（二）中世紀(jì)

在古希臘社會(huì)勞動(dòng)被輕視的思想，直接影響了基督教中人們對(duì)勞動(dòng)的看法。進(jìn)入中世紀(jì)之后，封建社會(huì)逐漸形成，基督教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，教會(huì)享有至高無(wú)上的權(quán)力。

這個(gè)時(shí)期，勞動(dòng)呈現(xiàn)出雙重內(nèi)涵。一方面勞動(dòng)仍然是社會(huì)下層人員從事的活動(dòng)，因?yàn)檫@是上帝“懲罰”人類(lèi)的方式，最好的例證就是《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)和夏娃，上帝對(duì)他們的懲罰就是人類(lèi)從此以后需要維持自身的生產(chǎn)生活就必須付出更加艱辛的勞動(dòng)；另一方面，人類(lèi)面臨的種種苦痛在神學(xué)的指引下需要找到救贖的出口，勞動(dòng)在這里變成了上帝暗喻人類(lèi)如何解脫痛苦，抵御欲望誘惑，與罪責(zé)做斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自我拯救自己的重要途徑和方式。歸根結(jié)底這一時(shí)期人們對(duì)勞動(dòng)的觀念來(lái)源于上帝的“旨意”，以上帝所榮為榮，所恥為恥，同時(shí)人身份的地位高低和差異是以和上帝地位遠(yuǎn)近來(lái)決定的。

（三）資本主義萌芽和發(fā)展期

伴隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的生活富裕之后，其觀念慢慢從救贖的宗教中解放出來(lái)，從16世紀(jì)的基督教社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，勞動(dòng)的地位終于迎來(lái)了它的上升期。在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，勞動(dòng)開(kāi)始被認(rèn)真審視，從中世紀(jì)萌芽的積極意義上獲得了一種更穩(wěn)固的地位，勞動(dòng)作為上帝賦予人的重要生存方式而得到更多的肯定。

德國(guó)宗教改革家馬丁·路德將宗教意義上的救贖，與世俗生活中的勞動(dòng)統(tǒng)一在一起，勞動(dòng)具有了超越其活動(dòng)內(nèi)容的內(nèi)涵，人類(lèi)的日常勞動(dòng)帶上了上帝意志的光環(huán)，它既是每個(gè)人生存的重要方式，又是個(gè)人現(xiàn)世生存道義上的責(zé)任和義務(wù)，在這一普遍的肯定性中勞動(dòng)贏得了它的平等性。

17世紀(jì)后，隨著資本主義對(duì)人權(quán)意識(shí)覺(jué)醒的促動(dòng)，勞動(dòng)及其過(guò)程賦予人的正面的價(jià)值被更多關(guān)注。英國(guó)啟蒙思想家霍布斯首先在資本主義商品生產(chǎn)的歷史條件下，將勞動(dòng)納入事業(yè)之中，以一種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用的態(tài)度來(lái)肯定勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。

在霍布斯之后另一位英國(guó)啟蒙思想家洛克發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)是一切財(cái)產(chǎn)之源，他在《政府論》中解釋私有財(cái)產(chǎn)時(shí)提出了財(cái)產(chǎn)始于個(gè)人勞動(dòng)，他指出，勞動(dòng)是一個(gè)人身體和自由的延伸，因此勞動(dòng)所得的產(chǎn)品也是一個(gè)人的身體和自由的延伸，搶奪了一個(gè)人的勞動(dòng)成果，等于剝奪了這個(gè)人的自由。在洛克看來(lái)，人以勞動(dòng)的方式對(duì)物加以改造，從而確定了人對(duì)物所有權(quán)的合法性，洛克從論證財(cái)產(chǎn)權(quán)的角度賦予了勞動(dòng)的決定性的地位，

此后的法國(guó)啟蒙思想家盧梭也反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要意義，他認(rèn)為不靠自己勞動(dòng)吃飯的人都是賊，勞動(dòng)是社會(huì)上人人應(yīng)盡的義務(wù)，不論貧富強(qiáng)弱，一切游手好閑的人都是騙子。在他看來(lái)勞動(dòng)特別是手工業(yè)勞動(dòng)可以保障人的自由。

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂，率先提出了那句經(jīng)典名言：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，盡管這個(gè)說(shuō)法比較籠統(tǒng)，但這卻是首次從生產(chǎn)角度來(lái)理解財(cái)富，扭轉(zhuǎn)了從亞里士多德那襲來(lái)的傳統(tǒng)。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者亞當(dāng)·斯密是系統(tǒng)研究并得出勞動(dòng)價(jià)值理論的第一人，他在其巨著《國(guó)富論》中對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論作出了創(chuàng)造性的發(fā)展，亞當(dāng)·斯密指出：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！?，在其看來(lái)，財(cái)富的普遍本質(zhì)就是勞動(dòng)，不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)等勞動(dòng)都是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值就是一個(gè)普遍的規(guī)律。斯密還提出了勞動(dòng)分工理論。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展是由于有了社會(huì)分工，在分工背景下，同一個(gè)勞動(dòng)者長(zhǎng)期從事同一種工作就能夠增進(jìn)技藝，提高單個(gè)人的生產(chǎn)率，但另一方面分工也直接造成了勞動(dòng)者的狹隘化。亞當(dāng)·斯密基于對(duì)勞動(dòng)分工的解釋?zhuān)g接論證了人的能力水平和職業(yè)種類(lèi)之間的關(guān)系。一個(gè)人的能力并非因?yàn)槁殬I(yè)不同而不同，而是在勞動(dòng)分工的背景下導(dǎo)致了人們之間能力的不同。

大衛(wèi)·李嘉圖在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)了最重要也可能是最后一個(gè)位置。用馬克思的話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)他：“李嘉圖的方法是這樣的：從商品的價(jià)值量決定于勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)規(guī)定出發(fā)，然后研究其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系是否同這個(gè)價(jià)值規(guī)定相矛盾，或者說(shuō)，它們?cè)诙啻蟪潭壬鲜惯@個(gè)價(jià)值規(guī)定發(fā)生變形?！?。大衛(wèi)·李嘉圖堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值這個(gè)原理，認(rèn)為，“價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間”。

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是啟蒙思想影響下的重要結(jié)果之一，它所提供的勞動(dòng)價(jià)值論，更進(jìn)一步為勞動(dòng)確立了一種基礎(chǔ)性的地位，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上區(qū)別于之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，就在于它開(kāi)始看到的了勞動(dòng)的過(guò)程，而非交換的過(guò)程，才是價(jià)值的源泉。

盡管德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在自己的著作中并沒(méi)有直接提及勞動(dòng)價(jià)值論，但“勞動(dòng)”是黑格爾哲學(xué)里的重要主題，在黑格爾的語(yǔ)境中，勞動(dòng)與教養(yǎng)是內(nèi)在有機(jī)結(jié)合在一起的，勞動(dòng)之于人類(lèi)并不是一個(gè)一般的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是人類(lèi)創(chuàng)造個(gè)體生活并同時(shí)塑造世界的基本方式和方法，極大地肯定了勞動(dòng)是人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。正如黑格爾所說(shuō)：“勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延退了的滿(mǎn)足的消逝，換句話(huà)說(shuō),勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西，這正因?yàn)閷?duì)象對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是有獨(dú)立性的。這個(gè)否定的中介過(guò)程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的個(gè)別性或意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)?！?/p>

概括來(lái)說(shuō)，黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)勞動(dòng)陶冶和塑造勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者獲得了自我確證和獨(dú)立性。馬克思也認(rèn)為黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有將人類(lèi)的勞動(dòng)放置在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中去討論，因此未能揭示勞動(dòng)與人的本質(zhì)關(guān)系；黑格爾盡管從思辨的角度論證了勞動(dòng)的本質(zhì)作用，但這也只是一種推演出的最高實(shí)體，摻雜了太多想象的成分，缺少歷史唯物主義的辯證觀點(diǎn)，看不到歷史過(guò)程中勞動(dòng)形式的變化。

馬克思和恩格斯在批判繼承吸收古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，把勞動(dòng)與人的本質(zhì)、自由和解放聯(lián)系起來(lái)，揭示了勞動(dòng)異化的發(fā)展軌跡及其實(shí)質(zhì)，指出機(jī)器大工業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的資本和勞動(dòng)的對(duì)立，勞動(dòng)本身成了既承擔(dān)財(cái)富的本質(zhì)，又成為疏遠(yuǎn)財(cái)富的東西，因此人的自由必然是對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命誕生了。

二、馬克思勞動(dòng)思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思勞動(dòng)觀是在唯物史觀的基礎(chǔ)上揭示了廣大勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，反映了勞動(dòng)人民的主體地位及智慧，提出了從“異化勞動(dòng)”向“自由勞動(dòng)”的躍升路徑。馬克思勞動(dòng)觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，以人的解放和發(fā)展為主要內(nèi)容，價(jià)值指向是人的自由和完善。人既然是通過(guò)勞動(dòng)被創(chuàng)造和改進(jìn)的，那么人就應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自由，勞動(dòng)是理解人類(lèi)發(fā)展史的關(guān)鍵鑰匙。

（一）勞動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思恩格斯用歷史唯物主義的原則強(qiáng)調(diào)了人和動(dòng)物的區(qū)別，關(guān)注的是在一定物質(zhì)生產(chǎn)方式中存在的現(xiàn)實(shí)的人，而這之前，無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，受限于嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，統(tǒng)治階級(jí)在以剝削他人的勞動(dòng)成果為前提的基礎(chǔ)上是不可能關(guān)注全面發(fā)展的。

馬克思兩大重要學(xué)說(shuō)之一關(guān)于人的全面發(fā)展中提到在現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展條件下必然對(duì)人的全面發(fā)展提出新的要求。因此教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合既是提高社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的途徑，也是造就全面發(fā)展的人的必由之路。隨著勞動(dòng)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展，勞動(dòng)主體從必然性的勞動(dòng)束縛中不斷解放出來(lái)，人的交往關(guān)系不斷得到拓展，為人的解放與全面發(fā)展創(chuàng)造了更充分的社會(huì)交往基礎(chǔ)。而勞動(dòng)的解放意味著追求更加豐富的價(jià)值生活，意味著更加充分地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的教育價(jià)值。

勞動(dòng)在此通過(guò)他獨(dú)特的、能同時(shí)指向“身”“心”的緊密結(jié)合的實(shí)踐操作把勞動(dòng)的一元論通過(guò)人的身體物質(zhì)基礎(chǔ)指向了德育、智育、體育、美育這四育，從而開(kāi)啟了勞動(dòng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界之中的潛在意蘊(yùn)，即對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展中不可忽視的價(jià)值。

馬克思主義勞動(dòng)觀從歷史唯物主義的視角出發(fā)，為我們揭示了人類(lèi)勞動(dòng)的價(jià)值就在于人不斷通過(guò)自身去改造、創(chuàng)造世界并最終推動(dòng)人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是人的自由性的不斷展開(kāi)和全面實(shí)現(xiàn)。因此，人類(lèi)勞動(dòng)的發(fā)展與人的發(fā)展是內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的。人以勞動(dòng)的實(shí)踐方式認(rèn)識(shí)自然、改造自然、創(chuàng)造社會(huì)生活和實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生命本質(zhì)性占有的歷史運(yùn)動(dòng)，正是其自由性不斷覺(jué)醒并走向全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

（二）勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉

自然界只是提供了勞動(dòng)的材料，但只有勞動(dòng)才能把材料變?yōu)樨?cái)富。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗，它是以自我為中介的，前者形成商品的使用價(jià)值，后者形成商品的價(jià)值，這就是勞動(dòng)的二重性。

馬克思在《資本論》中指出，一切的勞動(dòng)包括兩個(gè)方面，“一方面是人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”，它是商品價(jià)值形成的源泉，“另一方面是人類(lèi)勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)”，它產(chǎn)生商品的使用價(jià)值，是一種商品性勞動(dòng)的結(jié)果。在這里，馬克思把商品看成是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。具體勞動(dòng)的性質(zhì)不同，表現(xiàn)不同，它決定的是怎么樣勞動(dòng)，但是抽象勞動(dòng)的性質(zhì)相同，都是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的勞動(dòng)，它決定了勞動(dòng)的多少和勞動(dòng)的時(shí)間，馬克思強(qiáng)調(diào)，要生產(chǎn)出一個(gè)商品，就必須投入或耗費(fèi)一定的勞動(dòng)，因此抽象勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思也由此揭示了資本家剝削工人的秘密，資本主義生產(chǎn)的目的既非其生產(chǎn)的物質(zhì)商品，也非勞動(dòng)行為對(duì)生產(chǎn)者的反作用，而是剩余價(jià)值，所以資本主義私有制造成了工人的勞動(dòng)與其勞動(dòng)條件的分離，他指出，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”，這就是勞動(dòng)的異化，要想消除這種異化，必須消滅私有制。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，還具有明顯的哲學(xué)意義，即勞動(dòng)體現(xiàn)了人的本質(zhì)。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉這一判斷，深刻揭示了廣大工人、勞動(dòng)群體在價(jià)值創(chuàng)造中的積極作用。這在新的歷史條件下極具現(xiàn)實(shí)意義，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是永恒不變的真理。

（三）勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步

人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，獲得生存所需的物質(zhì)資料。馬克思從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，充分肯定了勞動(dòng)對(duì)于整個(gè)人類(lèi)和人類(lèi)歷史的重要意義。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這一簡(jiǎn)單事實(shí)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！保祟?lèi)因?yàn)橐?，所以需要有意識(shí)、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，所以有了勞動(dòng)；因?yàn)闉榱双@取更豐富而保障生存的資源，人類(lèi)不斷調(diào)動(dòng)智力，親手發(fā)明制造各種工具；因?yàn)楣ぞ叩氖褂煤蛣趧?dòng)分工，男性負(fù)責(zé)狩獵、女性負(fù)責(zé)采集，所以有了男女在力量、速度和身材等體質(zhì)上的適應(yīng)性進(jìn)化；因?yàn)檗r(nóng)業(yè)起源，生產(chǎn)剩余和交換又成為可能，繼而出現(xiàn)了穩(wěn)定的權(quán)利分化。勞動(dòng)，在滿(mǎn)足人類(lèi)自身更高層次的需要時(shí)，同時(shí)造就了人類(lèi)社會(huì)的起源和發(fā)展。

在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的不斷變革中，人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)也逐步從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)過(guò)渡。因此，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步歸根到底取決于人們戰(zhàn)勝自然、獲取生活資料的勞動(dòng)方式的發(fā)展進(jìn)步，勞動(dòng)就是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展變化的根本推動(dòng)力。

今天，雖然我們的社會(huì)環(huán)境、階級(jí)狀況、勞動(dòng)形式等距馬克思的時(shí)代發(fā)生了天翻地覆的變化，我們也在不斷面臨許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。但馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述并沒(méi)有過(guò)時(shí)，正如其所說(shuō)：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”，當(dāng)下勞動(dòng)發(fā)生的外在形態(tài)變化，并不影響勞動(dòng)的本質(zhì)屬性，勞動(dòng)仍然是獲得財(cái)富的唯一穩(wěn)定途徑。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)觀對(duì)于正確處理好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民物質(zhì)精神生活需要之間的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。