鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族散雜居區(qū)鄉(xiāng)村旅游精英互動關系研究※
——以北京市懷柔區(qū)中榆樹店村為例

徐子迪 張 瑛 雷博健

(1.中央民族大學管理學院，北京 100081;2.廣東科貿(mào)職業(yè)學院，廣東 廣州 510430)

鄉(xiāng)村振興是新時期中國特色社會主義建設的重要目標之一，是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的必然要求?！秶亦l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》提出，“合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護與村莊發(fā)展的良性互促機制”[1]，可見，鄉(xiāng)村旅游是助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效舉措。鄉(xiāng)村旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的重要部分，具有關聯(lián)性強、輻射面廣、性價比高等特征，在推進產(chǎn)業(yè)融合等方面發(fā)揮著重要作用，涵蓋了農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村興旺、農(nóng)民富裕的全部內容。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。

散雜居是我國民族分布的重要形式之一，改革開放以來，我國民族散雜居區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速且成績顯著，但經(jīng)濟社會發(fā)展形態(tài)仍然脆弱。[2]調整產(chǎn)業(yè)結構，大力發(fā)展當?shù)靥厣珒?yōu)勢產(chǎn)業(yè)，如旅游產(chǎn)業(yè)等新業(yè)態(tài)，有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的目標，切實推進民族散雜區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，進而實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。[3]同時，十九大報告指出，“人才是實現(xiàn)民族振興、贏得國際競爭主動的戰(zhàn)略資源[4]。”因此，在民族散雜居區(qū)全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的道路上，著眼于鄉(xiāng)村旅游精英等人才群體，充分發(fā)揮人才支撐作用，有利于鄉(xiāng)村旅游業(yè)成為促進農(nóng)民富裕、農(nóng)村繁榮、農(nóng)業(yè)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。

目前學界對鄉(xiāng)村旅游精英的研究主要集中在影響和參與路徑兩方面。首先，旅游精英的影響分為積極影響和消極影響。一方面，在精英的帶動下，旅游可以增進地方居民的民族認同感[5]，加強居民保護和弘揚傳統(tǒng)文化的觀念。[6]另一方面，精英常常會選擇犧牲大眾的利益謀取私利，造成資源壟斷的不良局面。[7]其次，旅游精英參與鄉(xiāng)村振興的路徑研究主要有以下四個方面：一是政黨引領，二是社會組織帶動。社會組織的帶動作用涉及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、基層治理振興等多個層面。姜亦煒基于成員的政治影響力構建了新鄉(xiāng)賢組織的四種理想類型，從爭取招商引資到提供決策咨詢，不同類型的新鄉(xiāng)賢組織在鄉(xiāng)村治理過程中充分發(fā)揮自身職能以帶動鄉(xiāng)村發(fā)展。三是“借助文化網(wǎng)絡”。季中揚發(fā)現(xiàn)，在“文化網(wǎng)絡”保存較好的村落中，部分鄉(xiāng)村精英主動參與鄉(xiāng)村治理，成效顯著。[8]除劉生琰提出的上述三個參與路徑之外[9]，本文補充第四種路徑，即“精英幫扶”實現(xiàn)脫貧攻堅。劉小珉等研究發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村精英通過整合自身資源，立足本村實際發(fā)展扶貧產(chǎn)業(yè)，形成兼具內生性、穩(wěn)定性和持續(xù)性的幫扶力量，有效鞏固脫貧攻堅成果，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略開展。[10]以上研究雖然突出了鄉(xiāng)村旅游精英研究的重要性，卻缺乏精英內部互動關系的進一步探討。

本文旨在通過對北京市懷柔區(qū)中榆樹店村的個案研究，探討鄉(xiāng)村振興背景下影響多民族散雜居區(qū)鄉(xiāng)村旅游精英互動關系的關鍵因素，并以框架圖的形式展示其關系脈絡，研究結果對當下的政策實施及精英互動邏輯有一定的參考價值和借鑒意義。

1 概念界定與文獻回顧

1.1 鄉(xiāng)村旅游精英的概念

“精英”一詞于19世紀末20世紀初在社會科學領域出現(xiàn)，帕累托的社會精英理論在當時被廣泛使用，帕累托將精英定義為：具有特殊才能、在某一方面或某一活動領域具有杰出能力，并在權力、聲望和財富等方面具有較大優(yōu)勢的社會成員。[11]國內學者對精英的概念界定關注更多，仝志輝稱在集體的相互作用過程中，比其他成員調動更多的社會資源、具有更多權威性的人為精英。[12]隨著可持續(xù)旅游的不斷發(fā)展，吳其付對旅游精英的概念界定被廣泛接受，他根據(jù)社會分層理論和精英理論，將旅游精英定義為依靠旅游發(fā)展擁有財富和影響力的精英，本文沿用此概念。精英群體處于社會階層的上層，是社區(qū)發(fā)展的核心，研究其行為方式及互動關系有重要的理論和現(xiàn)實意義。[13]

1.2 鄉(xiāng)村旅游精英的分類

鄉(xiāng)村旅游精英一般有兩種較為普遍的分類方法。一是以權力結構為劃分依據(jù)，將精英群體分為體制內精英和體制外精英兩類[14]，體制內精英掌握著正式資源，如村委會主任；體制外精英主要指掌握著非正式資源的精英，如經(jīng)濟能人等。二是根據(jù)鄉(xiāng)村旅游精英對政治、經(jīng)濟、文化以及傳統(tǒng)社會資源的話語權，從權利的資源結構視角出發(fā)將鄉(xiāng)村旅游精英分為政治精英、經(jīng)濟精英和文化精英三類。[15-16]政治精英更接近權力的中心，以村委會主任和村支書為代表。經(jīng)濟精英擁有大量資本等經(jīng)濟資源，掌握經(jīng)濟權力。文化精英是有文化資本優(yōu)勢的個體，通過對文化資本的轉換、支配獲得文化權力。中榆樹店村的精英分布以政治精英和經(jīng)濟精英為主，因此本文主要圍繞鄉(xiāng)村旅游場域中政治精英和經(jīng)濟精英的互動關系展開討論。

1.3 精英互動關系研究

學者們對精英間互動關系的探討范圍較為廣泛，大多學者關注精英群體與其他群體的互動關系研究，如黨曉虹和樊志民認為，鄉(xiāng)村精英、國家政權和農(nóng)民三大主體直接影響鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)展路徑以及鄉(xiāng)村實現(xiàn)“自我管理”的目標；地方精英與中央政局之間存在另類的互動關系。[17]綜上所述，本文從旅游精英主體間的互動關系出發(fā)，以典型案例地的旅游精英為研究對象，試圖探索出鄉(xiāng)村旅游精英主體互動關系模式，并探討鄉(xiāng)村振興背景下影響民族散雜居區(qū)鄉(xiāng)村旅游精英互動關系的關鍵因素。

2 案例地選取與研究方法

2.1 案例地概況

中榆樹店村位于北京市5個少數(shù)民族自治鄉(xiāng)之一的喇叭溝門滿族鄉(xiāng)，是第二批中國少數(shù)民族特色村寨、第一批全國鄉(xiāng)村旅游重點村。2010年啟動新農(nóng)村建設，2012年在村支書帶動和村民共同參與下發(fā)展民俗旅游，逐步摘掉了貧困的帽子。中榆樹店村的鄉(xiāng)村旅游脫貧模式與一般鄉(xiāng)村存在差異，其主導力量并非是政府補貼或資本介入，而是在政府的扶持和引導下，依靠以彭興利為首的政治精英和以經(jīng)營民宿戶為主的本地經(jīng)濟精英的互動下實現(xiàn)鄉(xiāng)村脫貧。該村民族融合現(xiàn)象較為普遍。綜合來看，中榆樹店村通過本地精英良性互動大力促進鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，目前已取得顯著成效。因此，選取中榆樹店村作為民族散雜居區(qū)本土化政治精英和經(jīng)濟精英互動關系的研究案例地具有典型性和代表性。

2.2 研究方法

筆者針對本問題的研究進行了2次實地調查。第一次調查時間為2020年10月16—18日，第二次調查時間為2020年11月27—29日，兩次調查共計6天，主要了解中榆樹店村的旅游發(fā)展基本情況、政治精英和經(jīng)濟精英的情況。期間主要運用了觀察法和訪談法搜集資料和信息，觀察結果以田野日記形式記錄，訪談中主要采用半結構化訪談和無結構訪談，訪談人數(shù)13人，其中政治精英1人，為中榆樹店村黨支部書記；經(jīng)濟精英12人，主要從事民宿經(jīng)營戶，訪談時間在20～60min不等。受訪人信息采用匿名編號方法進行資料整理，其中政治精英只有1人，故編碼規(guī)則為“Z-訪談月份”，經(jīng)濟精英12人，編碼為“JX-訪談月份”，X為經(jīng)濟精英的編號。對居民的訪談主要圍繞村落發(fā)展狀況、精英治理或經(jīng)營狀況、精英之間評價及滿漢民族關系展開。

3 中榆樹店村精英特征及互動關系

3.1 政治精英

彭興利，滿族，1960年生，20歲出頭就當選為中榆樹店村村主任，1990年當選支部書記兼主任。因其總是在田間地頭忙碌，被村民親切地稱為“草帽書記”。草帽書記頭頂榮譽光環(huán)無數(shù)(如2020年榮獲“全國勞動模范”稱號和“首都道德模范”稱號)，是各大媒體爭相報道的村級干部(2014年，登上北京新聞，新聞標題為：《北京榜樣：彭興利——“創(chuàng)業(yè)型”農(nóng)村致富帶頭人》)。他從發(fā)展玉米制種到肉牛養(yǎng)殖再到開展民俗旅游，不斷帶領村民探索鄉(xiāng)村振興的新道路。在彭興利的帶動下，現(xiàn)在的中榆樹店村搖身變成了“首都文明村、生態(tài)文明村、北京最美鄉(xiāng)村、北京市五星級民俗旅游村、中國少數(shù)民族特色村寨”。這些榮譽和曝光度樹立了政治精英的威望和公信力，使經(jīng)濟精英愿意追隨政治精英，共同推動社區(qū)發(fā)展。政治精英從整體上把握中榆樹店村的戰(zhàn)略決策，同時通過傳承文化和發(fā)展經(jīng)濟的方式與經(jīng)濟精英配合互動。

3.1.1 戰(zhàn)略決策

政治精英緊跟國家政策，依靠產(chǎn)業(yè)帶動培育經(jīng)濟精英。彭興利對國家大政方針政策敏銳，從發(fā)展農(nóng)業(yè)到旅游業(yè)，推動了當?shù)厣嫷淖冞w，減輕了對資源的依賴與破壞。之前發(fā)展玉米制種和肉牛養(yǎng)殖效果不佳，直至新農(nóng)村建設后依靠鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)鄉(xiāng)村脫貧，并培育出一批經(jīng)濟精英。最近，彭興利意識到傳統(tǒng)的民宿戶形式已經(jīng)不能滿足旅游者的品質化需求，又借助懷柔發(fā)展民宿的“東風”，充分調動經(jīng)濟精英升級自家民宿戶的積極性，目前村里已有28戶成功申請金宿或銀宿。

“我上任(村主任)期間，八幾年的時候搞過玉米制種。搞了24年，后來公司倒閉了，我就轉場養(yǎng)牛，養(yǎng)了八九年。后來隨著國家政策調整，現(xiàn)在搞環(huán)境生態(tài)。在這新村2010年建了以后，我就搞民俗旅游產(chǎn)業(yè)，這個到今年也搞小十年了。這條路(走的對)，我總覺得習總書記說綠水青山就是金山銀山的理念說得真是太好了，現(xiàn)在確實是實現(xiàn)了。”(Z-11)

3.1.2 文化傳承

鄉(xiāng)村旅游不僅有效實現(xiàn)鄉(xiāng)村脫貧，也提升了政治精英的文化傳承意識，促進滿漢民族文化在內的多民族文化融合，從而對鄉(xiāng)村民俗文化和地方性知識起到傳承和保護作用。作為市人大代表，彭興利提出少數(shù)民族鄉(xiāng)村振興發(fā)展的議題，思考如何在文旅融合背景下復興和傳承滿族文化，為村民及其子孫后代保留文化財富。同時，邀請教師對經(jīng)濟精英進行滿語教學和禮儀培訓，增強經(jīng)濟精英的服務意識，培育經(jīng)濟精英對社區(qū)傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，形成民族散雜居區(qū)獨特的場域。

“我是市人大代表。去年那會兒我提過這個建議說，因為滿族鄉(xiāng)滿族村不應該就挖掘滿族文化，要想想怎么向其他民族文化借鑒，再結合起來，然后應該用文化帶動旅游發(fā)展，是吧？現(xiàn)在就缺少文化的東西?！?Z-10)

3.1.3 發(fā)展經(jīng)濟

政治精英對經(jīng)濟精英的引領和示范對推動事件發(fā)展具有重要功效。根據(jù)《村民委員會組織法》的規(guī)定和政治精英自身的特征，政治精英具有鄉(xiāng)村當家人、政府的施策人以及個人和家庭代理人三個角色。彭興利將三者關系合理化，在完美“扮演”前兩個角色的同時，讓渡個人和家庭利益代理人的部分身份，避免角色沖突。彭興利是村里第一批市級民俗旅游接待戶，親自操刀設計，對民宿戶進行改造升級，將滿族傳統(tǒng)家屋和原始森林的元素融入其中，其民宿已進入“銀宿”審核階段，并帶領村中眾多經(jīng)濟精英發(fā)展“金宿”“銀宿”。

“咱不能跟百姓去爭利益，你看我家也是民宿戶，一般的游客來都找我，但是我都緊著別人家，殘疾人啊，或者有上學的，我都緊著他們，我家基本上就不開張了?！?Z-11)

3.2 經(jīng)濟精英

中榆樹店村經(jīng)營民宿戶的本土村民在鄉(xiāng)村旅游的大潮中受益，實現(xiàn)從普通村民向經(jīng)濟精英的轉換。訪談過程中發(fā)現(xiàn)，中榆樹店村經(jīng)濟精英的普遍年收入在5～8萬元，也有2020年10月1—15日期間收入超過8萬元者，遠超2019年中榆樹店村人均純收入。該村經(jīng)濟精英具有較強的經(jīng)營能力，與政治精英存在認同建構，積極執(zhí)行政治精英的決策并予以正向反饋。

3.2.1 經(jīng)營能力

喇叭溝門滿族鄉(xiāng)編輯出版《滿族民間飲食集錦》一書，收集了滿族二八席、臘肉雞蛋羹、蘇葉餑餑等30多種滿族特色菜品，詳細介紹每種菜品的來歷、含義和具體做法，有很高的參考價值。此外，喇叭溝門滿族鄉(xiāng)還在政府所在地打造滿族餐飲一條街，形成富有多民族文化的特色美食品牌，深受游客喜愛。

“我做的特色菜是糖醋魚，你像我弄魚的話都是原汁原味。北京都好多人點名上這來，建國門外大飯店經(jīng)理帶著廚師來住我們這個屋。北京還有一個懷孩子的，(挺著)八個半月大肚子也來了，就為了吃這一口，她回去不到一個禮拜，六天(后)那挺著大肚子又來了?！?J7-11)

“我是滿族。每當?shù)蕉宋缜跋?，這里人特別多，還有很多外國人，熱鬧著呢！吃滿族的飯、穿滿族的衣裳、穿滿族的鞋，可熱鬧了。我們也得多學點其他民族的東西，要不然人家來了，我們也接待不周，多不好?！?J9-10)

3.2.2 認同建構

個體在特定角色下會對關系做出自我定義，人際間的頻繁互動能促進認同關系的形成。經(jīng)濟精英以盈利為最終目標，其成長和培育過程有賴于政治精英的引領和輔助。在中榆樹店村實地調研中發(fā)現(xiàn)，該村經(jīng)濟精英對政治精英有著極為強烈的認同感，這種認同感可以增強經(jīng)濟精英群體對政治精英決策的響應力度。

3.2.3 積極執(zhí)行

政治精英在中榆樹店村的發(fā)展問題上始終走在前沿，由村民演變成的經(jīng)濟精英對政治精英的認同感體現(xiàn)為積極執(zhí)行。

“對彭書記，我是心服口服，我們全村老百姓都服他！這樣的好干部，共產(chǎn)黨沒有白培養(yǎng)！他說怎么干，我們就怎么干！”(J4-10)

3.2.4 正向反饋

政治精英引領經(jīng)濟精英脫貧致富，經(jīng)濟精英對政治精英的決策予以正向反饋，表現(xiàn)出更加積極的經(jīng)營態(tài)度。兩個精英主體之間形成了積極影響與主動被影響的互動關系，有利于群體互動的良性循環(huán)。

“從今天到下周末，我們家的房子都被預訂出去了！像我這樣的殘疾人，一輩子都沒掙過錢，如果沒有彭書記，坐在家里掙錢的事情我想都不敢想！”(J1-10)

“草帽書記是滿族人，從我來村里就當著，三十多年了。村里可是窮著呢，連他們家都是，破襪子啊，破鞋啊甩的到處都是，一點不好。是他給咱們村一點一點建設起來的，把村搞得這么好，可不容易。為了他我們也得好好干(民宿)！”(J2-10)

3.3 精英互動關系影響因素分析

3.3.1 精英內部

社區(qū)外部層面，社會流動性促使族群表征的趨同性。由于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，流動特征明顯受到來自外來文化的影響，村內的滿族和漢族在外貌、服飾、語言、生活習慣和思維觀念上沒有明顯表征差異。此外，村民們在自主、自愿、自發(fā)的基礎上不分民族地相互雜居，自覺進行民族相互嵌入的建構，沒有任何強制的行政命令干預，形成了良好的社區(qū)結構以及社區(qū)環(huán)境。

社區(qū)內部層面，滿族和漢族雜居共處，友好往來，通婚現(xiàn)象普遍。一方面，中榆樹店村坐落于湯河川滿族地區(qū)，該地區(qū)以彭姓為主，彭姓是中榆樹店村第一大姓，彭姓之間都視為同宗，同姓之間不婚。另一方面，品德、收入、家庭背景等已經(jīng)成為擇偶的核心標準，而民族已經(jīng)不在考慮范圍。因此，在社區(qū)外部流動和內部通婚的作用下，滿族和漢族族群邊界不再清晰，為政治精英和經(jīng)濟精英的互動奠定了基礎。

鄉(xiāng)村社會鄰里交往密切，鄰里互助頻繁，鄰里矛盾較少。中榆樹店村廣場是喇叭溝門滿族風情節(jié)與北京農(nóng)民豐收節(jié)等節(jié)慶的舉辦場地，也是村民日常跳廣場舞、健身的公共活動空間，豐富的活動有助于鄰里參與和交流。同時，中榆樹店村人口長期保持穩(wěn)定，村民之間向上追溯均有親戚關系，各戶之間均和諧相處，共同致富，很少有矛盾發(fā)生。

3.3.2 精英外部

在族群邊界模糊和鄰里關系牢固的內部作用下，外力的弱干預有助于維持中榆樹店村政治精英和經(jīng)濟精英之間互動關系的穩(wěn)定性。例如，當外來群體進入較多(如外來的投資者、民宿經(jīng)營者等)，鄉(xiāng)村就會逐步形成以休閑旅游為代表的紳士化形式，造成鄉(xiāng)村文化重塑。中榆樹店村仍以本地居民為主，除旅游者外，尚未有外地民宿經(jīng)營者介入該村旅游發(fā)展的市場環(huán)境，這種情況對維持精英之間的穩(wěn)定關系有兩大益處。

一是利益分配簡單。在彭興利的號召下，中榆樹店村以民俗旅游產(chǎn)業(yè)為依托實現(xiàn)脫貧摘帽，原住民的職業(yè)結構逐步轉向為以農(nóng)家樂等服務業(yè)為主，鄉(xiāng)村聚落空間和生活方式等生活空間形式不斷更新與重塑，村民的生活水平有較大程度的提高。彭興利讓利于民，主動將生意讓給村里的民宿經(jīng)營者，政治精英直接向本地經(jīng)濟精英(無外來精英)分享商業(yè)機會，增加經(jīng)濟精英對政治精英的認同感，二者之間互動增強。

“我們都是本地戶，剛開始是他(彭興利)張羅干民宿的，我們也不敢跟，后來他就帶著我們一起干(民俗旅游)。剛開始人少，他家在道邊，都把人(旅游者)往我們這送，我們特感謝他(彭興利)?！?J5-11)

二是利于長期發(fā)展。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，幾乎村內每家每戶都開始經(jīng)營農(nóng)家樂，村民回流人數(shù)逐漸增多。更多年輕的務工人員回到農(nóng)村，減少村民大量外溢，鄉(xiāng)村人口數(shù)量減少趨勢放緩，中榆樹店村的精英群體擴大，基礎更加牢固，精英間的互動關系具有延續(xù)性。

3.4 精英互動關系

首先，從精英群體互動關系的影響因素來看，精英群體內部以民族融合和牢固的鄰里關系為基礎，在群體外部力量(此處主要指外來群體，如投資者等非本地居民)的弱干預影響下，二者的互動關系較為穩(wěn)定。其次，從精英的互動關系來看，政治精英和經(jīng)濟精英依據(jù)自身優(yōu)勢扮演不同的角色，政治精英立足村莊實際情況制定長遠的戰(zhàn)略決策，培育經(jīng)濟精英的文化認同感和民族自豪感，帶動經(jīng)濟發(fā)展的同時讓渡個人利益，發(fā)揮了良好的帶頭示范和引領作用。調研過程中發(fā)現(xiàn)，中榆樹店村的經(jīng)濟精英對政治精英認同感十分強烈，迅速響應并積極執(zhí)行政治精英的決策，努力學習(參加培訓班等)，表現(xiàn)出更加積極的經(jīng)營態(tài)度等。政治精英引領經(jīng)濟精英走上致富路，經(jīng)濟精英的積極反饋有利于政治精英管理活動的開展并實現(xiàn)管理效率的更大化，兩個精英群體之間的良性互動助推鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施。結合以上討論可以得到中榆樹店村旅游精英關系互動模型，見圖1。

圖1 中榆樹店村鄉(xiāng)村旅游精英關系互動模型

4 結論與討論

對于政治精英和經(jīng)濟精英不同精英群體之間的研究有助于理解各子群體的特征及二者互動狀況。本文在鄉(xiāng)村振興的背景下，以中榆樹店村中政治精英和經(jīng)濟精英互動關系為基礎，探討取得積極互動成果的影響因素，對民族散雜居區(qū)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展、政治精英和經(jīng)濟精英的良性互動具有重要意義。主要結論如下：

政治精英和經(jīng)濟精英的互動實踐是推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要路徑選擇。如圖1所示，政治精英的戰(zhàn)略決策、文化傳承和發(fā)展經(jīng)濟對于普通村民向經(jīng)濟精英轉換、經(jīng)濟精英認同感和崇拜感的生成及經(jīng)濟精英的進一步培育具有重要推動作用。經(jīng)濟精英的認同建構、行動響應、正向反饋和經(jīng)營能力對于政治精英的積極主動性的培養(yǎng)和社區(qū)品牌形象的構建具有主要的拉動作用。二者的推拉雙向互動營造了一個互嵌互動式的社區(qū)空間。最終，在二者的相互作用之下更快更好地帶動鄉(xiāng)村發(fā)展，對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的產(chǎn)業(yè)振興目標具有重要的實踐意義。

本文考慮中榆樹店村的實際情況后，僅討論精英互動關系中的兩個群體，其他群體諸如文化精英、外來經(jīng)濟精英等的多維精英互動也值得深入探討。近期，中榆樹店村計劃引進外來民宿運營管理者，外來經(jīng)濟精英的介入是否會對現(xiàn)有政治精英與本土經(jīng)濟精英之間的互動關系產(chǎn)生沖突，也值得展開后續(xù)跟蹤。此外，隨時間發(fā)展，經(jīng)濟精英能否實現(xiàn)向政治精英的身份轉換，或者經(jīng)濟精英同時具備政治精英和經(jīng)濟精英雙重角色，即精英的內部流動和自我流動也是值得探討的話題。