古書畫裝裱綾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的再設(shè)計(jì)研究

王韋堯，張毅，王顯穎

古書畫裝裱綾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的再設(shè)計(jì)研究

王韋堯，張毅，王顯穎

（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

中國(guó)古書畫裝裱藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，探尋其裝裱紋樣的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，可以發(fā)掘傳統(tǒng)裝飾紋樣中的東方文化魅力。采用文獻(xiàn)與資料收集、實(shí)地考察的方法，對(duì)古書畫裝裱綾紋樣的實(shí)物資料進(jìn)行收集與整理。運(yùn)用轉(zhuǎn)譯與形狀文法，對(duì)裝裱綾紋樣中的典型紋樣進(jìn)行一定的篩選、提取，并依據(jù)形狀文法的推演規(guī)則，對(duì)裝裱綾紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以豐富其紋樣的表現(xiàn)形式。結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)理論與形式美法則，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)的紋樣運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。通過(guò)對(duì)裝裱綾紋樣進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中的裝裱綾紋樣，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法下煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。裝裱綾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，拓寬了裝裱綾紋樣的宣傳方式，為傳統(tǒng)裝飾紋樣的創(chuàng)新提供了新的思路，宣揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

裝裱綾紋樣；轉(zhuǎn)譯；形狀文法；文創(chuàng)產(chǎn)品；再設(shè)計(jì)

綾，是中國(guó)傳統(tǒng)的絲織品種之一?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)此解釋為：“東齊謂布帛之細(xì)者曰綾。”《釋命》里講：“綾者，其文望之如冰凌之理也。”[1]從文獻(xiàn)記載可見(jiàn)，綾是一種近于冰面裂紋的斜紋組織面料。綾自商朝起源，后世逐漸開(kāi)始將其大量運(yùn)用于服飾，工藝技術(shù)愈加成熟。宋代時(shí)期，在各地設(shè)立了專門制造綾的作坊，其貴重程度僅次于錦。由于宋朝的帝王對(duì)書畫十分喜愛(ài)，廣設(shè)畫院，書畫事業(yè)迎來(lái)了空前的發(fā)展階段，加之宋朝絲織業(yè)的繁榮，其裝裱工藝到達(dá)了精美成熟的時(shí)期。元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中所記載的綾花色近30種之多，可見(jiàn)裝裱用綾的名目繁多[2]。明清時(shí)期，綾多用于裝裱書畫，裝裱紋樣題材和種類也愈加豐富。從織繡組織學(xué)的角度來(lái)講，書畫裝潢用綾應(yīng)稱為“五枚三飛經(jīng)面緞”，但在裝裱中這類面料統(tǒng)稱為綾[3]。明代周嘉胄在《裝潢志》中提到：“竊謂裝潢者，書畫之司命也”[4]，意為裝裱的技法掌握著書畫的命運(yùn)。中國(guó)古書畫之所以成為經(jīng)典藝術(shù)品且代代流傳，一個(gè)關(guān)鍵的原因就在于裝裱和修復(fù)，而書畫裝裱的意義就在于書畫的保護(hù)和書畫的美觀。古書畫的裝裱形式、工藝流程及歸納考證近年來(lái)日益受到業(yè)界學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)論著逐漸增多，然而鮮有學(xué)者對(duì)用于古書畫裝裱絲綢的裝飾紋樣進(jìn)行系統(tǒng)研究。文章從裝裱綾紋樣的角度出發(fā)，對(duì)其紋樣的形態(tài)特點(diǎn)、藝術(shù)設(shè)計(jì)特征及其文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，并通過(guò)一定的設(shè)計(jì)手法對(duì)其運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的可行性進(jìn)行探討，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的跨界設(shè)計(jì)與創(chuàng)新開(kāi)發(fā)提供新的思路。

1 裝裱綾紋樣常用題材類別

古書畫的裝裱綾紋樣題材包羅萬(wàn)象，擁有獨(dú)特的風(fēng)格。通過(guò)實(shí)地調(diào)查與實(shí)物圖片收集發(fā)現(xiàn)，裝裱用綾的紋樣題材主要有動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、云紋及其他紋樣。其中以動(dòng)物紋樣和植物紋樣最為常見(jiàn)，人物紋樣使用數(shù)量最少，各圖案紋樣之間相輔相成、互為補(bǔ)充。裝裱紋樣不僅是對(duì)書畫作品的修飾和美化，也寄托了那個(gè)時(shí)代裝裱者對(duì)這些書畫作品的全部情感。因此，為更好地挖掘裝裱綾紋樣中的文化內(nèi)涵，在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上將搜集到的圖案按自然種類劃分為以下幾類經(jīng)典紋樣。

1.1 動(dòng)物紋

動(dòng)物紋是書畫裝裱用綾圖案中種類最為豐富，也是最重要的裝飾題材。主要以龍紋、鶴紋、鳳紋為主，還有一部分是對(duì)神祇或者其他祥禽瑞獸的描繪刻畫。

1.1.1 龍紋

龍是中華民族精神的象征符號(hào)，在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老文明中保持著神秘、威嚴(yán)的形象，是裝飾紋樣中極有生命力的題材，富有強(qiáng)大的民族精神感染力[5]。從形態(tài)上看，裝裱綾中的龍紋主要有升龍、降龍、團(tuán)龍三種構(gòu)成形式。從呈現(xiàn)方式上來(lái)看，升龍呈現(xiàn)“龍首向上，龍尾向下”的姿態(tài)，降龍的形態(tài)則是“龍首向下，龍尾向上”，升龍與降龍往往以單元紋樣的形式出現(xiàn)，且每幅作品中的龍紋造型都基本相似，見(jiàn)圖1a、圖1b。團(tuán)龍將龍作側(cè)身盤轉(zhuǎn)回旋狀，龍頭位于其中心位置，使其圖案化的感覺(jué)更強(qiáng)，見(jiàn)圖1c。龍紋自古以來(lái)就被賦予神圣威嚴(yán)的形象，象征著吉祥、如意、富貴，神龍的超然形態(tài)與崇拜思想延伸到裝裱紋樣中，凝集了中華民族的審美情趣和價(jià)值觀念。

1.1.2 仙鶴紋

除了龍紋之外，仙鶴紋亦常被用于裝裱用綾紋樣，是動(dòng)物紋中典型的祥瑞禽獸類紋樣。飛鶴是仙鶴紋最為主要的表現(xiàn)形式，常與云紋和器物紋組成云鶴紋圖案與雜寶仙鶴紋圖案這兩大類題材。其中云鶴紋最為常見(jiàn)，飛鶴與祥云、連云等組成四方連續(xù)紋樣，動(dòng)態(tài)神韻寫實(shí)逼真，見(jiàn)圖2。仙鶴在中華民族傳統(tǒng)審美中寓意深遠(yuǎn)，不僅僅因其是壽星的坐騎，寓意追求長(zhǎng)壽永生而廣為流傳，歷代文人雅士亦常以鶴為喻。裝裱者將仙鶴紋作為古書畫裝裱的經(jīng)典紋樣,象征書畫家的君子氣概與隱士情節(jié)，蘊(yùn)涵著古書畫作家的高潔情趣、宏大志向與人格追求。

圖1 裝裱綾紋樣中的龍紋

圖2 裝裱綾紋樣中的仙鶴紋

1.1.3 鳳紋

與龍紋類似，鳳紋在中國(guó)傳統(tǒng)紋飾中也有著相當(dāng)悠久的歷史，自古以來(lái)便是祥瑞的象征。鳳紋在古書畫裝裱綾動(dòng)物紋樣中的種類和題材最為豐富，例如南宋周密《齊東野語(yǔ)》卷之六《紹興御府書畫式》中多處記載了各色鸞紋綾的使用，元代陶宗儀的《書畫裱軸》中亦有“碧鸞”“白鸞”“皂鸞”等記載[6]。從形態(tài)上看，鳳紋的構(gòu)成形式主要為飛鳳（見(jiàn)圖3a）和團(tuán)風(fēng)（見(jiàn)圖3b）。與仙鶴紋的表現(xiàn)形式類似，飛鳳和團(tuán)鳳一般不作為單獨(dú)紋樣使用，而是與云紋、鳥禽紋、植物紋等輔助紋樣構(gòu)成裝裱圖案，單元紋樣中鳳紋與鳥禽紋的數(shù)量不同，圖案的呈現(xiàn)方式也不盡相同，表現(xiàn)形式也愈加豐富多彩（見(jiàn)圖3c）。鳳紋因其精美細(xì)膩的造型和雍容華貴的氣質(zhì)，深受中華民族的喜愛(ài)，在歷代紡織品紋樣中頻繁出現(xiàn)，是象征祥瑞、吉祥的圖案。

1.2 植物紋

在宋代，植物花卉類題材在絲綢紋樣中興起，成為一種時(shí)代潮流[7]。這一時(shí)代現(xiàn)象也順理成章地反映在古書畫的裝裱紋樣中。裝裱綾紋樣中的植物紋主要為寫實(shí)植物紋和抽象植物紋兩大類，其中以抽象類的花卉最為豐富，涉及的題材主要有牡丹、梅蘭、菊花、蓮花等。抽象花卉紋不僅僅會(huì)作為單獨(dú)紋樣呈現(xiàn)（見(jiàn)圖4a），也會(huì)與幾何紋、云紋等互相組合構(gòu)成裝飾題材紋樣（見(jiàn)圖4b）。植物紋有時(shí)也會(huì)以纏枝花紋的排列方式出現(xiàn)在裝裱綾紋樣題材中（見(jiàn)圖4c），婉轉(zhuǎn)流暢的纏枝配以飽滿靈動(dòng)的花卉，結(jié)構(gòu)綿延連貫，寓意吉祥喜慶、綿綿不絕，蘊(yùn)含著裝裱者的美好意愿。

圖3 裝裱綾紋樣中的鳳紋[2]

圖4 裝裱綾紋樣中的植物紋[2]

1.3 幾何紋

幾何紋在古書畫裝裱用錦紋樣中更為常見(jiàn)、形態(tài)更為渾厚、變化也更豐富，因而裝裱用綾紋樣中的幾何紋常常以中型或者小型的球路紋、龜背紋、“卍”字紋等形式出現(xiàn)，其使用數(shù)量較裝裱用錦紋樣也更少。幾何紋在裝裱用綾紋樣中，主要起兩類作用：一種是其他紋樣以幾何紋為框架，在其內(nèi)部進(jìn)行填充，見(jiàn)圖5a；另一種情況是用作其他紋樣的底紋，豐富紋樣的造型和表現(xiàn)形式，見(jiàn)圖5b。

圖5 裝裱綾紋樣中的幾何紋[2]

1.4 云紋

云紋在裝裱綾紋樣中主要是以輔助紋樣的方式呈現(xiàn)在織物上，常與鸞鳳、龍、飛鶴搭配，常以渦形曲線為基本構(gòu)成元素。裝裱綾中的云紋通過(guò)相應(yīng)的組合排列方式、構(gòu)成的大小、變化多端的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成單朵或復(fù)合形制的云紋，造型豐富多變，填飾在裝裱綾動(dòng)物紋之間，襯托出神秘之感和祥瑞之氣，見(jiàn)圖6。

1.5 其他紋樣

在裝裱綾紋樣中，還有少部分其他紋樣，例如文字紋樣、人物題材等。文字紋樣出要以“壽”字紋和“卍”字紋為主。例如，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館館藏的清代《唐苑嬉春圖》（見(jiàn)圖7a），其手卷天頭的裝裱紋樣是由團(tuán)壽紋和古錢紋相間，以四方連續(xù)的樣式排列而成。團(tuán)壽紋外圈為五只寫意變形的蝙蝠，紋樣組合成五“蝠”捧壽的樣式，寓意多福多壽、福壽安康、福財(cái)齊全。美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館館藏的清代《仿黃公望山水圖》（見(jiàn)圖7b），其圖案由蓮花與童子共同構(gòu)成，奔跑追逐的童子手執(zhí)蓮花在纏枝間嬉戲玩耍，在傳統(tǒng)觀念中有祈求子孫興旺、多子多福的吉祥寓意。

圖7 裝裱綾紋樣中的其他紋樣[2]

2 裝裱綾紋樣的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在發(fā)展過(guò)程中很大意義上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵與寓意的升華，映襯著時(shí)代文化的特質(zhì)[8]。裝裱綾紋樣種類豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)特，體現(xiàn)出東方獨(dú)特的裝裱特色與文藝之美。它不僅僅承載著先祖共通的思維模式與價(jià)值觀念，同樣凝聚著千百年來(lái)人們的理想信念和審美追求，其紋樣也展現(xiàn)出多元化的文化內(nèi)涵。

2.1 歷代文人的情感寄寓

如果說(shuō)書畫作品代表歷代文人雅士的藝術(shù)水平，裝裱就是襯托其作品的必要因素，裝裱紋樣自然就是裝裱織物中最為重要的元素。將生活的種種向往都編織在了紋樣里，如珍禽瑞獸寓意富貴吉祥、梅蘭花卉象征純潔、孩童幼子與多籽類植物共同搭配組合，象征多子多福，各類紋樣常以吉祥、平安、富貴立意。裝裱紋樣的選擇不僅僅是歷代文人對(duì)自身作品情感價(jià)值的提升，同樣寄寓著他們超塵拔俗的風(fēng)骨神韻和精神品格，使之成為自身道德倫常的載體。

2.2 裝裱藝術(shù)的造詣?shì)d體

《裝潢志》有云：“裝裱優(yōu)劣，實(shí)名跡存亡系焉”[4]，意為書畫裝裱質(zhì)量的優(yōu)劣直接決定著書畫的存亡與否，也間接代表了裝裱師獨(dú)具慧眼的裱畫技藝。高超的裝裱師對(duì)裝裱時(shí)間、裝裱對(duì)象、裝裱細(xì)節(jié)都有著精確的把握，通過(guò)手、眼、心三者的完美配合，才能完成一幅精美的作品。每一幅作品都承載著裝裱師精湛的技藝和高深的造詣。精致的裝裱技法與裝裱藝術(shù)，開(kāi)拓出一種展示書畫作品并供人談?wù)撡p玩的別具一格的社交方式，提升了人民的審美品味。原本僅以防潮防損為功用的裝裱技藝，如今早已發(fā)展為展示東方文化的載體。

2.3 民族風(fēng)韻的文化符號(hào)

古書畫裝裱用綾紋樣不似其他服裝用織物，不同歷史時(shí)期的圖案風(fēng)格、紋樣布局、紋樣造型等細(xì)節(jié)部分有著不同的年代特征[9]。自魏晉南北朝時(shí)期起，《論書表》開(kāi)啟了對(duì)中國(guó)古書畫裝裱藝術(shù)的研究。從最原始的簡(jiǎn)素的帛畫書卷到宋代名聲顯赫的“宣和裝”再到如今風(fēng)格各異的裝裱流派，中國(guó)古書畫裝裱憑借其裝裱品勢(shì)的多樣性和濃厚的文化底蘊(yùn)在藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)一席之地，形成了鮮明的中國(guó)特色。這不僅是一份值得珍視的中華文化遺產(chǎn)，同樣也是積淀民族審美與文化熏陶的代表符號(hào)。

3 裝裱綾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及應(yīng)用

創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過(guò)借助中華民族所特有的傳統(tǒng)文化與豐厚的歷史積淀，且兼?zhèn)湫紊窠蝗诘奶卣?，可以全方位加速我?guó)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[10]。近年來(lái)，北京故宮博物院憑借其精準(zhǔn)的用戶定位及結(jié)合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在市場(chǎng)上廣受歡迎，擴(kuò)大了故宮文創(chuàng)的國(guó)際影響力[11]。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)融合，不僅是歷史的潮流趨勢(shì)，也是未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)主要的發(fā)展方向之一。裝裱紋樣在書畫裝裱藝術(shù)中同樣扮演著不可或缺的角色，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法及理論支持，將裝裱綾紋樣進(jìn)行重新整理與設(shè)計(jì)，并融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，進(jìn)而設(shè)計(jì)出兼具美觀造型與實(shí)用功能、蘊(yùn)含民族精神和審美藝術(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.1 裝裱綾紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)的應(yīng)用框架

依據(jù)相關(guān)應(yīng)用流程，對(duì)裝裱綾紋樣中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行歸納總結(jié)，應(yīng)用框架見(jiàn)圖8。該框架主要包括三部分：

1）首先是對(duì)裝裱綾紋樣及其內(nèi)容背景的研究，同時(shí)對(duì)其紋樣的種類進(jìn)行一定的概括總結(jié)，分析各個(gè)紋樣的呈現(xiàn)方式和特征，并進(jìn)行文化內(nèi)涵的分析。

2）其次根據(jù)典型目標(biāo)，從中篩選出具有代表性的紋樣，運(yùn)用創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，進(jìn)行圖形的再設(shè)計(jì)與紋樣轉(zhuǎn)化。并推演出新的紋樣基本單元和組合形式，通過(guò)美學(xué)規(guī)律與審美認(rèn)知的重新架構(gòu)以獲得新的圖案。

3）最后根據(jù)衍生后新紋樣的形態(tài)，將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，得到創(chuàng)新應(yīng)用方案。

3.2 基于轉(zhuǎn)譯和形狀文法的裝裱綾紋樣設(shè)計(jì)

轉(zhuǎn)譯從生物學(xué)上來(lái)講，是指以脫氧核糖核酸（DNA）轉(zhuǎn)錄得到的信使核糖核酸（mRNA）為模板，合成具有一定氨基酸順序的蛋白質(zhì)的過(guò)程[12]。從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)角度來(lái)講，轉(zhuǎn)譯可以理解為以傳統(tǒng)紋樣為初始模板，通過(guò)一定規(guī)律性的設(shè)計(jì)，將原始紋樣轉(zhuǎn)化后結(jié)合成新紋樣的過(guò)程。筆者選取五類經(jīng)典的裝裱綾紋樣，將其中最具代表性的仙鶴紋、雜草紋、蓮花紋、菊花紋等結(jié)合現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)法進(jìn)行再設(shè)計(jì)，在保留原有特色不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、抽象處理并進(jìn)行元素的提取和轉(zhuǎn)譯，創(chuàng)建出新式紋樣，使其符合現(xiàn)代審美，將其概括匯總后以建立相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)因子庫(kù)，見(jiàn)表1。

圖8 裝裱綾紋樣創(chuàng)新應(yīng)用框架

表1 紋樣設(shè)計(jì)因子庫(kù)

Tab.1 Pattern design factor library

經(jīng)過(guò)紋樣的提取和轉(zhuǎn)譯后，形狀文法也可以更好地輔佐紋樣的轉(zhuǎn)化與再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了新圖案的自動(dòng)生成。形狀文法由George Stiny和James Gips最早提出，最先將其應(yīng)用于繪畫與雕塑創(chuàng)作中，后擴(kuò)展到建筑設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)和產(chǎn)品圖形的創(chuàng)新設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中[13]。形狀文法依據(jù)平移、旋轉(zhuǎn)、鏡像等特定的演變方式，改變紋樣形態(tài)特征，在延續(xù)原有圖案特征的基礎(chǔ)上，獲得豐富的創(chuàng)新圖案。以字母“F”為例，根據(jù)形狀文法紋樣演化規(guī)則，得到延伸圖形。其中的規(guī)則1為平移，規(guī)則2為水平鏡像，規(guī)則3為垂直鏡像，規(guī)則4和規(guī)則5分別放大與縮小，上述規(guī)則稱之為生成性規(guī)則。將生成的基本圖形持續(xù)按照推演規(guī)則進(jìn)行衍生，進(jìn)而獲取更加豐富的新圖案，此過(guò)程稱為衍生性推演[14]。衍生性推演如下：規(guī)則6為45°傾斜鏡像，規(guī)則7為繞自身中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)15°，規(guī)則8為繞中心軸旋轉(zhuǎn)15°。紋樣演化規(guī)則見(jiàn)表2。

將上述設(shè)計(jì)因子庫(kù)中提取紋樣，通過(guò)一次或多次的推演，生成基礎(chǔ)紋樣單元組合，其演化設(shè)計(jì)見(jiàn)圖9。

表2 裝裱綾紋樣的形狀文法推演規(guī)則

Tab.2 Damask mounting pattern evolutionary rules of the shape grammar

圖9 基礎(chǔ)紋樣推演

3.3 裝裱綾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐

傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族文化的珍貴財(cái)富，其內(nèi)容豐富、形式多樣，以此為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品占據(jù)了很大的市場(chǎng)份額[15]。不管是動(dòng)物、植物還是其他紋樣，其背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)韻味和文化價(jià)值，彰顯了所處時(shí)代的社會(huì)思潮和時(shí)代精神，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了民族特質(zhì)的有效發(fā)揮?；谝陨险J(rèn)識(shí)，在現(xiàn)行設(shè)計(jì)因子提取方法的基礎(chǔ)上，筆者提出了一種基于現(xiàn)代文創(chuàng)市場(chǎng)需求的傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)因子提取方法，以幫助其更好地適應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)中文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與實(shí)踐活動(dòng)需求。將裝裱綾紋樣中提取出的各類經(jīng)典紋樣結(jié)合設(shè)計(jì)因子庫(kù)中最小單元紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過(guò)形狀文法進(jìn)行多次變換、組合，得到新的紋樣圖案。來(lái)源于書畫裝裱的紋樣，將其應(yīng)用于文創(chuàng)中，別有一番文藝氣息。通過(guò)上述紋樣的提取、轉(zhuǎn)譯與推演，創(chuàng)新設(shè)計(jì)后的紋樣效果圖見(jiàn)圖10。

圖10 創(chuàng)新紋樣效果圖

筆者選取元素造型簡(jiǎn)練淳樸的鶴紋作為主紋樣，其圖騰寓意更偏向吉祥如意的民族文化特質(zhì)。選取幾何紋作為框架，搭設(shè)出層次分明、錯(cuò)落有致的構(gòu)圖空間，便于紋樣的填充和歸置。與此同時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)因子庫(kù)中象征“君子”的菊花、蓮花、蘭花的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)后，與鶴紋相互呼應(yīng)，以“鶴鳴之士”的寓意象征賢明高潔的才子氣息。創(chuàng)新圖案的紋樣摒棄了古書畫裝裱綾紋樣中的古板造型，在轉(zhuǎn)譯與形狀文法的創(chuàng)意設(shè)計(jì)下，紋樣動(dòng)態(tài)豐富、栩栩如生，寓意吉祥，符合現(xiàn)代審美需求。在圖案的色彩處理上，選取黃綠色為主色，白色、藍(lán)色和深紫色為輔助色彩，以紅橙色作為細(xì)微點(diǎn)綴，整體設(shè)計(jì)效果簡(jiǎn)約時(shí)尚又不失層次感，色彩溫和舒適，風(fēng)格典雅舒適?；谝陨蠄D形的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將其運(yùn)用到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，得到既契合現(xiàn)代人群審美特點(diǎn)又不失傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的新產(chǎn)品，基于形狀文法的刺繡創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用案例見(jiàn)圖11。方形的圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍廣泛，將其作為單獨(dú)紋樣進(jìn)行呈現(xiàn)，可以用于帆布袋、馬克杯、筆記本這類生活辦公用品當(dāng)中；若將其以適合紋樣進(jìn)行呈現(xiàn)，亦可適用于方形絲巾或者方形的抱枕枕套等紡織品圖案設(shè)計(jì)中，以及胸針、手機(jī)殼這類小物件的圖案造型設(shè)計(jì)中。創(chuàng)新圖案的工藝表現(xiàn)以數(shù)碼印花、貼圖膠印為主要手法，在適應(yīng)產(chǎn)品造型的同時(shí)適用于工業(yè)化、批量化、流水化加工。創(chuàng)新設(shè)計(jì)下圖案的適配性和市場(chǎng)化推廣得到了很好的展現(xiàn)，完美契合民族風(fēng)與時(shí)代感的同時(shí)，滿足了消費(fèi)者追求傳統(tǒng)紋樣中藝術(shù)文化內(nèi)涵的心理訴求。

圖11 創(chuàng)新紋樣應(yīng)用

4 結(jié)語(yǔ)

裝裱綾紋樣的發(fā)展依托于中國(guó)傳統(tǒng)古書畫近兩千年的裝裱工藝歷史，隨著中國(guó)幾千年的文化底蘊(yùn)與審美經(jīng)驗(yàn)而形成，獨(dú)具民族風(fēng)格與藝術(shù)傳統(tǒng)。文章以裝裱綾紋樣為例，運(yùn)用轉(zhuǎn)譯與形狀文法在傳統(tǒng)紋樣中進(jìn)行推演與再設(shè)計(jì)，淡化傳統(tǒng)裝飾圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用不和諧等問(wèn)題。該方法在保留了傳統(tǒng)紋樣特色的同時(shí)獲得了大量創(chuàng)新方案設(shè)計(jì)，易形成統(tǒng)一的風(fēng)格，提供了一個(gè)可行且靈活的設(shè)計(jì)方法，潛移默化地推廣與傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)紋樣。程式化的設(shè)計(jì)方法便于計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的規(guī)則，為傳統(tǒng)織物紋樣的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)引入提供了良好的基礎(chǔ)。該設(shè)計(jì)思路同樣也適用于其他傳統(tǒng)織物的紋樣設(shè)計(jì)或是傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)再創(chuàng)新，更加復(fù)雜的紋樣或圖案也可以應(yīng)用此方法獲得更多的方案選擇和拓展路徑，以此來(lái)更好地滿足市場(chǎng)消費(fèi)者的多樣化需求。

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Redesign of Traditional Chinese Calligraphy and Painting Mounting Damask Pattern in the Cultural and Creative Products

WANG Wei-yao, ZHANG Yi, WANG Xian-ying

(School of Design, Jiangnan University, Jiangsu Wuxi 214122, China)

The art of mounting Chinese ancient paintings and calligraphy is one of the important components of Chinese excellent traditional culture. Therefore, exploring the artistic cultural connotation and characteristics of its mounting patterns can discover the charm of oriental culture in traditional decorative patterns. This research collects and sorts out the physical data of ancient paintings and calligraphy mounted with damask patterns using the methods of document and data collection and field investigation. Using translation and shape grammar, the typical patterns in the framed damask pattern are screened and extracted to a certain extent, and the framed damask pattern is redesigned according to the deduction rules of the shape grammar to enrich the expression form of the pattern. Combining the theory of art design and the law of formal beauty, the pattern of innovative design is applied to the design of cultural and creative products. By innovating the pattern of the mounting damask pattern, the innovative design method applied to the cultural and creative products radiates new vigor and vitality. The design and development of mounting damask patterns in cultural and creative products broadens the propaganda methods of framed damask patterns, provides new ideas for the innovation of traditional decorative patterns, and promotes the excellent traditional culture of the Chinese nation.

mounting damask pattern; translation; shape grammar; cultural and creative products; redesign

TB472

A

1001-3563(2022)18-0302-09

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.18.036

2022–04–26

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃項(xiàng)目（文非遺發(fā)[2017]2號(hào)）；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)一般項(xiàng)目（19WMB040）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（19YJA760068）

王韋堯（1996—），男，碩士生，主攻服飾文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)。

張毅（1967—），男，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榧壹彿椕媪显O(shè)計(jì)與文化。

責(zé)任編輯：馬夢(mèng)遙