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    包拯執(zhí)政對(duì)地方文化的歷史影響
    —以肇慶市鼎湖區(qū)硯洲島為例

    2022-09-24 07:06:16肇慶市博物館
    文化產(chǎn)業(yè) 2022年26期
    關(guān)鍵詞:端州包公包拯

    曾 泰 肇慶市博物館

    宋康定元年(1040)至慶歷二年(1042),中國(guó)古代著名清官包拯主政端州(今肇慶市),其因秉持“清心為治本,直道是身謀”的為官做人原則而獲“青天”之名。肇慶市鼎湖區(qū)的硯洲島作為傳說中包拯“擲硯成洲”的島嶼,其地方文化深受包拯執(zhí)政之影響。為此,嘗試以硯洲島為例,根據(jù)文獻(xiàn)記載結(jié)合口述歷史訪談對(duì)這一影響做進(jìn)一步探究。

    包拯以“忠、孝、勤、剛、廉,愛民如子,斷案如神”揚(yáng)名于世。肇慶市鼎湖區(qū)的硯洲島作為傳說中包拯“擲硯成洲”的島嶼,民眾因崇慕包公而建祠祀奉,并世代承襲包公民俗,傳承包公傳說。

    “少有孝行,晚有直節(jié)”的生平事跡

    包拯字希仁,北宋廬州(今安徽合肥)人。宋仁宗天圣五年(1027)進(jìn)士甲科及第,授大理評(píng)事,知建昌縣,因奉親盡孝,辭官十載,至39歲出仕,知揚(yáng)州天長(zhǎng)縣。

    北宋康定元年(1040)起,其主政端州三年,以清心直道自勉,德政突出,獲“青天”名號(hào),任滿入朝,不久便拜為監(jiān)察御史,多進(jìn)諍言,針砭時(shí)弊。慶歷五年(1045),被選為正旦使出使遼國(guó),歸后建言仁宗“慎選邊將,警惕北朝”。皇祐二年(1050),擢升天章閣待制,知諫院,數(shù)次論斥大臣,最為典型即彈劾國(guó)丈張堯佐?;实v四年(1052),進(jìn)龍圖閣直學(xué)士,復(fù)為河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使;數(shù)月后,調(diào)任高陽關(guān)路都部署兼安撫使,知瀛州,統(tǒng)帥八萬邊防駐軍,扼守宋遼國(guó)界要沖?;实v五年(1053),因長(zhǎng)子喪,知廬州,其間堂舅犯法,公性嚴(yán)毅,按律撻之,自此親朋故舊無不畏服。

    嘉祐元年(1056),權(quán)知開封府,改革訴訟制度,裁撤門牌司,使平民亦可直至府尹前面訴冤情,無復(fù)隔閡;整治惠民河,掘地丈余以得河道界石,讓侵占河道而建花園亭榭的高官權(quán)貴貪相畢露。嘉祐三年(1058),授右諫議大夫,權(quán)任御史中丞,成為“風(fēng)憲之長(zhǎng)”,監(jiān)察百官言行。嘉祐四年(1059),權(quán)三司使,掌北宋財(cái)權(quán),嚴(yán)吏寬民,凡苛捐雜稅、橫斂無名之收入,皆一概廢除。嘉祐六年(1061),遷拜樞密副使,躋身“二府”執(zhí)國(guó)命。

    嘉祐七年(1062),公卒于任上,被追贈(zèng)禮部尚書。因其“少有孝行,聞?dòng)卩l(xiāng)里;晚有直節(jié),著在朝廷”,故謚號(hào)“孝肅”,世稱包孝肅公。

    “倉充燕雀喜,草盡狐兔愁”的治端史實(shí)

    挖井除疾

    瀕臨西江之古端州,水災(zāi)頻發(fā),百姓飲用洪澇過后的西江水,常常導(dǎo)致瘴瘟橫行。包公為解決百姓的飲水問題,親自帶領(lǐng)端州百姓打水井七口。據(jù)明正統(tǒng)十三年(1448)董元(一作董源)著《義井記》記述:“宋仁宗朝,包孝肅公以知揚(yáng)州天長(zhǎng)縣,徙知端州。病民之汲于江,作七井以便其用。其一在府治內(nèi),后人以其水清洌比公之介,名之曰包公井。距府治西岳廟旁則其第二井也。其三在縣學(xué)前街南,俗謂之義井。其四在分司巷口。其五在廣濟(jì)倉右。自廣濟(jì)而轉(zhuǎn)城北門之左,其第六井也。自城北而復(fù)主帥堂之前,其第七井也?!?/p>

    排瀝屯田

    宋時(shí)西江水患頻繁,出三榕峽后,分成三支傾瀉:一支經(jīng)城南出羚羊峽;一支經(jīng)南岸、金渡沿宋隆出金利、高明;一支從睦崗經(jīng)七星巖出水基、鼎湖。每當(dāng)洪水季節(jié),端州城郊變成澤國(guó)。包拯到任后,繼前人在城西、城東擴(kuò)筑西江堤圍,與城墻連成一體,把西江河水堵截在城南主河道上。同時(shí),指導(dǎo)民眾在城郊開渠、鑿池,改造瀝湖(今稱星湖),排漬水,筑魚塘,墾荒地,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

    建倉儲(chǔ)糧

    據(jù)明萬歷《肇慶府志》載,豐濟(jì)倉“舊在府署西米倉巷,宋康定元年郡守包拯創(chuàng)建。國(guó)朝洪武三年知府步從信遷于府治東二百步,舊名廣儲(chǔ),為衛(wèi)倉。宣德十年革併于府,改今名”。清康熙《肇慶府志》、清道光《肇慶府志》、清道光《高要縣志》所載大致相同。又據(jù)清康熙《肇慶府志》,清康熙十年(1671),知府史樹駿曾經(jīng)重修豐濟(jì)倉。

    建驛通路

    端州是廣南東西兩路交通要沖,為改善交通運(yùn)輸狀況,包拯于城西修建崧臺(tái)驛,通水陸兩路。據(jù)明萬歷《肇慶府志》和清康熙《肇慶府志》記載,崧臺(tái)驛為“水馬驛,在城西,宋郡守包拯創(chuàng)建。國(guó)朝洪武二年知府步從信遷于城東一里臨江。成化六年知府黃瑜復(fù)建于城西舊址,隔街東南置廄。弘治間,知府黃颙慮驛前為潦所嚙,乃伐巨石筑臺(tái)及甬路以防之。嘉靖間知府袁載復(fù)甃石為道者三……”“水路:崧臺(tái)驛下水一百二十里至三水縣西南驛。上水一百二十里至新村驛,一百里至壽康驛,一百里至麟山驛,七十里至梧州府門驛?!薄瓣懧罚横屡_(tái)驛八十里至腰古驛,五十里至新興縣,七十里至獨(dú)鶴驛,一百二十里至恩平縣,七十里至蓮塘驛,六十里至陽江縣,六十里至樂安驛,六十里至太平驛,九十里至電白縣。恩平縣一路,六十里至新會(huì)縣、蜆崗驛。樂安驛一路,九十里至陽春縣?!?/p>

    硯征貢數(shù)

    《宋史·包拯傳》載:“端土產(chǎn)硯,前守緣貢,率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù),歲滿不持一硯歸。”清康熙《肇慶府志》、清乾隆《肇慶府志》、清道光《肇慶府志》、清道光《高要縣志》、清宣統(tǒng)《高要縣志》皆有大致相同之記載,可見包公任職端州之前,許多官吏借進(jìn)貢之名,對(duì)端硯進(jìn)行額外加征,有的加至數(shù)十倍,所得端硯用以賄賂權(quán)貴,包公嚴(yán)格按照貢額征收,離任未帶一方端硯。

    興文辦學(xué)

    包公治端前,端州僅有私塾或家教,為提升民眾素質(zhì),包公于城北寶月臺(tái)創(chuàng)設(shè)端州第一所公辦學(xué)?!菐r書院。地方上的府、州、縣學(xué)側(cè)重于儒家經(jīng)典的傳授,為科舉應(yīng)試做準(zhǔn)備,而星巖書院則學(xué)術(shù)氛圍較為濃厚。

    賦詩明志

    包公主政端州,曾賦詩以明志,該詩是目前發(fā)現(xiàn)僅存史冊(cè),唯一傳世的包拯詩作。最早記載包拯詩作的古籍是南宋王象之撰寫的《輿地紀(jì)勝》(第三十五卷),但只記載了其中的兩句“直干終為棣,衠剛不作鉤”。清代劉文淇等《輿地紀(jì)勝??庇洝罚瑢?duì)該詩校正為“棣”當(dāng)作“棟”,“衠”當(dāng)作“真”。關(guān)于詩名,明萬歷《肇慶府志》、清康熙《肇慶府志》、清乾隆《肇慶府志》等較早史籍均為《題端州郡齋》,清宣統(tǒng)《高要縣志》等則為《書端州郡齋壁》。

    明萬歷《肇慶府志》版的詩名為《題端州郡齋》,內(nèi)文為“清心為治本,直道是身謀。修干終成棟,精鋼不作鉤。倉充燕雀喜,草盡狐兔愁。往牒有遺訓(xùn),無貽來者羞”。

    “萬代傳青譽(yù),千秋景仰”的硯洲影響

    建祠祀奉包公

    清宣統(tǒng)《高要縣志》載:“包公祠有在硯洲沙東者,相傳孝肅擲硯于此。明尚書蕭云舉為硯洲羅貞門人,其任兩廣總督時(shí),面屬羅貞之子羅萬程、羅萬象建祠是間,并筑樓五層,以鎮(zhèn)羚峽水口。適有旨召蕭公回,樓遂不果成。清道光十四年,鄉(xiāng)人建樓三層。同治七年拆去其一?!鼻宓拦馐哪辏?834),硯洲舉人羅本元等人再次倡議籌建包公祠,得眾贊同并捐資獻(xiàn)力,僅用11個(gè)月又11天便建成,樓層三疊,取名包公祠。硯洲包公祠于清同治七年(1868)重修一次,改為兩層,更名包公樓。1958年,因主建筑已破舊不堪,角亭、翼室殘存,包公祠被改作防汛器材倉庫。1987年,硯洲人發(fā)動(dòng)社會(huì)熱心公益人士捐資重修包公祠,于1988年上半年完成主樓兩層土建工程,樓內(nèi)首層于殿堂正中塑包公神像一尊,其余陳設(shè)俱全。1990年5月,全面告竣。增建包公樓碼頭、牌坊及水泥大道,由西江岸邊通往包公樓大門口。投資60萬元修建旅館一間,供旅客食宿。

    承襲包公民俗

    1.鼎湖包公誕

    每年農(nóng)歷二月十四,硯洲百姓都會(huì)舉辦鼎湖包公誕,不僅當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)用香燭、三牲、水果祭奠包公,珠三角地區(qū)的游客也會(huì)到硯洲島參加紀(jì)念活動(dòng)。鼎湖包公誕是肇慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目,其主要內(nèi)容有村民賀誕、宣讀祭文、包公派福米、公孫策派《弟子規(guī)》、包公出巡、祭祀表演等。

    20世紀(jì)60年代至80年代,鼎湖包公誕曾一度中斷。雖然鼎湖包公誕熱鬧隆重,意義非凡,但是在20世紀(jì)90年代初期,萬人同時(shí)前來硯洲包公樓祭拜包公的盛況并非出現(xiàn)在鼎湖包公誕當(dāng)天,而是在農(nóng)歷五月初九。當(dāng)時(shí)的信眾多從廣州、東莞、佛山、珠海及香港、澳門等地慕名而來,先在肇慶市德慶縣悅城龍母祖廟賀過悅城龍母誕(農(nóng)歷五月初一至初八)后,再集體乘船至硯洲島為包公賀誕。

    如今幾乎無法見到眾多船只載信眾集體參拜的場(chǎng)面,其原因來自多方面:一是現(xiàn)在交通發(fā)達(dá),人們不再選擇集體乘船這類方式;二是當(dāng)年有許多如廣州陳娣這樣的虔誠(chéng)信眾,為硯洲包公樓做積極宣傳,而現(xiàn)在他們大多已年邁或離世;三是肇慶其他旅游景點(diǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展客觀上分散了硯洲島的部分客流。

    2.包公神壇祭

    神壇是硯洲島島民家家戶戶不可或缺的祭祀場(chǎng)所,和島外不同的是,硯洲島的家庭神壇中,必定會(huì)有包公的神位。島民神壇祭的時(shí)間,并非僅在“初一、十五”,只要有訴求,便會(huì)舉行祭拜。

    3.拜包公干爹

    為使子孫后輩安康乖巧,將來能夠成為如同包公一樣正直聰穎之人,硯洲島島民很早便有了讓孩子認(rèn)包公作干爹的民俗傳統(tǒng)。當(dāng)選定適合舉行“拜包公干爹”(粵語為“契包公”)儀式的良辰吉日后,島民會(huì)攜10歲以上的兒童(10歲以下兒童無需親臨現(xiàn)場(chǎng))到硯洲包公樓上香,燃元寶蠟燭,奉上水果、肉包、雞,并讓孩子面對(duì)包公神像行“三跪九叩”大禮,以完成儀式。已認(rèn)包公為干爹的孩童,會(huì)在每年的鼎湖包公誕到硯洲包公樓拜謁包公,感謝護(hù)佑,誠(chéng)敬孝心。

    4.請(qǐng)包公??低?/p>

    在硯洲島上,島民常常會(huì)將包公像、包公靈符、包公佩件以及被硯洲包公樓的包公大印加蓋過章的絹布,帶在身上或置于家中,以祈求獲得包公的庇佑,消災(zāi)解難,身體健康,家族興旺。

    傳承包公傳說

    1.包公擲硯成洲

    包公知端州,清正廉明,盡心竭力,其秩滿即將離任,百姓欲贈(zèng)端硯一方以報(bào)恩德,包公敬領(lǐng)百姓情義而辭回端硯。當(dāng)包公乘舟回朝沿西江行至羚羊峽口,突遇狂風(fēng)暴雨,小舟隨時(shí)面臨傾覆。包公自覺無愧于心,便詢問仆從是否做過錯(cuò)事,包興拿出一塊被黃布包裹的精美端硯,稱因百姓苦苦央求自己才代為收下。包公奪過硯臺(tái)擲入江中,江面頓時(shí)風(fēng)平浪靜,雨過天晴。不久,包公擲硯之處逐漸隆起一座江心島,即今日之硯洲島。

    2.翟教授拯溺記

    東洲有神廟,祀真武、觀音及宋包孝肅。康熙間,東莞諸生翟廷梓者,父蒙孔,任肇慶府學(xué)教授。廷梓來省親,舟至羚羊峽,遇風(fēng)覆溺。自亥至丑,隨波飄蕩,心念生平無大過,默禱神求拯。忽躍起,頭觸孤舟,一老翁攜之登,令覆臥按棹。須臾,吐水。翁啖以物,腹遂定。叩翁里姓,稱東洲人,姓謝,廟中事神者。時(shí)已將曙,翁送廷梓入峽,至黃江墟畔,促使登岸,廷梓請(qǐng)同至父所展謝,翁曰:“吾豈望報(bào)者哉?!彼齑檀?。當(dāng)覆舟時(shí),梓同舟尹姓者,善水得脫,至學(xué)署,報(bào)其事,皆謂廷梓已死,至是悲喜,以為神佑。速令往酬及謁廟,廟內(nèi)旁立一神像,即舟中所見也。

    3.蛟龍臥島

    很久以前,一條蛟龍自鼎湖永安鎮(zhèn)沿西江溯流而上,當(dāng)其游至硯洲島時(shí)便停下來,將頭放于硯洲包公樓下休憩。人們相信,龍首至今仍在硯洲島上。

    4.包公鎮(zhèn)饕餮

    自宋代開始,坊間便流傳著包公仙逝后成為神明,掌管世間因果報(bào)應(yīng)的傳說。硯洲島的百姓認(rèn)為,正是因?yàn)榘募矏喝绯稹傉?,使一只曾?jīng)貪婪無比的饕餮惡獸,被封印在了硯洲包公樓的樓頂中。

    5.神像巡游消旱災(zāi)

    1946年春、夏間,肇慶多地遭遇大旱災(zāi),并爆發(fā)霍亂。當(dāng)時(shí)的硯洲島百姓疾苦無助,只得求助于包公,以期盡快渡過此劫。在島民抬包公神像巡島后,災(zāi)情的勢(shì)頭迅速得到遏制,并于入秋時(shí)徹底消失。

    6.包公神像退洪水

    1994年6月8日至9日,廣東省普降大到暴雨,局部地區(qū)出現(xiàn)特大暴雨,西江、北江水位急劇上漲,湛江、茂名、陽江、肇慶、佛山、廣州等6市23縣區(qū)受災(zāi),整個(gè)珠三角都遭受著中華人民共和國(guó)成立后的最大洪水威脅。作為西江江心島的硯洲,自然無法躲避洪水的肆虐。

    硯洲島島民面對(duì)已超出人類可控范圍的天災(zāi),驚恐彷徨之余,想起了愛民如子、體恤百姓的包公,便紛紛焚香祭拜。祭拜過后,原本有可能繼續(xù)上漲的洪水在升至硯洲包公樓包公神像腳底后,開始迅速下降,如同被人喝退一般。

    明弘治十八年(1505)的張?jiān)傋端伟⒚C公新祠記》載有:“端之名宦,每以宋包孝肅公為首稱;而公之善政,每以清正為之本?!堑胤角Ю铮駱犯?,水蛋山猺,趨庭向化,端之父老至今傳頌之不衰?!笨梢姲纳普⒘?duì)端州影響頗大。硯洲島作為端州的組成部分,無論是建祠祀奉包公,還是承襲包公民俗,抑或是傳承包公傳說,皆是包拯執(zhí)政對(duì)地方文化歷史影響的有力體現(xiàn)。

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