贛北地區(qū)傳統(tǒng)民居木雕藝術(shù)美學(xué)價(jià)值及應(yīng)用研究
——以江西安義古村群為例

郭 沖

(成都市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，四川成都 610000)

中國(guó)傳統(tǒng)木雕裝飾藝術(shù)最早起源于新石器時(shí)期，在工藝美學(xué)及技藝方面取得了卓然成就。經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)如火如荼，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的傳統(tǒng)民居木雕紋樣被破壞，取而代之的是以鋼筋混凝土為主的現(xiàn)代材料，也衍生了大批規(guī)?；扒С且幻妗钡臍v史村鎮(zhèn)，導(dǎo)致城市地域文化特色被嚴(yán)重侵蝕，傳統(tǒng)民居的木雕裝飾藝術(shù)保護(hù)與傳承迫在眉睫。目前聚焦在贛州民居木雕裝飾方面的研究較少，如劉雙喜對(duì)江西明清時(shí)期木雕藝術(shù)的起源、類型、意義及題材展開闡述[1]，聶朋通過分析贛西鄧家大院的建筑布局、花紋雕飾剖析其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及風(fēng)俗民情[2]，龔靜芳對(duì)江西徽式民居及其構(gòu)件的雕飾手法、裝飾規(guī)律及藝術(shù)手法總結(jié)分析，并對(duì)比了江西徽式民居及徽派民居的特點(diǎn)，體現(xiàn)出前者獨(dú)有的藝術(shù)美[3]，有學(xué)者以建筑裝飾藝術(shù)為對(duì)象，從表現(xiàn)手法、文化、題材等方面對(duì)贛北清代時(shí)期的民居建筑特征分析和總結(jié)[4]，也有的從建筑物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度，通過研究民居的歷史背景、建筑類型及地域文化等闡述其未來發(fā)展方向[5]，由相關(guān)理論研究可知，現(xiàn)有文獻(xiàn)多集中在傳統(tǒng)民居的歷史變遷、構(gòu)件雕飾特征及寓意等方面，或是針對(duì)某一特定時(shí)期的建筑裝飾藝術(shù)解析，對(duì)贛北地區(qū)的木雕藝術(shù)價(jià)值系統(tǒng)性分析及應(yīng)用性研究較少?；诖?，本文采用實(shí)地調(diào)研對(duì)江西安義古村群的木雕裝飾紋樣進(jìn)行探討，并對(duì)木雕符號(hào)的現(xiàn)代化應(yīng)用作出回應(yīng)，為歷史文化的傳承與保護(hù)和地域特色的彰顯提供基礎(chǔ)。

1 江西安義古村群概況

江西安義古村群位于南昌市所轄安義縣南面約十公里的西山梅嶺之麓，至今已有1 300多年的歷史，由京臺(tái)、羅田及水南3大古村落組成，3村落呈“品”字布局且地域特征明顯。上千年的歷史沉淀形成具有深厚文化底蘊(yùn)的古建筑群，保存完好的明清古宅有120余棟，傳統(tǒng)街巷、水塘、古井、門樓、古樹等星羅棋布，規(guī)模宏大的民居建筑與山水、藝術(shù)融為一體，是贛文化及贛商文化完美結(jié)合的典范，對(duì)研究中國(guó)古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)及工藝美學(xué)意義深遠(yuǎn)。

古村群中典型的贛派風(fēng)格建筑多以士大夫第和曦廬為代表，廳堂縱橫、石刻門楣、雕鏤門窗，建筑主體三重進(jìn)或五重進(jìn)，廳堂、牌坊、戲臺(tái)、祠堂、祖先堂等均是千年古村群歷史變遷的見證，傳統(tǒng)民居的裝飾符號(hào)尤其是木雕藝術(shù)頗有考究，以不同題材不同表現(xiàn)方式體現(xiàn)出和高超的建造水平和精湛的雕刻工藝。

2 贛北民居木雕藝術(shù)特征

2.1 木雕基本特征

贛北地區(qū)孕育了山水環(huán)境、場(chǎng)景故事等眾多不同類型的木雕裝飾紋樣，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)歷史悠久，歷史考證發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)期就有運(yùn)用木雕裝飾藝術(shù)，至唐宋時(shí)期衍生出不同風(fēng)格，明清時(shí)期的木雕裝飾藝術(shù)發(fā)展達(dá)到頂峰，贛北地區(qū)山水環(huán)繞，文化底蘊(yùn)深厚，該時(shí)期的傳統(tǒng)民居建筑以木結(jié)構(gòu)為主，木質(zhì)結(jié)構(gòu)作為建筑的視覺點(diǎn)成為裝飾的主要部位，風(fēng)水文化、儒商文化及宗教禮法等環(huán)境孕育了山水、場(chǎng)景等多種裝飾紋樣，木雕因此在傳統(tǒng)民居中廣泛應(yīng)用，民居建筑、欄桿、立柱、門窗等均有精美絕倫的木雕圖案，尤其是門窗部分，其裝飾紋樣簡(jiǎn)潔典雅，工藝巧奪天工。

2.2 木雕裝飾紋樣分類

通過實(shí)地調(diào)研筆者歸納出安義古村群木雕主要分為吉祥紋樣、社會(huì)生活紋樣、風(fēng)景花鳥、幾何圖樣及博古雜寶5種類型。因題材不同其內(nèi)容元素和文化內(nèi)涵也不盡相同(表1)。

2.3 木雕藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值

贛北地區(qū)木雕裝飾紋樣隨歷史沉淀保留至今，其蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在意境美、形式美、生態(tài)美和倫理美四方面。

意境美，主觀意向性的美學(xué)特征。木雕裝飾紋樣的藝術(shù)體現(xiàn)之一即為主觀寫意性，其藝術(shù)形態(tài)以生活場(chǎng)景、農(nóng)耕文化或民俗風(fēng)情等不同方式表達(dá)特定寓意及思想情感，并非單純追求美或?yàn)榱嗣蓝?，正如藝術(shù)來源于生活而高于生活，木雕題材內(nèi)容廣泛，風(fēng)景花鳥、吉祥紋樣、文字形式及其他福祿壽的吉祥圖案皆是運(yùn)用象征手法表達(dá)人們的期許。

形式美，源于繪畫圖式的藝術(shù)再現(xiàn)。木雕圖案的繪制通常先以圖稿為基，運(yùn)用工筆粉本或白描手法繪制底稿，轉(zhuǎn)印于木物之上后，將二維平面表達(dá)轉(zhuǎn)化為三位立體的雕刻。從一定程度上看，木雕起源于繪畫，是繪畫的再現(xiàn)表現(xiàn)，贛北地區(qū)的木雕裝飾紋樣精美絕倫，不僅有接近民俗化及生活場(chǎng)景化的圖式，還有代表高尚品質(zhì)的植物花鳥及歷史人物，其構(gòu)圖吸收了中國(guó)水墨畫的虛實(shí)、開合及寫意的原理，構(gòu)圖飽滿，堪稱繪畫圖示的藝術(shù)再現(xiàn)。

生態(tài)美，審美功能與目的的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。木雕裝飾既涵蓋門、窗等建筑維護(hù)結(jié)構(gòu)，還包括很多結(jié)構(gòu)構(gòu)建，是藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一。木雕作為建筑裝飾，其內(nèi)容和形式受制于建筑形制，斗拱、月梁等建筑構(gòu)件是裝飾和構(gòu)件結(jié)合運(yùn)用的代表，贛北民居的木雕裝飾在雕刻時(shí)統(tǒng)籌建筑審美性與功能性，體現(xiàn)出獨(dú)特的生態(tài)美及藝術(shù)價(jià)值。

倫理美，木雕藝術(shù)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。木雕裝飾紋樣的內(nèi)容及形式多圍繞儒家倫理的美學(xué)思想展開，尤其是對(duì)老子、孟子等歷史人物的刻畫，將審美情感與道德倫理相結(jié)合體現(xiàn)了以“仁”“禮”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想及倫理美。

3 木雕符號(hào)的現(xiàn)代化應(yīng)用

3.1 應(yīng)用原則

贛北傳統(tǒng)木雕符號(hào)歷經(jīng)千年沉淀，是傳統(tǒng)民居的重要組成部分、地域文化特色的重要載體。因此木雕紋樣的應(yīng)用應(yīng)建立在尊重文化的基礎(chǔ)上，以文化傳承原則為核心。由于地域文化限制，加之木構(gòu)架民居建筑保護(hù)不易，在歷史地區(qū)存量更新中未得到較好保護(hù)，其所蘊(yùn)含的地域文化精神不被大眾熟知，木雕符號(hào)的現(xiàn)代化應(yīng)用可增加居民對(duì)傳統(tǒng)地域文化的認(rèn)知度，促進(jìn)贛北地區(qū)地域文化的傳承與發(fā)展；其次，木雕裝飾藝術(shù)是兼具功能與美學(xué)的歷史產(chǎn)物，具有塑造建筑美學(xué)藝術(shù)的重要價(jià)值，豐富的裝飾紋樣題材及內(nèi)容使其成為提升藝術(shù)性和美學(xué)性的重要部分，在室內(nèi)設(shè)計(jì)、外部環(huán)境營(yíng)造等多種語(yǔ)境下，木雕符號(hào)在豐富城市景觀的同時(shí)又能滿足城市居民的審美需求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的碰撞與融合實(shí)現(xiàn)木雕藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的最大化體現(xiàn)。

3.2 應(yīng)用方法

3.2.1 建筑設(shè)計(jì)

木雕符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中可以多元化的內(nèi)容廣泛應(yīng)用，根據(jù)上述概括的贛北地區(qū)木雕紋樣分類，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格、功能及空間布局，可將喜鵲、梅花、蝙蝠、魚、石榴、喜、壽、福等吉祥紋樣題材應(yīng)用于建筑墻體、門、樓梯欄桿等處，山川河流、飛鳥魚蟲、梅蘭竹菊等風(fēng)景花鳥紋樣可應(yīng)用于墻面漏窗、花格、屏風(fēng)等位置，玉珮、象牙、犀角、琺瑯、寶瓶，盤長(zhǎng)、書法等博古雜寶類應(yīng)用于博古架、木架等處，其通透性不僅可隔斷空間同時(shí)也是空間的延續(xù)性體現(xiàn)，總體來說，木雕紋樣在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用應(yīng)從實(shí)用角度出發(fā)，通過木雕符號(hào)與現(xiàn)代居室空間融為一體，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族文化品味和獨(dú)特的木雕文化藝術(shù)氛圍。

3.2.2 景觀營(yíng)造

風(fēng)景花鳥紋樣的木雕類型在城市景觀中運(yùn)用較多，其中動(dòng)物紋樣使用頻率最高，如景觀游園中的平面和立面雕塑，因不同地區(qū)對(duì)動(dòng)物類型的側(cè)重不同，可根據(jù)地域及場(chǎng)景需求以三維立體雕塑形態(tài)搭配，而對(duì)植物花卉紋樣的運(yùn)用多為點(diǎn)綴或細(xì)部裝飾，在現(xiàn)代化景觀應(yīng)用中，將木雕紋樣的構(gòu)造形態(tài)以重組、抽象等藝術(shù)升華形式重新提煉或重新組合，創(chuàng)新性表達(dá)使之更具現(xiàn)代感，且能更好融入城市景觀中，如文化長(zhǎng)廊景觀節(jié)點(diǎn)可結(jié)合梅蘭竹菊四君子雕刻紋樣，在滿足維護(hù)作用的同時(shí)又兼具裝飾美化作用，城市標(biāo)識(shí)、裝飾小品甚至壁畫等元素，均可結(jié)合動(dòng)植物、社會(huì)生活紋樣等木雕裝飾符號(hào)的創(chuàng)新性表達(dá)以實(shí)現(xiàn)更好的敘事性。

3.2.3 公共空間

公共空間對(duì)木雕藝術(shù)的應(yīng)用是傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代裝飾結(jié)合的和諧美體現(xiàn)。如在文化展覽館、影劇院等大型公共場(chǎng)所的雕花板、畫框、門飾、回廊等處，可采用木雕紋樣營(yíng)造文化氛圍，公園涼亭欄桿或橋梁欄桿的木雕紋樣以吉祥紋樣中的如意字紋和植物花鳥紋樣居多，尤其是梅蘭竹菊、牡丹、荷花、松樹等元素，多采用平面化的裝飾表達(dá)，公共座椅則多應(yīng)用于椅面和側(cè)面上，將蘭花、竹等符號(hào)采用浮雕手法表達(dá)，另外在照明設(shè)施中可增加對(duì)木雕符號(hào)的應(yīng)用，以云紋、水紋、冰裂紋、直線、曲線組合形成的幾何形狀或紋理通過燈罩、柱體等可載體表達(dá)。

3.2.4 新材料與新技術(shù)

傳統(tǒng)木雕紋樣材質(zhì)多為就地取材，即為當(dāng)?shù)仄毡槭褂玫牟牧?，贛北地區(qū)的木雕紋樣多以實(shí)木木材為載體。當(dāng)下新材料和新技術(shù)發(fā)展迅速，為傳統(tǒng)木雕紋樣在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新與應(yīng)用提供了更多的施展空間，如可采用等效與光影將敘事性傳統(tǒng)文化故事呈現(xiàn)出立體三維化效果，城市噴泉廣場(chǎng)也可借助聲、光、影等效果，實(shí)現(xiàn)視聽一體化，提升人們對(duì)木雕藝術(shù)的認(rèn)知和傳統(tǒng)地域文化的了解。此外，不銹鋼、熒光材料、塑膠材料等新興材料也將對(duì)木雕藝術(shù)的現(xiàn)代化應(yīng)用產(chǎn)生影響。

4 結(jié)束語(yǔ)

本文通過對(duì)贛北地區(qū)江西安義古村群實(shí)地調(diào)研，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)研究總結(jié)出木雕裝飾紋樣的特征、分類及美學(xué)價(jià)值，并提出木雕符號(hào)現(xiàn)代化應(yīng)用的原則和方法，為傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合提供借鑒。未來隨著存量規(guī)劃階段歷史地區(qū)的有機(jī)更新，木雕裝飾紋樣所蘊(yùn)含的地域文化特色保護(hù)將會(huì)具有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。