因讀《西清硯譜》而緣起
——銘文硯價值探析

硯臺作為一種工具，在今天研墨之“用”的意義并非主流的朝代，并不足以讓我們?nèi)タ是?，讓我們?nèi)プ鸪?。但每一方古硯臺的背后都有著極其豐富的內(nèi)容鏈接和博大深遠(yuǎn)的知識海洋，承載著古人生命信息和文化信息，其中所蘊(yùn)含的價值意義有待于我們現(xiàn)代人做深入的解讀。

疫情期間，宅家二月，得以有閑通讀《西清硯譜》，硯譜對所錄硯臺尺度、材質(zhì)、形制、收藏名人姓氏出處表述極盡詳細(xì)，特別是對硯上所刻御題、御銘、御璽及前人款識、銘跋的客觀實(shí)錄為后世研究、學(xué)習(xí)、借鑒提供了詳細(xì)的資料。撫書之余，引發(fā)一些關(guān)于銘文硯的價值觀閑話。

硯，原稱研，研，又有個由動詞轉(zhuǎn)化為名詞的過程，故其既有實(shí)用又有品賞的屬性，二者兼具，缺一不可。

神鳥紋方座簋硯 李鐵民刻硯，歐忠榮硯銘，范少江硯銘雕刻。

“硯以銘為貴”，古代硯收藏大家黃任形容銘與硯的關(guān)系是：片石爭求月旦知，不經(jīng)題品不爭奇。硯銘是鐫刻在墨硯上的文字，是對硯的說明和補(bǔ)充，它見證了一方硯被制成后的流傳和接受史。研究表明早在五代時期就已出現(xiàn)類似硯銘，到宋代開始具有一定的文學(xué)和書法意味。我們可以參閱古文書籍，如《西清硯譜》中就錄有宋代蘇軾東井硯、從星硯、米芾蘭亭硯諸多銘文硯。古代文人將刻硯、賞硯、藏硯等發(fā)展成為一種時尚流行的風(fēng)氣并沿襲下來，視之為風(fēng)雅之事，喜歡在自己所鐘愛的硯臺上刻上銘文，揮毫潑墨時不時欣賞，使之墨香馥郁，書法精妙，不但為文房添色不少，還令硯的本身價值倍增。如宋代蘇軾的《孔毅甫龍尾硯銘》，又如明代董其昌、唐伯虎，清代的乾隆皇帝，以及紀(jì)昀、黃任和近代的吳昌碩等文人雅士所收藏的名硯不一而足。硯銘的內(nèi)容多以紀(jì)年、題名、贊頌、箴戒、述志、抒情、鑒賞、饋贈等為內(nèi)容，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

古人所刻硯銘，雖然受地方狹小所限只能寥寥數(shù)語，但大多富含哲理，兼具風(fēng)雅，緣物寄情言志，發(fā)人深思。唐代書法家褚遂良曾在一方端硯上刻寫硯銘：潤比德，式以方，繞玉池，注天潢，永年寶之斯為良；又如明代隆池（彭年）款硯銘：我硯有百，唯此最堅(jiān)，方寸墨池，磨如涌泉。細(xì)細(xì)數(shù)來總共只有十九個字或十六個字，卻道出了端硯的輪廓、質(zhì)地及其深厚的底蘊(yùn)。

南宋愛國詩人陸游使用過一方長方抄手形澄泥硯，色呈鱔魚黃。硯底挖空，兩邊為墻足，可用手抄底托起。硯面受墨處為瓶形，瓶口琢為墨池。硯堂部位雖然較平整，但經(jīng)過無數(shù)次研磨之后，留下了磨損的凹痕和陳年墨漬的痕跡。硯緣四周凸起，稍圓。硯面略大于底，兩側(cè)自上而下稍內(nèi)斂。這方宋硯硯身上刻有陸游篆書銘文“老學(xué)庵簡書第二硯”和銘印“陸”“老學(xué)庵”，為陸游晚年蟄居故鄉(xiāng)浙江紹興時的書齋名，陸游曾在此撰寫《老學(xué)庵筆記》。根據(jù)硯上的篆書銘文“老學(xué)庵簡書第二硯”來看，這方抄手澄泥硯應(yīng)該為陸游藏硯中的第二方簡書硯?？梢婈懹卧谥鴷牡倪^程中，這方抄手硯曾與之朝夕相伴，留下許多翰墨怡情。此外此硯還留下了清代書畫家高鳳翰、金農(nóng)、黃易等數(shù)人的硯銘。

高鳳翰為清代書畫家、篆刻家，也是愛硯之人，曾著《硯史》，其所刻篆書銘文是：出劍南來燕市歸我西亭文字喜，雍正戊申后學(xué)高鳳翰銘。雍正戊申為清雍正六年（1728年）。金農(nóng)為清中期畫壇“揚(yáng)州八怪”之一，其隸書銘文為乾隆十九年（1754年）所刻：仙骨堅(jiān)，玉之清，子何來，五羊城。下方楷書字略小，為“甲戌季夏杭郡金農(nóng)銘于僧廬”。黃易為清代“西泠八家”之一，精于篆刻，其鐫刻硯銘為篆書“陸放翁遺硯”，側(cè)銘略?。杭螒c五年六月黃易題于濟(jì)寧官廨之蓬萊閣時年五十有七。“放翁”為陸游的號，可見黃易在這方硯臺上題銘的時間為嘉慶五年（1800年），也是幾位名家中最后一個在此方硯臺上題銘之人。縱觀此硯，硯額及硯兩側(cè)分別鐫刻有篆、楷、行、隸體等銘、款識共177字，即便是硯兩側(cè)下端的狹窄處，也密密麻麻鐫刻了一些硯銘文字，使硯臺顯得文風(fēng)古樸，翰墨大氣。硯質(zhì)細(xì)潤柔和，造型渾厚古樸，線條簡潔，刻工蒼勁精美?？梢姅?shù)百年間，這方小小的澄泥硯曾先后被這幾位名家所擁有并留下硯銘，或記硯臺所得由來，或敘硯臺的高潔品格，小小的硯臺上，能集中這么多內(nèi)容豐富的名家硯銘和多種書法，可謂集硯銘之大成者。雅致間，透出濃濃的墨香神韻，可見其深受文人雅士喜愛之程度。

《西清硯譜》錄舊澄泥玉堂硯背面銘文

《西清硯譜》錄宋蘇軾結(jié)繩硯背面銘文

《西清硯譜》錄宋米芾蘭亭硯背面銘文

由此可見，硯是一段歷史的見證，一段生活的寫照，一段情緣的記敘，在歷史的長河傳承中積淀了深厚的文化內(nèi)涵，是不同時代人物的心靈寫照和事件的歷史見證。同時我們可以通過研究硯銘的年代來推斷出硯材的生產(chǎn)年代、硯式產(chǎn)生的年代、雕工的年代等等，不一而足。

銘文硯的銘文集詩、書、畫、雕刻、金石諸多藝術(shù)形式于一身，其書寫形式多種多樣，有篆書、隸書、草書、楷書和行書，可謂是集中國書法之大成。銘文濃縮了各個朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至審美情趣的信息，具有濃厚的文化內(nèi)涵，從銘文的形制、紋飾又可以感受到時代的變遷。

銘文硯的銘文很多具有教育激勵作用，比如宋代民族英雄岳飛的“正氣硯”的硯銘：堅(jiān)持守白，不磷不緇，引自《論語·陽貨》：不曰堅(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。以端硯磨不薄、染不黑的堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)來激勵自己。岳飛遇害一百年后，此硯被宋代愛國詩人謝枋得所藏，并刻上“枋得家藏岳忠武墨跡，與銘字相若，此蓋忠武故物也，枋得記”。謝枋得與民族英雄文天祥是同榜進(jìn)士，交情甚篤，他不惜割愛，將珍藏的岳飛硯贈與文天祥，文天祥又寫了一首硯銘刻在硯側(cè)以明其志：硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之佛失道全白。一硯涉及三位民族英雄，可謂彌足珍貴。

中國古代銘文硯歷經(jīng)兩千年，存世的相對很少，物以稀為貴，嘉德、華晨等拍賣公司曾多次推出硯臺專場拍賣。一方清康熙御銘鳳紋松花石硯以529萬元成交，吳昌碩、沈石友藏填海補(bǔ)天銘端硯以184萬元成交，李鴻章自用梅椿形端硯以190.4萬元成交，說明銘文硯的收藏潛力是巨大的。

硯臺僅僅作為一種工具，在今天研墨之“用”的意義并非主流的朝代，并不足以讓我們?nèi)タ是?，讓我們?nèi)プ鸪?。但每一方古硯臺背后都有著極其豐富的內(nèi)容鏈接和博大深遠(yuǎn)的知識海洋，承載著詩人、名賢、高僧的大德和生命信息，也凝聚著中國人集體的記憶與中華民族認(rèn)同的千年密碼，其中所蘊(yùn)含的意義卻有待于我們現(xiàn)代人去尋訪，踏勘與解讀。這也許就是硯臺所具有的獨(dú)特審美屬性和文化內(nèi)涵，致使硯臺在“實(shí)用”性式微的境況下仍在發(fā)展壯大，這正是硯臺不僅具有“實(shí)用”之用，更有“無用”之用。也在當(dāng)今人們不僅僅以硯臺作為研墨工具時，而且賦予硯臺更多的精神含義，構(gòu)成著一個絢麗多彩、品味高雅的藝術(shù)世界，成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也成為我們研究中國文化的重要對象，吸引人們從不同的角度以新的觀點(diǎn)、新的方法、參閱新的資料，去探討、研究，并得到越來越多的收藏家和愛好者的青睞。