清華簡(jiǎn)《系年》所載“錄子耿”及相關(guān)史事考

王紅亮

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

清華簡(jiǎn)《系年》載錄子耿是武王死后，由反叛的商人所立；后來(lái)成王平叛，殺了錄子耿。那么，簡(jiǎn)文所謂的“錄子耿”是誰(shuí)？有學(xué)者認(rèn)為是武庚，有學(xué)者認(rèn)為是商王族的另外其他人。據(jù)傳世文獻(xiàn)所載，武庚是周武王所立，后來(lái)在三監(jiān)叛亂中，被周成王所殺(一說(shuō)向北逃跑了)。如果說(shuō)錄子耿與武庚是同一人，那么究竟如何理解簡(jiǎn)文與傳世文獻(xiàn)所載之歧異呢？本文力圖在前賢時(shí)修研究的基礎(chǔ)上，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行新的探討。

一、傳世文獻(xiàn)所見(jiàn)的“武庚”與“祿父”

“武庚”與“祿父”都出現(xiàn)于傳世文獻(xiàn)中，關(guān)于二者的關(guān)系，或認(rèn)為是同一人，或認(rèn)為是前后相繼的兩個(gè)人，那么孰是孰非呢？下面，我們結(jié)合文獻(xiàn)對(duì)二者的身份進(jìn)行分析。

(一)《逸周書(shū)》中的“王子武庚”與“王子祿父”

“武庚”與“祿父”出現(xiàn)較早的文獻(xiàn)當(dāng)屬《逸周書(shū)》：

(1)《逸周書(shū)·克殷》：“(周武王)立王子武庚，命管叔相?！?1)黃懷信、張懋镕、田旭東：《逸周書(shū)匯校集注》卷36，上海古籍出版社，2007年，第356頁(yè)。

(2)《逸周書(shū)·作雒》：“武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣。武王既歸，成歲十二月崩鎬，肂予岐周。周公立，相天子，三叔及殷東徐奄及熊盈以略。周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。九年夏六月，葬武王于畢。二年，又作師旅，臨衛(wèi)政殷，殷大震潰。降辟三叔，王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌?！?2)黃懷信等：《逸周書(shū)匯校集注》卷48，第510—517頁(yè)。

上引《逸周書(shū)》既出現(xiàn)了“王子武庚”，又出現(xiàn)了“王子祿父”，而且兩者均為“王子”，同是周武王所立，這是二者的相同點(diǎn)。但(1)謂“王子武庚”是管叔所相，(2)謂“王子祿父”是“守商祀”，有所不同。

周武王死后，周成王即位，“三叔”發(fā)生叛亂，然后“王子祿父”向北逃跑。這里只出現(xiàn)“王子祿父”而未出現(xiàn)“王子武庚”，這或許是后人認(rèn)為二者非同一人的原因。要之，如認(rèn)為二者非同一人，應(yīng)為“武庚”在周武王時(shí)期，“祿父”在周武王和周成王時(shí)期，而且后者參與了“三叔”叛亂。

(二)《左傳》定公四年的“商”

《左傳》定公四年：“管蔡啟商，惎間王室。王于是乎殺管叔而蔡蔡叔,以車七乘、徒七十人。其子蔡仲改行帥德,周公舉之,以為己卿士?！彼^的“管蔡啟商”，杜預(yù)注：“周公攝政，管叔、蔡叔開(kāi)道紂子祿父以毒亂王室。”(3)《春秋左傳正義》卷54，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，2009年，第4637頁(yè)。這里的“商”可以理解為紂子祿父，與《逸周書(shū)》所言合。

(三)《書(shū)序》里的“武庚”

《書(shū)序》說(shuō)：“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪范》?！渫醣?，三監(jiān)及淮夷叛，周公相成王，將黜殷，作《大誥》。成王既黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷后，作《微子之命》。”(4)孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》卷30，中華書(shū)局，1986年，第595—599頁(yè)。

據(jù)《書(shū)序》，武庚是周武王克殷后所立。后來(lái)三監(jiān)叛亂，周成王平叛并殺了武庚。據(jù)上引《逸周書(shū)·作雒》，王子祿父是“北奔”，這一點(diǎn)與《書(shū)序》有差異。如果說(shuō)《書(shū)序》是參考《逸周書(shū)》的話，那么它的作者認(rèn)為“王子祿父”實(shí)際上就是武庚。至于武庚的結(jié)局，《書(shū)序》則與《逸周書(shū)》不同。這里，可能的一種解釋是北逃后抓住被殺。

(四)《尚書(shū)大傳》中的“武庚”與“公子祿父”

《尚書(shū)大傳》中出現(xiàn)了“武庚”與“公子祿父”：

(1)《詩(shī)·邶鄘衛(wèi)譜》孔疏引《書(shū)傳》：“武王殺紂，立武庚，繼公子祿父。使管叔、蔡叔監(jiān)祿父，祿父及三監(jiān)叛?！?5)《毛詩(shī)正義》卷2，《十三經(jīng)注疏》，第622頁(yè)。

(2)《尚書(shū)·洪范》孔疏引《書(shū)傳》：“武王勝殷，繼公子祿父?！?6)《尚書(shū)正義》卷12，《十三經(jīng)注疏》，第397頁(yè)。

(3)《左傳》定公四年孔疏引《書(shū)傳》：“武王殺以繼公子祿父。及管、蔡流言，奄君謂祿父曰：‘武王死，成王幼，周公疑。此百世之時(shí)，請(qǐng)舉事?！缓蟮摳讣叭O(jiān)叛?！?7)《春秋左傳正義》卷54，《十三經(jīng)注疏》，第4635頁(yè)。

(4)《詩(shī)·破斧》孔疏引《書(shū)傳》：“武王殺紂，繼公子祿父。及管、蔡流言，奄君、蒲姑謂祿父曰：‘武王已死，成王幼，周公見(jiàn)疑矣。此百世之時(shí)也，請(qǐng)舉事?！缓蟮摳讣叭O(jiān)叛?！?8)《毛詩(shī)正義》卷8，《十三經(jīng)注疏》，第850頁(yè)。

上引(1)說(shuō)“武王殺紂，立武庚，而繼公子祿父”，而(2)(3)(4)所引在“繼公子祿父”前均無(wú)“立武庚”三字，對(duì)此，顧頡剛說(shuō)：“《洪范疏》引伏生《尚書(shū)傳》……和《詩(shī)疏》所引的不同，所以我們決不能說(shuō)《詩(shī)說(shuō)》所引的《大傳》必為定本。即使《大傳》文字確實(shí)如此，那也不過(guò)是漢人隨便說(shuō)話，前后抵牾的常例?！?9)顧頡剛：《顧頡剛古史論文集》卷10下，中華書(shū)局，2010年，第611頁(yè)。王玉哲更是明確地說(shuō)：“按《尚書(shū)大傳》久已佚，各書(shū)所引，多有歧異。《太平御覽》六百四十七刑法部十三所引，作‘武王殺紂，而繼公子祿父’，沒(méi)有‘立武庚’三字。只有《毛詩(shī)譜正義》所引有此三字。很可能這三字是后人給‘繼公子祿父’一句作的注解，原來(lái)寫(xiě)在這句話旁邊，被抄寫(xiě)者誤抄入正文所造成的錯(cuò)誤?！?10)王玉哲：《周初的三監(jiān)及其地望問(wèn)題》，《古史集林》，中華書(shū)局，2002年，第246頁(yè)。這些說(shuō)法都認(rèn)為“立武庚”有訛誤。我們不認(rèn)同此說(shuō)。東漢王充《論衡·恢國(guó)》：“周誅管、蔡，違斯遠(yuǎn)矣！……管、蔡滅嗣，二王立后，恩已褒矣。……立武庚之義，繼祿父之恩，方斯羸矣?！秉S暉注：

《尚書(shū)大傳》曰：“武王殺紂，立武庚而繼公子祿父?！?據(jù)《詩(shī)·邶鄘衛(wèi)譜》疏引。《豳風(fēng)·破斧》疏、《左》定四年《傳》疏引，皆無(wú)“立武庚”三字。乃后人不知武庚、祿父為二人而誤刪之。)此以武庚、祿父為兩人，用《大傳》之說(shuō)?！洞髠鳌ぶ軅鳌ず榉丁菲嵶ⅲ骸拔涓值摳福q子也。”鄭古文說(shuō)，故不同。《白虎通·姓名》篇：“祿甫元名武庚?！币嘁詾橐蝗恕Ｆゅa瑞曰：“班氏蓋用夏侯說(shuō)，與仲任用歐陽(yáng)義不同?！?11)黃暉：《論衡校釋》卷19，中華書(shū)局，1990年，第834頁(yè)。

黃暉認(rèn)為“《豳風(fēng)·破斧》疏、《左》定四年傳》疏引，皆無(wú)‘立武庚’三字。乃后人不知武庚、祿父為二人而誤刪之”，而《論衡》所謂“立武庚之義，繼祿父之恩”，是“用《大傳》之說(shuō)”，這都是很正確的看法。可見(jiàn)，《尚書(shū)大傳》的“立武庚”沒(méi)有訛誤。

我們注意到，在先秦文獻(xiàn)里，“武庚”和“祿父”不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。《逸周書(shū)》里雖然出現(xiàn)了二者，但不在同一篇中，因?yàn)楦髌蓵?shū)年代不同。二者同時(shí)出現(xiàn)當(dāng)屬《尚書(shū)大傳》，其曰“立武庚，而繼公子祿父”，清代學(xué)者皮錫瑞據(jù)此認(rèn)為“武庚”與“祿父”是兩個(gè)人，他說(shuō)：

據(jù)《大傳》，則武庚、祿父當(dāng)是兩人。《論衡·恢國(guó)》篇曰：“隱彊，異姓也。尊重父祖，復(fù)存其祀。立武庚之義，繼祿父之恩，方斯羸矣?！蓖踔偃我晕涓?，祿父為兩人，正用伏生《大傳》之說(shuō)?！栋谆⑼āば彰菲骸啊洞呵铩纷I二名何？所以譏者，乃謂其無(wú)常者也，若乍為名祿甫，元名武庚。”則以武庚、祿父為一人二名。蓋班氏用夏侯說(shuō)，與仲任歐陽(yáng)義不同。其所言譏二名，亦與《公羊》之義不合?！对?shī)·豳風(fēng)·破斧》疏、《左》定四年《傳》疏引《大傳》，皆無(wú)“立武庚”三字，乃后人不知武庚、祿父為二人，而誤刪之。當(dāng)以《邶鄘衛(wèi)譜》疏引為正。(12)皮錫瑞：《今文尚書(shū)考證》卷13，中華書(shū)局，1989年，第295頁(yè)。

顧頡剛不同意皮錫瑞的說(shuō)法，他說(shuō)：“皮氏據(jù)《大傳》文，確定地把武庚、祿父分作二人：武庚是監(jiān)殷民的，祿父是繼殷后而為管、蔡們所監(jiān)的?？墒?，事實(shí)上卻不允許這么做?！彼岢龅睦碛墒牵浩な险J(rèn)為今文家以祿父、武庚為二人，武庚監(jiān)殷民，祿父是繼殷后為管、蔡們所監(jiān)。但司馬遷也是今文，卻認(rèn)為二者是同一人，而且《殷本紀(jì)》說(shuō)紂子武庚祿父繼殷后，祿父監(jiān)殷民；與“皮氏之說(shuō)恰恰相反”。(13)顧頡剛：《三監(jiān)人物及其疆界》，《顧頡剛古史論文集》卷10上，第610頁(yè)。筆者認(rèn)為，顧頡剛這個(gè)論證有問(wèn)題，因?yàn)樗抉R遷本來(lái)就認(rèn)為二者是同一人，所以這樣反駁恐難成立。

事實(shí)上，根據(jù)《尚書(shū)大傳》來(lái)看，武庚和祿父確實(shí)是兩個(gè)人。綜合《尚書(shū)大傳》的說(shuō)法，武庚是周武王所立，但結(jié)局未明。公子祿父繼立——至于被誰(shuí)所立則未知。周武王死后，周公執(zhí)政，管蔡流言，祿父和三監(jiān)發(fā)動(dòng)叛亂，他們都是叛亂的主力?？傊?，與《逸周書(shū)》《左傳》等相比較，《尚書(shū)大傳》認(rèn)為“武庚”和“公子祿父”不是同一人：二者是前后相繼承的關(guān)系，這是一個(gè)大的區(qū)別。

(五)《史記》中的“武庚祿父”

《史記·殷本紀(jì)》：“(周武王)封紂子武庚祿父，以續(xù)殷祀，令修行盤(pán)庚之政。殷民大說(shuō)。于是周武王為天子。其后世貶帝號(hào)，號(hào)為王。而封殷后為諸侯，屬周(《正義》：即武庚祿父也)?！薄吨鼙炯o(jì)》：“(武王)封商紂子祿父殷之余民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷?！赏跎?，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔?！?14)《史記》卷3、4，中華書(shū)局，2014年，第139-140、163-169頁(yè)。

按，“商紂子祿父”，司馬遷認(rèn)為祿父是商紂子，這是司馬遷的補(bǔ)充?！暗摳浮笔遣皇羌q子？《逸周書(shū)·作雒解》：“武王克殷，乃立王子祿父。”由于“祿父”是“王子”，所以應(yīng)該是紂王之子，這是可以推斷的。所以二者是一致的。另外，這個(gè)商紂子祿父是周武王所立，這與《逸周書(shū)》也是一致的。以上兩點(diǎn)與《逸周書(shū)》完全符合。武王死而成王即位，管叔與蔡叔聯(lián)合武庚叛亂。這里出現(xiàn)了“武庚”，上舉《逸周書(shū)》是“王子祿父”，此處是武庚，司馬遷認(rèn)為二者是同一人。這是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。綜合《史記》的說(shuō)法，可得出以下認(rèn)識(shí)：第一，司馬遷認(rèn)為武庚與祿父是同一人。第二，武庚與管蔡都是發(fā)動(dòng)叛亂的罪魁。

(六)小結(jié)：傳世文獻(xiàn)里的“武庚”與“祿父”

綜合傳世文獻(xiàn)里的說(shuō)法，我們可以得出以下結(jié)論。在較早的文獻(xiàn)《逸周書(shū)》里，“武庚”與“祿父”的身份都是“王子”，而且均為周武王克商后所立，只是二者的職責(zé)不同：“武庚”是被管叔所“相”；而“祿父”是“守商祀”，并且讓管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)祿父。武王死后，成王即位，三叔叛亂，這時(shí)候周成王平叛，而祿父北奔。這是較早的說(shuō)法?！蹲髠鳌氛f(shuō)“管蔡啟商”，如果這種說(shuō)法是參考《逸周書(shū)》的話，那么“商”可以如杜預(yù)所理解的，是“祿父”。如果把《逸周書(shū)》作為一定點(diǎn)，那么《左傳》實(shí)際上是繼承《逸周書(shū)》的。

最晚至西漢，成兩線發(fā)展：一是以《書(shū)序》《史記》等為代表，認(rèn)為武庚與祿父是同一人(區(qū)別在于《書(shū)序》只出現(xiàn)“武庚”，而《史記》則直接稱為“武庚祿父”)；二是以《尚書(shū)大傳》為代表，認(rèn)為武庚與祿父是前后承繼的兩個(gè)人。

二、《系年》里的“錄子耿”與大保簋的“錄子圣”

(一)大保簋的“錄子圣”

這里的“錄子圣”，主要有兩種看法：

第二，指商王宗族，但跟公子祿父關(guān)系很近。唐蘭說(shuō)：“錄子之國(guó)當(dāng)在今河北省平鄉(xiāng)縣一帶，……在殷虛以北，約一百余公里，王子祿父北奔，當(dāng)即至此。錄子咠應(yīng)是商王宗族。銅器有天子咠觚，天子即大子(太子)，在商王族地位極高。此時(shí)祿父當(dāng)已死，祭以庚日，所以稱為武庚，成王伐咠，當(dāng)是鞏固其北疆?！?22)唐蘭：《西周青銅器銘文分代史征》，上海古籍出版社，2016年，第74頁(yè)。

(二)《系年》里的“錄子耿”

《系年》第三章：“周武王既克殷，乃設(shè)三監(jiān)于殷。武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立錄子耿。成王屎伐商邑，殺錄子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉。”(23)清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(貳)》，中西書(shū)局，2011年，第142頁(yè)。關(guān)于這里的“錄子耿”，學(xué)界主要有以下三種看法：

第一，指武庚祿父。整理者李學(xué)勤說(shuō)：“錄子耿，即大保簋(《集成》4140)所載的‘錄子圣’，‘耿’字古音為見(jiàn)母耕部，……‘圣’字為書(shū)母耕部，……白川靜……已指出錄子圣即紂子武庚祿父?！?24)清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(貳)》，第142頁(yè)。李學(xué)勤后來(lái)又補(bǔ)充說(shuō)：“祿父是商紂之子，《逸周書(shū)·作雒解》：‘武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀’，同書(shū)《克殷》稱之為‘王子武庚’，《史記·殷本紀(jì)》等稱之為‘紂子武庚祿父’，‘祿父’為其名，武庚系其廟號(hào)。‘錄子圣’可能是名、字聯(lián)稱，即名祿字子圣?！?25)李學(xué)勤：《紂子武庚祿父與大保簋》，《甲骨文與殷商史》新2輯，第3頁(yè)。

第二，錄子耿與武庚祿父不是一個(gè)人，前者是商王宗族。王輝提出了三點(diǎn)看法：其一、《系年》里的“錄子耿”即《大保簋》中的“錄子圣”，這是正確的。其二、但“錄子圣”是否是“武庚祿父”則理由不充分，根據(jù)目前材料，只能肯定“錄子圣”是商王宗族(唐蘭最先提出此說(shuō))，而無(wú)法肯定其與武庚為同一人。其三、“錄子圣”與“武庚祿父”非同一人?！胺ヤ涀邮ァ钡氖谴蟊Ｕ俟?，而“伐誅”武庚的是周公。他懷疑周成王先命周公伐誅武庚，又命召公伐錄子圣，二者本非一事。清華簡(jiǎn)《系年》誤認(rèn)為伐滅三監(jiān)后才對(duì)封立“錄子圣”，其實(shí)“錄”作為商的宗邑或封國(guó)，早已存在。(26)王輝：《一粟居讀簡(jiǎn)記(三)》，陳致主編：《簡(jiǎn)帛·經(jīng)典·古史》，上海古籍出版社，2013年，第67—70頁(yè)。

第三，錄子耿指公子祿父之子。羅運(yùn)環(huán)認(rèn)為，“王子祿父”與“錄子耿”是兩個(gè)人，而不是一個(gè)人?！颁涀庸ⅰ笔恰暗摳浮钡淖虞叄云涓傅拿譃槭?，故可稱“錄子耿”。(27)羅運(yùn)環(huán)：《清華簡(jiǎn)〈系年〉前四章發(fā)微》，《出土文獻(xiàn)》第7輯，中西書(shū)局，2015年，第96頁(yè)。

筆者以為，以上三種說(shuō)法雖然有差異，但有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為《系年》里的“錄子耿”與大保簋中的“錄子圣”是同一人。我們同意這種說(shuō)法。關(guān)于錄子耿與公子祿父的關(guān)系，學(xué)者們有不同看法，我們認(rèn)為二者是同一人，理由如下。

前引《系年》說(shuō)“成王屎伐商邑，殺錄子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉?！睋?jù)此可見(jiàn)“殺錄子耿”與“成王伐商蓋”存在前后相繼的邏輯關(guān)系，而聯(lián)系這個(gè)關(guān)系的就是飛廉——此人應(yīng)該是錄子耿的死黨，故飛廉是逃到商奄。《尚書(shū)大傳》說(shuō)：“然后祿父及三監(jiān)叛也。周公以成王之命殺祿父，遂踐奄?！?28)陳壽祺輯校：《尚書(shū)大傳》卷2，中華書(shū)局，1985年，第83頁(yè)?！八臁闭撸蓬A(yù)說(shuō)：“遂，兩事之辭”?？追f達(dá)疏曰：“此云‘兩事之辭’，謂既有上事，復(fù)為下事，不以本謀有心無(wú)心為異也?！?29)《春秋左傳正義》卷12，《十三經(jīng)注疏》，第3890頁(yè)。這里的“遂”字說(shuō)明“殺祿父”也與“踐奄”有前后相繼的邏輯關(guān)系。如果我們聯(lián)系到上引《系年》所說(shuō)的飛廉，我們才恍然大悟，《系年》與《尚書(shū)大傳》正可互證，因此《系年》“殺錄子耿”即《尚書(shū)大傳》所說(shuō)“殺祿父”，而且“錄子耿”與“祿父”都與飛廉有關(guān)，故有“伐商蓋”“踐奄”之舉，如此“錄子耿”與“祿父”必為同一人。

實(shí)際上，學(xué)者之所以反對(duì)“錄子耿”與祿父不是同一個(gè)人者，主要有以下顧慮：

第一，認(rèn)為這種說(shuō)法與關(guān)于“圣”所作的其它三件青銅器銘文不符。這三件青銅器是：

(1)王子圣觚：“王(或釋天)子圣乍(作)父丁彝?！?《集成》7296)；

(2)王子圣鼎：“王子圣?！?30)劉雨、汪濤：《流散歐美殷周有銘青銅器集錄》，上海辭書(shū)出版社，2007年，第54頁(yè)。

(3)圣簋(或稱邐簋)：“辛巳王酓(飲)多亞，圣享京邐，易(賜)貝二朋，用乍(作)大子丁。聑須(族徽)(《集成》3975)

以上三器均為商周之際，王輝據(jù)此三件銅器銘文認(rèn)為：一是“圣”的身份是“王子”；二是“圣”的父親的身份是“大(太)子”，廟號(hào)是“丁”。如果按照白川靜所說(shuō)的“錄子圣”是武庚祿父，其身份是王子，與第(1)條相合。其父廟號(hào)是“丁”，而商紂廟號(hào)是“辛”，與第(2)條不合。商紂的身份是王，不排除未即位前是太子，但作器時(shí)祭祀對(duì)象是亡父，已有廟號(hào)，則作器時(shí)稱之為“太子”就不合適。因此，他認(rèn)為根據(jù)目前材料，只能肯定“錄子圣”是商王宗族(唐蘭最先提出此說(shuō))，而無(wú)法肯定其與武庚為同一人。

對(duì)此，李學(xué)勤認(rèn)為，上列(1)王子圣觚中出現(xiàn)了“父丁”，“紂的廟號(hào)是‘帝乙’，有沒(méi)有一個(gè)弟兄稱‘丁’，也不可知”；上列(3)圣簋是商末器，用來(lái)祭祀“大子丁”，又有特殊族氏，應(yīng)與討論的觚(指上引(1)王子圣觚——引者按)無(wú)關(guān)。(31)李學(xué)勤：《紂子武庚祿父與大保簋》，《甲骨文與殷商史》新2輯，第3頁(yè)?？梢?jiàn)，李學(xué)勤似認(rèn)為此圣所做器與大保簋的錄子圣無(wú)關(guān)。我們認(rèn)為，圣所做器表明，其可能是“天(王)子”，唐蘭說(shuō)：“銅器有天子咠觚，天子即大子(太子)，在商王族地位極高”，(32)唐蘭：《西周青銅器銘文分代史征》，第74頁(yè)。而且其父輩的廟號(hào)有“丁”?！秴问洗呵铩罚骸凹q之同母三人，其長(zhǎng)曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣?！?33)李學(xué)勤：《紂子武庚祿父與大保簋》，《甲骨文與殷商史》新2輯，第3頁(yè)。據(jù)此，圣器可能與大保簋的錄子圣無(wú)關(guān)。

第二，認(rèn)為“伐錄子”的是大保召公，而“伐誅”武庚的是周公，所以二者不是同一人。(34)王輝：《一粟居讀簡(jiǎn)記(三)》，陳致主編：《簡(jiǎn)帛·經(jīng)典·古史》，第69頁(yè)。我們不同意此說(shuō)。事實(shí)上，周公、召公同參加平三監(jiān)叛亂、踐奄，史書(shū)有明文，《史記·周本紀(jì)》：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸拔渫蹩思q，天下未協(xié)而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，于是召公率德，安集王室，以寧東土?！?35)《史記》卷4、130，第170、4014頁(yè)。筆者曾指出，周成王三年的踐奄行動(dòng)，兵分兩路：召公率均向北追擊武庚，成王與周公追擊東逃飛廉。(36)詳參王紅亮：《邶、康丘與殷墟——清華簡(jiǎn)〈系年〉與周初史事重構(gòu)》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第91本第4分(2020年12月)，第599頁(yè)。

無(wú)論如何，錄子耿與祿父應(yīng)該是同一個(gè)人。

另外，有學(xué)者提出錄子耿與祿父不是一個(gè)，而是后者的子輩。主要理由如下兩點(diǎn)：

第一，稱謂上的原因。如羅運(yùn)環(huán)說(shuō)：“可以稱‘受子祿父’、‘王子祿父’；不可以把‘子’放到‘祿父’后邊，倒過(guò)來(lái)稱呼?！涀庸ⅰ恰摳浮淖虞叄云涓傅拿譃槭?，故可稱‘錄子耿’，但也不可倒過(guò)來(lái)稱呼。”(37)羅運(yùn)環(huán)：《清華簡(jiǎn)〈系年〉前四章發(fā)微》，《出土文獻(xiàn)》第7輯，第96頁(yè)。

第二，出于《系年》記述的考慮?！断的辍返谌抡f(shuō)：“周武王既克殷，乃設(shè)三監(jiān)于殷。武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立錄子耿。成王屎伐商邑，殺錄子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉?！绷_運(yùn)環(huán)據(jù)此認(rèn)為：“當(dāng)周公東征，殺管叔、殺武庚時(shí)，周公與武王伐紂遇到同樣的難題，即這些殷遺民如何處置的問(wèn)題。從簡(jiǎn)文及大保簋來(lái)看周公采用了武王伐紂時(shí)的老辦法，立武庚子輩錄子耿來(lái)以商人治理商人，用以維穩(wěn)。因?yàn)槭侵芄?，錄子耿才得以北奔。因?yàn)橛钟小偃?、徐人及淮夷入于邶以叛?《今本竹書(shū)紀(jì)年》)，錄子耿又像武庚祿父一樣被推到了反叛領(lǐng)袖的位置，故又‘導(dǎo)致成王屎伐商邑，殺錄子耿’的軍事行動(dòng)?！?43)羅運(yùn)環(huán)：《清華簡(jiǎn)〈系年〉前四章發(fā)微》，《出土文獻(xiàn)》第7輯，第96頁(yè)。

按照此說(shuō)，則有兩次叛亂，一次是武庚之亂，另一次是錄子耿之亂，前一次由周公平叛，后一次由召公平叛。筆者認(rèn)為，這種說(shuō)法不僅于文獻(xiàn)缺乏依據(jù)，而且于情理亦不符合。周武王當(dāng)初立武庚，是因?yàn)橹苋藙偨▏?guó)，立足未穩(wěn)，再加上商人的主體力量仍然存在，所以是不得已而為之的措施。并且，武王為防不測(cè)，所以讓管叔、蔡叔等監(jiān)之。到了周公平叛以后，如果說(shuō)周公不汲取武庚叛亂之教訓(xùn)，立武庚子輩為繼續(xù)統(tǒng)治商人，而又引發(fā)第二次錄子耿叛亂。這恐怕既不符合周公作為一個(gè)偉大政治家的行為，也于情理難合。

綜上可見(jiàn)，我們認(rèn)為錄子耿就是祿父。那么，錄子耿(或祿父)到底是不是武庚呢？前文已述，從《逸周書(shū)》到《左傳》一脈相承，最晚至漢代則成兩線發(fā)展：一是以《書(shū)序》《史記》等為代表，認(rèn)為武庚與祿父是同一人(區(qū)別在于《書(shū)序》只出現(xiàn)“武庚”，而《史記》則直接稱為“武庚祿父”)；二是以《尚書(shū)大傳》為代表，認(rèn)為武庚與祿父是前后承繼的兩個(gè)人。

那么，我們要問(wèn)，《尚書(shū)大傳》這種說(shuō)法是否有較早的源頭？由上文的論證可知，《尚書(shū)大傳》的源頭可能是《系年》一類的記載，因?yàn)椤断的辍匪d的錄子耿在“武王陟”之后。

據(jù)簡(jiǎn)文所載，周武王克殷后，在商王畿立了三監(jiān)。據(jù)后文可知，此“三監(jiān)”不包括錄子耿。周武王死后，商邑興反，此時(shí)商人已有領(lǐng)袖。但此領(lǐng)袖絕對(duì)不是錄子耿——因?yàn)樗菤⑷O(jiān)以后所立；那么，此前商邑興反的商人領(lǐng)袖是誰(shuí)？如果聯(lián)系到《逸周書(shū)》與《尚書(shū)大傳》，我們認(rèn)為很可能是武庚。由此，我們?cè)倏础渡袝?shū)大傳》所說(shuō)的“立武庚，而繼公子祿父”的說(shuō)法，可見(jiàn)它與《系年》實(shí)際上存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系，更明確地說(shuō)，《尚書(shū)大傳》的這種說(shuō)法實(shí)際上來(lái)源于《系年》相類似的材料。二者的區(qū)別在于，《系年》所載的錄子耿與三監(jiān)是對(duì)立的，所以說(shuō)是“殺三監(jiān)而立錄子耿”；而《尚書(shū)大傳》所載二者是同一的，所以說(shuō)是“祿父及三監(jiān)叛”。而二者的共同點(diǎn)在于，周武王克商后立了武庚，而祿父或錄子耿是繼武庚的，而且后者與三監(jiān)叛亂有關(guān)。如果我們非要給《尚書(shū)大傳》所言的武庚、祿父是前后相繼的兩個(gè)人的說(shuō)法找到一個(gè)源頭的話，那么《系年》的這種說(shuō)法很可能就是其之濫觴。為明確起見(jiàn)，我們列下表進(jìn)行對(duì)比：

史事出處 武庚之立祿父之立及其與三監(jiān)的關(guān)系殺祿父與踐奄《尚書(shū)大傳》武王殺紂,立武庚。而繼公子祿父。使管叔、蔡叔監(jiān)祿父,祿父及三監(jiān)叛。周公以成王之命殺祿父,遂踐奄?！断的辍分芪渫跫瓤艘?乃設(shè)三監(jiān)于殷。武王陟,商邑興反,殺三監(jiān)而立錄子耿。成王屎伐商邑,殺錄子耿,飛廉東逃于商蓋氏,成王伐商蓋,殺飛廉。簡(jiǎn)評(píng)相同?！断的辍冯m未說(shuō)是立武庚,但由后商人興反可推斷,商人必有領(lǐng)袖,很可能就是武庚。如此,說(shuō)明武庚之立應(yīng)該在周武王克商以后。有同有異。同者:1、祿父、錄子耿都是后來(lái)立的。2、二者均與三監(jiān)之亂有關(guān)。相異:祿父與三監(jiān)是同謀,而錄子耿則對(duì)立。相同。

根據(jù)《系年》所載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能確實(shí)存在著一種武庚與祿父是兩個(gè)人的說(shuō)法。這些關(guān)系如下圖表示：

三、《系年》所載“錄子耿”的記載之史料價(jià)值評(píng)定問(wèn)題

《系年》第三章說(shuō)：“周武王既克殷，乃設(shè)三監(jiān)于殷。武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立錄子耿。成王屎伐商邑，殺錄子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉?！?44)清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(貳)》，第157頁(yè)。前面我們已經(jīng)考證，簡(jiǎn)文的后半段“成王屎伐商邑，殺錄子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉”，實(shí)際上就是《尚書(shū)大傳》的“然后祿父及三監(jiān)叛。周公以成王之命殺祿父，遂踐奄”，以及《韓非子·說(shuō)林》“周公旦已勝殷，將攻商蓋”。(45)清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(貳)》，第157頁(yè)。但簡(jiǎn)文中的“武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立錄子耿”，則表明錄子耿是周武王死后所立，而傳世文獻(xiàn)中均謂武庚(或祿父)是周武王克商后所立，這是《系年》與傳世文獻(xiàn)的巨大矛盾，也是學(xué)者之所以認(rèn)為二者不為同一人的主要原因。那么，這句話究竟如何理解呢？

我們認(rèn)為，《系年》之所以如此記述，有兩種可能：

第一是抄錯(cuò)了。原本“而立錄子庚”應(yīng)該在“周武王既克殷”后：

原本：周武王既克殷，而立錄子耿，乃設(shè)三監(jiān)于殷。武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)。成王屎伐商邑，殺錄子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉。

《系年》今本：周武王既克殷，乃設(shè)三監(jiān)于殷。武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立錄子耿。成王屎伐商邑，殺錄子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉。

第二可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的另一種說(shuō)法。這種說(shuō)法的立足點(diǎn)認(rèn)為武庚與祿父不是一個(gè)人，武庚在前，祿父后繼。后來(lái)這種說(shuō)法被《尚書(shū)大傳》所繼承：

《系年》：周武王既克殷，乃設(shè)三監(jiān)于殷。武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立錄子耿。成王屎伐商邑，殺錄子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉。

《尚書(shū)大傳》：武王殺紂，立武庚，而繼公子祿父。使管叔、蔡叔監(jiān)祿父，祿父及三監(jiān)叛。(46)《詩(shī)·邶鄘衛(wèi)譜》孔疏引，《毛詩(shī)正義》卷2，《十三經(jīng)注疏》，第622頁(yè)。周公以成王之命殺祿父，遂踐奄。(47)據(jù)陳壽祺輯校補(bǔ)，陳壽祺輯校：《尚書(shū)大傳》卷2，第83頁(yè)。

《尚書(shū)大傳》說(shuō)“武王殺紂，立武庚，而繼公子祿父”，這里立武庚的是周武王，至于繼立的公子祿父為何、如何繼武庚，以及武庚的結(jié)局，都沒(méi)有說(shuō)明。對(duì)照《系年》，則祿父實(shí)際上是在武王死后所立，而且是商人所立。但是《尚書(shū)大傳》實(shí)際上又根據(jù)《逸周書(shū)·作雒》“武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣”的說(shuō)法，讓管叔、蔡叔等三監(jiān)來(lái)監(jiān)視祿父，但《逸周書(shū)》又謂祿父是周武王克殷后所立，所以本身又是矛盾的。

那么，以上兩種可能究竟孰是孰非呢？根據(jù)現(xiàn)有資料確實(shí)難以決斷。但我們可以得出以下結(jié)論：

首先，從《系年》與《尚書(shū)大傳》對(duì)比來(lái)看，二者都可推出武庚與祿父(《系年》稱之為錄子耿)是兩個(gè)人的說(shuō)法。也就是說(shuō)，至晚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能存在一種說(shuō)法，即認(rèn)為武庚與祿父是兩個(gè)人的說(shuō)法，這以《系年》為代表。到了《尚書(shū)大傳》，實(shí)際上繼承了這種說(shuō)法，而且《尚書(shū)大傳》又雜采了《逸周書(shū)》等其他說(shuō)法。如果我們上述的推斷沒(méi)錯(cuò)，那么《尚書(shū)大傳》所謂的“立武庚，而繼公子祿父”的說(shuō)法實(shí)際上來(lái)源于《系年》一類的資料。

其次，前文我們考證認(rèn)為《系年》之錄子耿正是《尚書(shū)大傳》之公子祿父。而《系年》所謂的“武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立錄子耿”與史實(shí)不符，因此我們認(rèn)為《系年》的這種記述有誤(或像上文推測(cè)的可能是抄寫(xiě)訛誤)，而《尚書(shū)大傳》沿襲了這種說(shuō)法，也是不正確的。

總之，我們綜合各種文獻(xiàn)來(lái)看，傳世文獻(xiàn)所載的“武庚”“祿父”以及《系年》里的“錄子耿”、大保簋中的“錄子圣”都是同一個(gè)人。