蘇軾書(shū)法在清代前中期的傳承及相關(guān)問(wèn)題辨析

□ 李文秋

蘇軾在中國(guó)書(shū)法史上被公認(rèn)為“宋四家”之首，其書(shū)法筑基于文學(xué)修養(yǎng)和才情，書(shū)風(fēng)古雅淳厚，獨(dú)具風(fēng)神。自蘇軾之后，在其書(shū)法滋養(yǎng)下而成名成家者不乏其人。這之中首推黃庭堅(jiān)，他在學(xué)習(xí)和借鑒蘇軾書(shū)法的基礎(chǔ)上，變化出自己長(zhǎng)槍闊戟、大開(kāi)大合的書(shū)法風(fēng)格，應(yīng)該說(shuō)是歷來(lái)學(xué)蘇者中最成功的。南宋陸游、辛棄疾皆是在學(xué)習(xí)蘇軾書(shū)法的基礎(chǔ)上而成家。元代由于政治原因和時(shí)風(fēng)使然，學(xué)蘇者甚少。明初書(shū)壇，強(qiáng)調(diào)取法晉唐，輕視宋人，此時(shí)蘇軾書(shū)法不被推崇。明代中期，一些文人開(kāi)始學(xué)習(xí)蘇軾書(shū)法，代表書(shū)家是吳寬、彭年等。晚明婁堅(jiān)、董其昌、陳繼儒、倪元璐都對(duì)蘇軾書(shū)法下過(guò)很大功夫，惟有倪元璐在學(xué)習(xí)蘇軾書(shū)法的基礎(chǔ)上卓然成為一代大家。

進(jìn)入清代以來(lái)，蘇軾書(shū)法受到了前所未有的尊重和推崇。特別是在清代前中期，蘇軾書(shū)法被學(xué)者、官員、畫(huà)家甚至皇帝等不同階層傳承。這一時(shí)期以蘇軾書(shū)法為載體，開(kāi)啟了碑帖融合的先聲。

一、蘇軾書(shū)法在清初的傳播

1.清初學(xué)者對(duì)蘇軾書(shū)法的傳承

在清初的帖學(xué)發(fā)展中，作為古代帖學(xué)代表的蘇軾書(shū)法首先從文人學(xué)者中開(kāi)始傳播，起初并沒(méi)有受到書(shū)家的青睞。比如王鐸，作為明末清初最具代表性的書(shū)家，他一生在臨帖上用功極深，但迄今為止沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一件臨摹蘇軾書(shū)法的作品。他曾寫(xiě)詩(shī)道：“詩(shī)文不愿觀蘇軾，狂狷何妨學(xué)鄭玄?！雹?/p>

清初文壇領(lǐng)袖錢(qián)謙益與明末婁堅(jiān)交好，他們都十分推崇蘇軾的書(shū)法。錢(qián)謙益曾多次為蘇軾書(shū)法題跋，如他在《跋坡書(shū)陶淵明集》中云：“雖未見(jiàn)題識(shí)，然書(shū)法雄秀，絕似《司馬溫公墓碑》，其出坡手無(wú)疑。鏤版精好，精華蒼老志氣，凜然于行墨之間，真稀世之寶也?！雹谧阋?jiàn)其喜愛(ài)之情。

明末清初的理學(xué)家孫奇逢，在學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法的基礎(chǔ)上也借鑒了蘇軾書(shū)法。中國(guó)國(guó)家博物館藏孫奇逢行書(shū)《學(xué)言弁言》頁(yè)，通篇字體的結(jié)字取橫式，字形趨扁平。具體來(lái)看，“東”“意”“當(dāng)”“窮”“徹”“萬(wàn)”等字的用筆和結(jié)字與蘇軾書(shū)法更為接近。

汪琬，號(hào)鈍庵、鈍翁，為清初官吏學(xué)者、散文家，汪士鋐之父，書(shū)法宗蘇。謝希曾在《國(guó)朝名人書(shū)評(píng)》中說(shuō)：“汪鈍翁書(shū)在顏、蘇之間，嫌筆懶而肉塌耳?！雹?/p>

王澍也曾學(xué)習(xí)過(guò)蘇軾書(shū)法。他在《宋蘇軾〈黃州謝上表〉》題跋中言：“右東坡《黃州謝上表稿》，書(shū)秀潤(rùn)天成，深得魯公門(mén)法。張?zhí)祀S與魯公《爭(zhēng)座書(shū)稿》合裝成冊(cè)，有以也。天隨多蓄古帖，而酷喜拙書(shū)，即為題后已，念此稿之不多見(jiàn)，特臨一本藏之。”④

此外，大學(xué)者王士禛、孔尚任的書(shū)法，在師承李邕的基礎(chǔ)上也受到了蘇軾影響。

2.康熙崇董亦喜蘇

康熙在書(shū)法上主要推崇董其昌，但也尊重蘇軾，他經(jīng)常臨習(xí)蘇書(shū)及其他前人墨跡，并賜書(shū)朝廷官員。《清史稿》曾有記述：“徐嘉炎，幼警敏，強(qiáng)記絕人……特賜御臨蘇軾詩(shī)一卷，廷臣拜賜御書(shū)自此始也?！雹菘滴醪粌H自己臨習(xí)蘇軾書(shū)法，也支持臣子們?nèi)W(xué)習(xí)蘇軾書(shū)法，我們可以找到例證：

其一，笪重光工于書(shū)畫(huà)，并精于鑒賞，書(shū)法出入蘇軾、米芾，通臨各家名帖。他在康熙朝崇董時(shí)風(fēng)中獨(dú)辟蹊徑的師法蘇軾，從而擺脫了董其昌的束縛，形成“筆意超縱、逸氣逼人”的風(fēng)格。清代吳修在《昭代尺牘小傳》中評(píng)價(jià)笪重光：“書(shū)出入蘇、米。其縱逸之致，王夢(mèng)樓最所稱服?！标P(guān)于笪重光書(shū)法之取徑，王文治在《快雨堂題跋·笪江上尺牘》中有很詳細(xì)的論述：“江上書(shū)上至章草，下至蘇米，靡所不習(xí)，恨不能確然指其得筆之淵源。”⑥

其二，康熙重臣張英，官至文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)。他的書(shū)法主要師法蘇軾。他曾在山東博物館藏《唐律二首》落款中寫(xiě)道：“唐律二首，仿東坡書(shū)法錄似萃五郝老年臺(tái)，桐城張英。”

其三，湯右曾，康熙二十七年進(jìn)士，官至吏部侍郎。書(shū)法工行楷，遒媚似蘇軾。中國(guó)國(guó)家博物館藏湯右曾行書(shū)《七言律詩(shī)》軸，用筆、結(jié)字與蘇軾書(shū)法十分相合。

實(shí)際上，在“康熙四大家”之中，除姜宸英主要學(xué)習(xí)董其昌和米芾之外，其他三家基本上都是在學(xué)習(xí)董其昌的基礎(chǔ)上，通過(guò)臨習(xí)晉唐宋元名家從而擺脫董其昌的藩籬，形成自己的鮮明風(fēng)格。笪重光學(xué)蘇軾而成，汪士鋐書(shū)法則學(xué)褚遂良、《瘞鶴銘》而成，何焯通過(guò)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢、褚遂良而從董書(shū)中變出。

3.清初宗法蘇軾書(shū)法的畫(huà)家群體

清初畫(huà)壇六家之一的吳歷少時(shí)曾學(xué)詩(shī)于錢(qián)謙益，并從陳瑚學(xué)儒家義理之學(xué)。其書(shū)法也是十分鮮明的師法蘇軾。中國(guó)國(guó)家博物館藏其行書(shū)《陶淵明詩(shī)》軸，為吳歷晚年之作，從中可以明顯地看出他對(duì)蘇軾書(shū)法的師承：筆畫(huà)比較肥碩，線條老辣，結(jié)字以橫勢(shì)為主，翩然飛起，頗具動(dòng)勢(shì)。章法上字距緊密，行距較寬，雍容可親。通篇筆法、字勢(shì)、氣韻與蘇軾的《江上帖》十分接近。

清初四僧之一的石濤，在書(shū)法上也師法蘇軾。其好友李驎曾這樣評(píng)價(jià)：“集古人法帖縱觀之，于東坡丑字法有所悟，遂棄董不學(xué)，冥心屏慮，上溯魏晉至秦漢，與古為徒?！雹呤瘽?dú)具慧眼，顯然是充分認(rèn)識(shí)到了蘇軾書(shū)法的創(chuàng)新價(jià)值。又如臺(tái)灣何創(chuàng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)基金會(huì)藏石濤行書(shū)《致退翁尺牘》，通篇從筆意、結(jié)字和氣息看，與蘇軾的《人來(lái)得書(shū)帖》如出一轍。

畫(huà)家高其佩的書(shū)法也受蘇軾滋養(yǎng)。如遼寧省博物館藏高其佩行書(shū)《題畫(huà)詩(shī)》屏，可以看出蘇軾書(shū)法的影子。

鄭燮的書(shū)法師承與革新多受石濤和高其佩影響。他在《行書(shū)論書(shū)》中說(shuō)：“平生愛(ài)學(xué)高司寇且園先生書(shū)法，而且園實(shí)出于坡公。故坡公書(shū)為吾遠(yuǎn)祖也。”⑧鄭燮不僅受蘇軾“尚意”書(shū)法思想指引，在創(chuàng)作筆法上更以蘇軾書(shū)法為楷模。后人曾這樣評(píng)價(jià)鄭燮的字：“鄭板橋中年寫(xiě)蘇、黃，頗有功力，予收書(shū)十九言楹聯(lián)，字大五寸，即專用蘇、黃書(shū)法者，筆健墨豐，卓然可觀……”⑨

蘇軾書(shū)法在清代畫(huà)家群體中的傳承基本貫穿始終。除上述清初畫(huà)家之外，清中期畫(huà)家錢(qián)維喬、張敔、錢(qián)杜等，晚清畫(huà)家姜筠、范振緒等受其影響。

二、清代中期蘇軾書(shū)法的傳承

1.乾隆近臣對(duì)蘇軾書(shū)法的尊崇和傳承

乾隆朝很多大臣都十分推崇蘇軾書(shū)法，如禮部尚書(shū)汪由敦曾臨摹蘇軾書(shū)法，并在《跋手臨蘇書(shū)赤壁賦》中云：“世所傳東坡擘窠大書(shū)，如《表忠觀碑》端莊沉毅，有顏魯公之風(fēng)?！读_池迎送神曲》瀟灑俊逸，結(jié)體略似徐季海。及見(jiàn)其墨跡小簡(jiǎn)，則姿致橫逸，用筆圓健，于疏淡中見(jiàn)密栗，宜涪翁、海岳輩俯首無(wú)間言耳。此二賦及《歸去來(lái)》集字諸詩(shī)，皆在黃州時(shí)書(shū)，周規(guī)折矩，而雄秀之氣流溢毫楮，正如筼筜偃竹，數(shù)尺而有萬(wàn)尺之勢(shì)?！雹鈴闹锌梢钥闯鐾粲啥貙?duì)蘇書(shū)的推崇和看重。

[清]湯右曾 七言律詩(shī) 135.5×52.4cm 綾本 中國(guó)國(guó)家博物館藏釋文：長(zhǎng)安秋爽五云開(kāi)，天半笙歌鶴馭來(lái)。函谷風(fēng)光騰紫氣，紗籠日色照三臺(tái)。持衡正坐文昌省，接武群瞻絳帳臺(tái)。兩世清操承寵渥，君王應(yīng)賜紫霞杯。里言恭祝晴翁老先生七秩大壽，侍生湯右曾。鈐?。簻以ò祝?西崖（朱） 一笏軒（白）

[清]吳歷 陶淵明詩(shī) 97.7×34.1cm 紙本 中國(guó)國(guó)家博物館藏釋文：秋菊有佳色，裛露掇其英。況此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。右亭道世兄屬書(shū)，墨井道人。鈐?。簠菤v之?。ò祝?墨井道人（白） 延陵（朱）

紀(jì)昀書(shū)法主要學(xué)顏真卿、蘇軾和趙孟頫，在他晚年的書(shū)札之中體現(xiàn)更多的是蘇軾書(shū)風(fēng)。如中國(guó)國(guó)家博物館藏紀(jì)昀《行書(shū)七言詩(shī)》卷，與蘇軾書(shū)法的氣息、筆墨、字形都十分相合。

此外，乾隆二十七年入朝拜相的大臣史貽直，其書(shū)法也學(xué)蘇軾和米芾。竇光鼐為乾隆七年進(jìn)士，官至左都御史、上書(shū)房總師傅，于書(shū)無(wú)所不窺，尤工擘窠書(shū)。他與劉墉為姑表兄弟，書(shū)法也受蘇軾影響。

2.書(shū)家和理論家對(duì)蘇軾書(shū)法的尊崇與傳承

[清]鄭燮 判詞冊(cè)（局部） 紙本 中國(guó)國(guó)家博物館藏釋文：著親族遵批，即日議覆。如再抗延，先拘重責(zé)。該族長(zhǎng)詞證，秉公調(diào)處，速覆。著原差免押，聽(tīng)爾自由，臨審到案可也。王廷美有無(wú)恃強(qiáng)逞兇，該地保覆奪。著原差齊犯審。

3.其他書(shū)家和學(xué)者對(duì)蘇軾書(shū)法的尊崇和傳承

需要特別指出的是桂馥、巴慰祖、錢(qián)坫等碑學(xué)大家的行書(shū)大都有蘇軾書(shū)法的風(fēng)格特點(diǎn)。

三、相關(guān)問(wèn)題辨析

1.蘇軾書(shū)法被推崇的原因述略

關(guān)于崇蘇的原因，除了當(dāng)時(shí)名家的示范效應(yīng)之外，還有兩個(gè)主要因素在起作用：

[清]梁同書(shū) 董其昌跋《顏魯公送劉太沖敘》 113.5×40cm 絹本 中國(guó)國(guó)家博物館藏釋文：顏魯公《送劉太沖敘》，郁屈瑰奇。于二王法外，別有異趣。米元章謂“如龍蛇生動(dòng)，見(jiàn)者目驚”，不虛也。宋四家書(shū)派皆出《爭(zhēng)坐（座）帖》，未有學(xué)此敘者，豈當(dāng)時(shí)不世流傳耶？山舟梁同書(shū)。鈐?。毫和瑫?shū)?。ㄖ欤?梁氏元穎（朱）

[清]朱珪 五言詩(shī) 49×34.4cm 紙本 中國(guó)國(guó)家博物館藏釋文：性頗愛(ài)摹古，經(jīng)年作蠹魚(yú)。南州筠紙薄，拓得晉唐書(shū)。朱珪。鈐印：朱珪之?。ò祝?盤(pán)陀居士（朱）

其二，乾隆年間的崇蘇與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的崇儒有著直接的關(guān)聯(lián)。乾隆朝，儒學(xué)更為昌盛。蘇軾書(shū)法直接秉承了顏真卿書(shū)法的筆法和觀念，學(xué)顏者一般會(huì)尊蘇，而學(xué)蘇者也必定會(huì)尊顏，蘇與顏為一脈之承。作為忠君典范與文人偶像的顏真卿和蘇軾不僅是儒者們崇拜和效法的模范，而且他們的書(shū)法在中國(guó)古代顯然成為了儒家忠君孝親思想的筆墨載體。因此，儒學(xué)的繁榮成為蘇軾書(shū)法被推崇的重要文化背景。

2.崇蘇書(shū)風(fēng)中的碑帖融合先聲

清代書(shū)法史儼然是一個(gè)“帖學(xué)”與“碑學(xué)”此消彼長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。清初是“帖學(xué)”發(fā)展的繁榮時(shí)期，流派紛呈，名家迭出，成就斐然。乾嘉以來(lái)，“碑學(xué)”漸興，遂占主導(dǎo)。晚清有識(shí)之士反思“碑學(xué)”之弊，又開(kāi)始從“帖學(xué)”中尋找有益的養(yǎng)分。在這個(gè)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程中，“帖”與“碑”在書(shū)家的實(shí)踐過(guò)程中一直在做著彼此融合的探索。清初的孫奇逢、傅山、鄭簠，以及后來(lái)的石濤、鄭燮、桂馥等實(shí)際上在自己的書(shū)法實(shí)踐中已經(jīng)開(kāi)啟了“碑帖融合”的先聲。如果把孫奇逢的書(shū)法與晚清的何紹基、趙之謙的書(shū)法相比，我們可以看出很多學(xué)理上的相通之處。孫奇逢在前，何紹基、趙之謙在后，顯然是孫影響了后來(lái)的何與趙。鄭燮在師法蘇軾書(shū)法的基礎(chǔ)上，又融合了隸書(shū)、八分等書(shū)體的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了所謂的“六分半書(shū)”，顯然也是一種清代以來(lái)碑帖融合的早期實(shí)踐探索。

筆者認(rèn)為，所謂“碑帖融合”是指越過(guò)和打破碑帖兩個(gè)書(shū)法審美系統(tǒng)的固有桎梏，強(qiáng)調(diào)碑帖之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短和優(yōu)勢(shì)兼容，但決不是簡(jiǎn)單的形式拼接。換言之，“融合”既有筆墨等技法層面的融合，又有審美等精神層面的融合，也有認(rèn)識(shí)等思想方面的融合，傾向于北碑與南帖的綜合會(huì)通。需要特別注意的是，“碑帖融合”還有一個(gè)以誰(shuí)為主導(dǎo)的問(wèn)題，書(shū)家可根據(jù)不同書(shū)體的創(chuàng)作實(shí)踐和審美取向自由選擇。

綜上，蘇軾書(shū)法之所以首先在清初的遺民學(xué)者中得到傳播和發(fā)揚(yáng)，和清初學(xué)者們的心理、人生訴求有著直接的關(guān)聯(lián)。清代前中期的一些重要畫(huà)家很大程度上繼承了蘇軾書(shū)法，尤其是那些具有特立獨(dú)行創(chuàng)新精神的畫(huà)家，如石濤、鄭燮等都不約而同地選擇了蘇軾書(shū)法作為師法和變革的對(duì)象，這和蘇軾書(shū)法的靈活多變與繪畫(huà)之間有一定的相通性有關(guān)。更有意思的是，清代書(shū)家在碑帖融合的探索中也大都選擇蘇軾書(shū)法作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，而且這個(gè)選擇一直延續(xù)到清末民初，如李文田、鄭孝胥、張伯英等，在學(xué)碑的前提下，一定程度上也融合了蘇軾的書(shū)法。

注釋：

①《王鐸詩(shī)稿》，劉世英、何留根供稿撰文，河南美術(shù)出版社，1985年，第106頁(yè)。

②[清]錢(qián)謙益《跋坡書(shū)陶淵明集》，選自《蘇軾資料匯編》上編三，中華書(shū)局，1994年，第1089頁(yè)。

③《明清書(shū)論集》，崔爾平選編點(diǎn)校，上海辭書(shū)出版社，2011年，第1016頁(yè)。

④[清]王澍《虛舟題跋、竹云題跋》，李文點(diǎn)校，浙江人民美術(shù)出版社，2015年。

⑤[清]趙爾巽等《清史稿》卷484，中華書(shū)局，1976年，第3414頁(yè)。

⑥[清]王文治《快雨堂題跋》卷六，廣智書(shū)局，民初刻本。

⑦[清]李驎《虬峰文集》之《大滌子傳》，轉(zhuǎn)引自劉恒《中國(guó)書(shū)法史·清代卷》，江蘇教育出版社，1999年，第70頁(yè)。

⑧吳澤順《鄭板橋集》，岳麓書(shū)社出版社，2002年，第314頁(yè)。

⑨王同書(shū)《鄭燮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2002年，第302頁(yè)。

⑩[清]汪由敦《跋手臨蘇書(shū)赤壁賦》，選自《松泉集·文集》卷十八，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。