如何“調(diào)適”
——讀《鄉(xiāng)土建筑保護(hù)論綱》解當(dāng)下問(wèn)題

文／陳虹羽 昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 博士研究生昆明學(xué)院建筑工程學(xué)院 講 師

楊 毅 昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 教 授 博士生導(dǎo)師（通訊作者）

趙 能 云南省設(shè)計(jì)院集團(tuán) 高級(jí)工程師

1 研究的倡導(dǎo)者

“陳志華，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授，建筑學(xué)專家。1929 年生于浙江省寧波市；1947 年考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系；1949 年轉(zhuǎn)營(yíng)建系，系主任梁思成；1952 年畢業(yè)于建筑系，當(dāng)年留母校任教，直至1994年退休。早年主要從事外國(guó)建筑史研究，1987 年他當(dāng)選為俄羅斯古建筑科學(xué)院外籍院士。1989 年后轉(zhuǎn)入文物建筑保護(hù)及鄉(xiāng)土建筑研究，對(duì)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，取得豐碩成果?！盵1]作為中國(guó)鄉(xiāng)土建筑研究的倡導(dǎo)者，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授陳志華自1989 年后對(duì)鄉(xiāng)土建筑展開(kāi)研究，在對(duì)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)這一議題中獲得豐碩成果。近20 年來(lái)，清華大學(xué)的鄉(xiāng)土建筑研究組在陳志華先生的帶領(lǐng)下，從1989 年起對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的數(shù)十處研究點(diǎn)進(jìn)行考察，拓展了民居和鄉(xiāng)土建筑領(lǐng)域研究的新思路。2007 年4 月在江蘇無(wú)錫舉辦了中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇，通過(guò)了《中國(guó)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)——無(wú)錫倡議》①這一綱領(lǐng)，這是國(guó)內(nèi)首部關(guān)于鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的重要綱領(lǐng)性文件。之后，陳志華先生從世界文明史的高度總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的意義并撰寫(xiě)了《鄉(xiāng)土建筑保護(hù)論綱》。下面就《論綱》提出的鄉(xiāng)土建筑保護(hù)模式條文：“古村鎮(zhèn)內(nèi)部的合理調(diào)適”這個(gè)提議中的“調(diào)適”方法進(jìn)行審視，并解讀云南紅河彌勒可邑村落更新保護(hù)創(chuàng)作中的相關(guān)策略（圖1）。

圖1 陳志華先生調(diào)研時(shí)照片（圖片來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》）

2“調(diào)適”之于空間規(guī)劃

2.1 問(wèn)題顯現(xiàn)

鄉(xiāng)土建筑不是規(guī)劃形成的，所謂“沒(méi)有建筑師的建筑”[2]。因其整體形成方式并無(wú)定式，但井然有秩，形成了富有韻律的風(fēng)貌與有序格局?！墩摼V》條文建立了清晰的修建、保護(hù)原則。提出了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的若干基本問(wèn)題，并針對(duì)性地提出了鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的原則和實(shí)踐指南?！墩摼V》中的第五條，陳志華先生寫(xiě)道：“新建的建筑凡打破了古村鎮(zhèn)原有的布局格局、破壞了景觀的要予以拆除。”[3]

之前看到一家媒體刊登的照片：某傳統(tǒng)村里出現(xiàn)了彩鋼房，讓人震驚的同時(shí)也叫人惋惜，讓筆者不禁想起陳志華先生于2000 年寫(xiě)過(guò)的文章——《由關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章引起的話》中提到的：“北方某省傳統(tǒng)村落按照‘影視城’的辦法大造假古董，絲毫不像《憲章》所要求的那樣‘尊重社區(qū)已建立的文化特性’‘保持整個(gè)建筑的表情、外觀、質(zhì)地和形式的一貫’，弄得面目全非?！盵4]鄉(xiāng)土建筑近乎永恒，通常與時(shí)尚無(wú)關(guān)，因?yàn)樗_(dá)到的目標(biāo)已至善至美，然而部分在保護(hù)傳統(tǒng)村落中肆意破壞本土建筑群的集合形式或添加種種不適宜的物質(zhì)構(gòu)建的做法，使得鄉(xiāng)土建筑在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸失落。

2.2 可邑村落規(guī)劃

可邑村位于云南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒縣城22 公里外，是彝族支系阿細(xì)人的聚居地。在云南可邑村落進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)中時(shí)，《紅河可邑村落保護(hù)建設(shè)項(xiàng)目文本》中標(biāo)注：“村落核心保護(hù)區(qū)要求：對(duì)其街巷、建筑群體空間尺度須保持不變，不得再增建非公共建筑。”②2014 年政府牽頭對(duì)紅河可邑傳統(tǒng)村落進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并對(duì)村落景觀和旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行統(tǒng)一管理，建設(shè)成文旅融合的旅游景區(qū)。由原始的傳統(tǒng)團(tuán)狀布局更新為以古村為中心、沿外圍山體擴(kuò)張之格局。按照西山鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃政策對(duì)村落進(jìn)行了保護(hù)與挖掘：形成了“一心一圈層·兩軸三片區(qū)”的規(guī)劃格局，成為村落景觀和視線的核心。位于新村和老村結(jié)合部的地勢(shì)低洼之處，作為未來(lái)的篝火廣場(chǎng)。在這個(gè)部分，除了跳月廣場(chǎng)外，沒(méi)有新建任何的公共建筑，保留了傳統(tǒng)老建筑的鄉(xiāng)土文脈。圈層指的是對(duì)周圍環(huán)境的保護(hù)與利用：包括周邊山體圈層，村落周邊的山體森林環(huán)境等。兩軸包括交通功能軸和景觀功能軸。橫向?yàn)榻煌?lián)系軸線；縱向?yàn)榫坝^功能軸，串接水塘、廣場(chǎng)和南部景觀區(qū)。三片區(qū)指的是村落保護(hù)區(qū)、新村發(fā)展區(qū)和入口接待區(qū)。村落保護(hù)區(qū)為老村區(qū)域，重點(diǎn)以保護(hù)修繕為主，沒(méi)有新增破壞風(fēng)貌的公共建筑。為了發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，新村發(fā)展區(qū)為村落西南部新建了某些區(qū)域，用于空間發(fā)展和產(chǎn)業(yè)支撐，拓展了傳統(tǒng)空間的外延，較為明晰地處理好了傳統(tǒng)與新建的空間關(guān)系（圖2）。

圖2 傳統(tǒng)村落公共設(shè)施規(guī)劃圖（圖片來(lái)源：《紅河可邑村落保護(hù)建設(shè)項(xiàng)目文本》）

3“調(diào)適”之于空間整合

3.1 閑置與利用

“作為文物保護(hù)單位的古村鎮(zhèn)的單體建筑，原有的類型功能應(yīng)盡可能滿足，使其大部分古建筑避免閑置，也避免不當(dāng)使用導(dǎo)致的破壞?！盵3]這條綱領(lǐng)類似吳良鏞提出的有機(jī)更新理論：“依據(jù)改造的要求與內(nèi)容，需要注意的是妥善處理目前與將來(lái)之關(guān)系?！雹蹖?duì)現(xiàn)狀問(wèn)題的處理，遵循由表及里、從小到大的更新順序，對(duì)不合理的狀態(tài)進(jìn)行逐步的糾正和修復(fù)，避免大規(guī)模的重建改造模式，保證有機(jī)更新進(jìn)行的循序漸進(jìn)。

自可邑村被云南省政府重命名為“云南省特色小鎮(zhèn)”后，阿細(xì)村民自此走上幸福的康莊大道。其中，禮儀形成了群落住屋行為、地方文化與血緣脈絡(luò)的締結(jié)，聚落居住空間與村落家族生活的基本格局依托儀式行為及其空間邊界建立起來(lái)[5]?？梢卮尻惲叙^翻新項(xiàng)目中（圖3），為了保留阿細(xì)傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化，選擇了一處老屋陳列館基址作為翻新對(duì)象。設(shè)計(jì)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)陳列館主體構(gòu)架保存較好，以木構(gòu)件為主，因此在原有基礎(chǔ)上對(duì)其翻新：對(duì)柱子用涂料重新翻新；在原有部分開(kāi)敞的空間局部進(jìn)行圍合使其珍藏和展示功能更明顯，也為日后阿細(xì)文化學(xué)術(shù)交流提供了場(chǎng)所。原有的陳列館因?yàn)樵O(shè)施老舊沒(méi)有被當(dāng)?shù)厝嘶蛴慰退P(guān)照，閑置已久。翻新后的公共空間，在建筑材料上采用木結(jié)構(gòu)修復(fù)，其色彩使其融入、調(diào)和進(jìn)了村落的建筑肌理之中，從而達(dá)到一種和諧狀態(tài)?？臻g功能的附加，尊重和順應(yīng)了傳統(tǒng)村落整體空間格局和建筑肌理，達(dá)成了村民們?nèi)粘Ｎ幕涣鞯纫幌盗谢顒?dòng)。比如筆者在2021 年赴村考察的過(guò)程中，意外地發(fā)現(xiàn)該處陳列館也已演變?yōu)椴糠职⒓?xì)跳月傳播文化的聯(lián)動(dòng)場(chǎng)所，增加了場(chǎng)所內(nèi)涵。

圖3 可邑村陳列館翻新項(xiàng)目（圖片來(lái)源：作者自攝）

3.2 干預(yù)與可讀

建筑改造應(yīng)遵從“最低程度干預(yù)原則”“可讀性原則”等等[3]。這是陳志華先生綱領(lǐng)中提到的關(guān)鍵點(diǎn)。通過(guò)對(duì)可邑村落的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，可邑村“一字房”數(shù)量最多，結(jié)構(gòu)、屋頂、門(mén)窗質(zhì)量較好；但是正立面墻面一般為瓷磚、紅磚或水泥墻面與傳統(tǒng)風(fēng)貌不符，改造時(shí)著重在墻面的改善。通過(guò)研究民居建筑單體改造文本梳理發(fā)現(xiàn)，大部分一字房結(jié)構(gòu)木構(gòu)架均為完好狀態(tài)（圖4）。

圖4 可邑村落傳統(tǒng)民居更新單體立面圖（圖片來(lái)源：羅海兵提供）

根據(jù)綱領(lǐng)中提出來(lái)的最低干預(yù)原則，在設(shè)計(jì)層面建筑單體的改造符合用最基本的色彩附著方法進(jìn)行整修，修復(fù)的目的是要尊重各時(shí)代，符合邏輯地添加，缺損修補(bǔ)上去的部分要與整體協(xié)調(diào)和明確區(qū)分[6]。如單體木構(gòu)架質(zhì)量尚可，用深木色防腐防蛀漆進(jìn)行裝飾，從外立面看起來(lái)可以分辨出新建與舊件的關(guān)系，具有一定內(nèi)涵的可讀性。從可邑村落傳統(tǒng)民居建筑單體改造細(xì)則來(lái)看（表1）：整體的木構(gòu)架因?yàn)楸４嫱旰脙H僅用深木色防腐防蛀漆進(jìn)行了構(gòu)件保護(hù)，沒(méi)有做其他的手腳；屋面保留完整，將破舊的瓦片進(jìn)行了更換，較好地進(jìn)行了單體建造干預(yù)，具有較好的識(shí)別性。

表1 永靖縣光輝村區(qū)位圖（圖片來(lái)源：作者自繪）

4“調(diào)適”之于場(chǎng)所功能

4.1 集體與記憶

近年來(lái)，可邑村落因?yàn)槁糜螛I(yè)的介入而對(duì)原始的空間元素進(jìn)行調(diào)適的狀況不斷引發(fā)社會(huì)各界的討論。這種鄉(xiāng)村調(diào)適關(guān)乎空間的使用主體問(wèn)題——究竟是服務(wù)于村落、村民，還是服務(wù)于游客，抑或迎合開(kāi)發(fā)商自己的期待？《綱領(lǐng)》中提到：“古村鎮(zhèn)中如缺失村門(mén)、村口建筑、牌坊等對(duì)村鎮(zhèn)的完整性有顯要意義的建筑，可以謹(jǐn)慎地恢復(fù)。但事先要向知情的村民調(diào)查，搜集有關(guān)的資料并得到明確可靠的信息?！盵3]

考察發(fā)現(xiàn)，可邑村落留有一處原始寨門(mén)，聽(tīng)阿細(xì)老一輩村民說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)，可邑村中曾建起過(guò)三道寨門(mén)——東門(mén)、南門(mén)和北門(mén)。到了2002 年，由于財(cái)力有限，就用石頭建過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)陋的城門(mén)[7]，即原始寨門(mén)?？梢卮迓湓诒Ｗo(hù)建設(shè)中，沿革傳統(tǒng)因素，對(duì)寨門(mén)這一傳統(tǒng)風(fēng)貌點(diǎn)重新進(jìn)行建設(shè)，新建了一處新的寨門(mén)，作為聯(lián)結(jié)旅游空間路徑動(dòng)線的一處關(guān)鍵區(qū)位點(diǎn)。2005 年新建的寨門(mén)，這種寨門(mén)具有“引導(dǎo)性”功能，每當(dāng)游客到來(lái)，會(huì)掛一面寫(xiě)有“可邑”的篆體旗子，現(xiàn)在專門(mén)派一個(gè)村民在城門(mén)上方敲鑼，一旦團(tuán)隊(duì)通過(guò)寨門(mén)后就將其收回。修建寨門(mén)的方式遵從了村民的主體記憶，并結(jié)合了新的使用方式進(jìn)行了新的空間轉(zhuǎn)換。筆者以為，鄉(xiāng)村是制造傳統(tǒng)記憶的本體。需要提供“記憶回歸”的空間或場(chǎng)地，而不僅僅作為旅游開(kāi)發(fā)的引流場(chǎng)所。

4.2 動(dòng)態(tài)之遺產(chǎn)

“利用古村鎮(zhèn)開(kāi)展旅游活動(dòng)，可向社會(huì)傳播歷史文化知識(shí)，也可適度獲得經(jīng)濟(jì)效益。”陳志華先生在《綱領(lǐng)》中提到。2013 年，政府改建了一個(gè)巨大圓形廣場(chǎng)——“阿細(xì)跳月廣場(chǎng)”，當(dāng)?shù)卮迕衩咳斩ㄆ谶M(jìn)行歌舞展演。在開(kāi)發(fā)商看來(lái)，新建跳月廣場(chǎng)可以成為可邑村落帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)具有民俗特色的場(chǎng)所?，F(xiàn)在，彌勒市把每年的8 月7 日、8 日、9 日三天定為“阿細(xì)跳月民族節(jié)”，每到這個(gè)時(shí)候，這里的跳月廣場(chǎng)，以及全市區(qū)域內(nèi)都會(huì)舉行盛大而熱鬧的慶祝活動(dòng)。每到晚上，跳月廣場(chǎng)有精美的燈光秀、大帷幕露天影院以及阿細(xì)人最隆重的篝火晚會(huì)。在筆者看來(lái)，廣場(chǎng)的位置選擇、尺度空間容納度以及與觀眾的互動(dòng)感都是需要考量的問(wèn)題。廣場(chǎng)的意義不僅僅在于活躍小鎮(zhèn)的民俗氛圍制造商業(yè)噱頭，也在于其空間承載的阿細(xì)跳月儀式的空間樣態(tài)傳播與文化交流。需關(guān)注：可視度、易調(diào)和。

結(jié)語(yǔ)

可邑村落作為文物保護(hù)單位，對(duì)其進(jìn)行調(diào)適改造的過(guò)程中，在對(duì)待歷史的遺存（物質(zhì)文明與非物質(zhì)文明）方面雖然表現(xiàn)各異，但是物盡其用、較為質(zhì)樸，某種程度體現(xiàn)了一顆對(duì)待歷史的珍愛(ài)之心。就如陳志華先生在《綱領(lǐng)》中提到的：“盡量合理地利用原有的建筑物形式使其簡(jiǎn)單樸素。”[3]必須承認(rèn)的是，可邑小鎮(zhèn)旅游業(yè)如火如荼地發(fā)展，社會(huì)變遷也帶來(lái)了集體變化。村民是不能被排除或忽視的群體，不能孤立地開(kāi)發(fā)旅游[8]。在鄉(xiāng)村的“調(diào)適”中，需謹(jǐn)慎對(duì)待現(xiàn)當(dāng)代過(guò)于商業(yè)化的不切實(shí)際的空間植入，因其對(duì)象是真正的村民，真正的村民需要獲得足夠的存在性，他們需要的是所居、所想、寄放鄉(xiāng)愁的空間。作為這個(gè)時(shí)代生活的聚焦點(diǎn)，如今的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)雖然逐漸變得帶有功利性，但也是有特征的和人性化的社會(huì)產(chǎn)物，也是對(duì)建筑歷史的記錄。作為建筑師，為了保留人類遺產(chǎn)的價(jià)值，提示我們要不斷精讀前人留給我們的文獻(xiàn)綱領(lǐng)。陳志華先生的《鄉(xiāng)土建筑保護(hù)論綱》提出整體保護(hù)的鄉(xiāng)土建筑保護(hù)模式，留給后人諸多思索：如何正視鄉(xiāng)土遺產(chǎn)“保護(hù)”帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)變革以及鄉(xiāng)土遺產(chǎn)如何與現(xiàn)代生活相融共世的一連串思考。

注釋：

①對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)界而言，2007年是個(gè)值得紀(jì)念的日子，因?yàn)閲?guó)內(nèi)首個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇——中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)錫論壇正式舉行。該論壇通過(guò)了國(guó)內(nèi)首個(gè)關(guān)于保護(hù)鄉(xiāng)土建筑的《無(wú)錫倡議》。對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)而言，《無(wú)錫倡議》是個(gè)具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件。

②引自紅河彌勒可邑小鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人郭京提供的云南省規(guī)劃設(shè)計(jì)院《紅河可邑村落保護(hù)建設(shè)項(xiàng)目文本》。

③吳良鏞提出了有機(jī)更新理論：有機(jī)更新即采取適當(dāng)規(guī)模、合適尺度，依據(jù)改造的內(nèi)容和要求，妥善處理目前與將來(lái)的關(guān)系。