斗爭(zhēng)精神視域下俠文化的歷史體現(xiàn)與當(dāng)代轉(zhuǎn)化

束曉冬，劉 英

(1.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234 2.齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 200500)

不論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平發(fā)展時(shí)期，傳統(tǒng)文化在黨和國(guó)家的政治生活、人民群眾的社會(huì)生活中都發(fā)揮著重要作用?！皞b”不是一種專門職業(yè)，不構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)集團(tuán)或者社會(huì)界別，與其說(shuō)他們是一個(gè)特殊的社會(huì)集團(tuán)，不如說(shuō)是一個(gè)具有特殊氣質(zhì)的社會(huì)人群。俠作為中華民族特有的一種傳統(tǒng)文化資源，是集公平正義、不畏生死、英勇斗爭(zhēng)、愛(ài)國(guó)濟(jì)民等優(yōu)秀品質(zhì)于一身的道德人格。新民主主義革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人即以革命思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力觀對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代性改造，打破了傳統(tǒng)俠客式無(wú)政府主義、個(gè)人主義的傾向和局限，賦予其革命的正義性、合理性與集體性，形成了一種全新的文化形態(tài)，并通過(guò)斗爭(zhēng)精神在革命的近代中國(guó)大放異彩。俠文化與革命之交融是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代革命結(jié)合而生發(fā)的典范。長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)俠的研究大多集中于文學(xué)層面，武俠的歷史文化、武俠電影、武俠小說(shuō)、及其衍生出的武俠產(chǎn)業(yè)成為談?wù)摰闹饕∠?。中?guó)近現(xiàn)代史視野下的“俠”長(zhǎng)期游離于學(xué)界之外，未受到廣泛關(guān)注。當(dāng)代學(xué)者有關(guān)“俠”的起源看法不一，呂思勉、陳山、顧頡剛等都有過(guò)不同程度的論述。大體而言，他們認(rèn)為“俠”是從古代中國(guó)“士”這一階層中逐步演變出來(lái)的，周王室的衰敗帶來(lái)了士階層的崛起，而這些“士”則都是武士。但是，筆者檢索了改革開(kāi)放以來(lái)四十余年以俠為主題的論文，其中沒(méi)有一篇將俠作為一種傳統(tǒng)文化資源與中國(guó)革命的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行分析?！安慌?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)”既是偉大的建黨精神之一，也是全體社會(huì)成員應(yīng)學(xué)習(xí)的時(shí)代內(nèi)核。將俠置于此種背景下進(jìn)行探討，對(duì)于深化俠之內(nèi)涵，重新認(rèn)識(shí)俠在新時(shí)代的特殊地位具有重要意義。

一、俠文化在近代的歷史流變

俠不僅是一種社會(huì)群體，也是一種精神品質(zhì)，更是“中國(guó)歷史和中國(guó)文化的一種特殊現(xiàn)象?！盵1]當(dāng)俠以其道德文化形態(tài)推衍于社會(huì)各階層之時(shí)，已然成為一種人格象征。

俠文化在近代的復(fù)熾，與國(guó)內(nèi)的民族危機(jī)、國(guó)外日本的成功興起密切相關(guān)。甲午戰(zhàn)敗后，改良派和革命黨都積極倡導(dǎo)“尊俠力，伸民權(quán)”。唐才常發(fā)表《俠客論》，章太炎作《儒俠》，梁?jiǎn)⒊泊罅π麄鳘M義精神。譚嗣同更是那個(gè)時(shí)代“俠”之斗爭(zhēng)精神的代表，豪言“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”[2]當(dāng)時(shí)的仁人志士認(rèn)為日本在近代興盛，武士道精神發(fā)揮了重要作用。李大釗談到：“武士道”、“大和魂”的精神，究竟是一種甚么精神呢？明瞭的說(shuō)，就是一種任俠好義的精神，扶弱摧強(qiáng)的精神……過(guò)去數(shù)十年的國(guó)家主義之所以成功，全是這種精神的產(chǎn)物”[3]，李大釗這里提到的國(guó)家主義，即1890年興起，在1900年前后盛極一時(shí)的“日本主義”。日本主義是以國(guó)體民性為根本，體會(huì)皇祖建國(guó)之宏圖，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)家之遠(yuǎn)大理想及國(guó)民之偉大抱負(fù)之實(shí)踐道德之主義。而這樣宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在李大釗看來(lái)，是武士道、大和魂精神影響的結(jié)果。[4]楊度甚至將日本在近代的勝利統(tǒng)統(tǒng)立于武士道精神的基礎(chǔ)上。他說(shuō)，日本之武士道，垂千百年而愈久愈烈，至今不衰。其結(jié)果所成者：于內(nèi)則致維新革命之功；于外則拒蒙古，勝中國(guó)，并朝鮮，仆強(qiáng)俄，赫然為世界一等國(guó)。孫中山在《三十三年落花夢(mèng)》中也大力頌揚(yáng)自己的日本朋友，武士家族出身的宮崎寅藏，稱其“今之俠客也。識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)，抱負(fù)不凡，具懷仁慕義之心，發(fā)拯危扶傾之志，日憂黃種陵夷，憫支那削弱，數(shù)游漢土，以訪英賢，欲共建不世之奇勛，襄成興亞之大業(yè)。”[5]剛毅勇斗，不畏生死，甘于犧牲是武士道精神之內(nèi)核，這與中國(guó)本土的俠文化傳統(tǒng)很是相似。既然日本能夠憑借武士道精神實(shí)現(xiàn)崛起，那么中國(guó)也應(yīng)通過(guò)發(fā)揚(yáng)本土的俠文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)的變革和對(duì)外的拒敵。

維新派最先在救亡圖存中踐行了俠的斗爭(zhēng)精神。鑒湖女俠秋瑾同徐錫麟呼應(yīng)起義失敗后，于紹興壯烈犧牲。譚嗣同的摯友唐才常，“以義俠并稱于時(shí)”。譚嗣同犧牲后，唐成立自立會(huì)，組織自立軍，為救國(guó)而起義，失敗被捕犧牲時(shí)，神態(tài)自若，將生死置之度外，和譚并稱為“瀏陽(yáng)二杰”。

革命黨人將俠之不懼生死、甘于犧牲的斗爭(zhēng)人格與暗殺活動(dòng)聯(lián)系在一起。1900年史堅(jiān)如不顧自身安危，謀炸兩廣總督德壽。1903年后，暗殺為一般革命志士所采用并蔚然成風(fēng)。1903年，留日學(xué)生創(chuàng)辦的刊物《湖北學(xué)生界》《江蘇》《浙江潮》等都出現(xiàn)了宣傳暗殺的文字?！督K》的一篇文章指出，“嘗考各國(guó)獨(dú)立之已事，大抵可劃為三時(shí)期，首言論，次暗殺，終乃大舉”[6]，認(rèn)為中國(guó)在言論思想方面已漸達(dá)高點(diǎn)，如果能再進(jìn)一步實(shí)行暗殺，必能達(dá)到建立民族共和國(guó)家的目標(biāo)?！督K》的另一篇文章則提倡游俠主義，并認(rèn)為共和主義、革命主義、流血主義、暗殺主義，非有游俠主義不能擔(dān)負(fù)之。作者將游俠與暗殺相聯(lián)系，認(rèn)為只有具備游俠精神的人才能承擔(dān)起流血革命，實(shí)現(xiàn)共和的重任，而手段則是暗殺。同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》在采用何種手段實(shí)現(xiàn)民族革命的問(wèn)題上也鼓吹暗殺?！睹駡?bào)》第二十到二十二號(hào)由陶成章主編，他“特別致力于掀動(dòng)反清情緒和迫切要求推翻異族統(tǒng)治”[7]。贊許游俠，宣揚(yáng)暗殺的文字、照片增多?！睹駡?bào)》第19-21號(hào)每期篇首都刊登有鼓吹暗殺的圖片。在其刊登的《崇俠篇》中提到：往者，吳樾一彈，徐錫麟一擊，風(fēng)雨為泣，鬼神為號(hào)，祖宗玄靈于是焉依，氈裘之族，震懾而喪所持守，有甚于萍鄉(xiāng)之舉義，其影響極大。胡漢民也認(rèn)為，暗殺無(wú)籌餉備械之費(fèi)，事半功十，計(jì)莫便于是。孫中山本人對(duì)暗殺行為既不提倡，也不反對(duì)，他認(rèn)為暗殺應(yīng)該在條件成熟而且不妨礙根本計(jì)劃的前提下進(jìn)行。他曾對(duì)胡漢民等人說(shuō)過(guò)，暗殺須顧當(dāng)時(shí)革命之情形，與敵我兩者損害孰甚；若以暗殺而阻我它種運(yùn)動(dòng)之進(jìn)行，則雖殲敵之渠，亦為不值；敵之勢(shì)力未破，其造惡者不過(guò)個(gè)人甲乙之更替，而我以黨人之良搏之，代價(jià)實(shí)不相當(dāng)；惟與革命進(jìn)行事機(jī)相應(yīng)，及不至動(dòng)搖我根本計(jì)劃者，乃可行耳。同學(xué)關(guān)景良曾回憶孫中山：“他學(xué)生時(shí)代的品性，是豪俠的，剛直的”[8]。1912年1月13日，孫中山在總統(tǒng)府與政治學(xué)女學(xué)者張馥禎、辛素貞談?wù)撔抡r(shí)，問(wèn)及：聞貴女士在滬曾建設(shè)尚俠女學(xué)堂，能實(shí)行尚俠兩字，年來(lái)四方豪俊每至貴學(xué)堂參觀，所以革黨中人至以貴學(xué)堂為黨人往來(lái)之機(jī)關(guān)，貴女士所知遺逸之士，請(qǐng)舉以告。兩女士因歷學(xué)諸賢以對(duì)，孫先生即一一筆之于日記簿，謂，當(dāng)派人招聘錄用，以副求賢之素愿。又問(wèn)：貴學(xué)堂前曾編有課本，于數(shù)年前，即提倡種族主義、暗殺主義等事，然否？?jī)膳吭疲禾岢N族主義之大家如某某等，實(shí)行暗殺主義之大家如王某、張某等，皆敝學(xué)堂之至友云云。這段記錄表現(xiàn)出孫中山對(duì)俠的推崇與重視。

從上述來(lái)看，維新派和革命黨雖在一定程度上詮釋了俠的力行勇毅、不畏犧牲，但在手段選擇及對(duì)俠內(nèi)涵的認(rèn)知上，仍然停留在樸素的層面，并沒(méi)有上升到真正“俠之大者”的高度，也沒(méi)有將“俠”正確的運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)踐中去，而是將其置于一種為了短暫目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而作盲目犧牲的狀態(tài)，行俠的終極目標(biāo)是否為全民族的解放也值得商榷。當(dāng)然，歷史的局限性也決定了革命黨和維新派不可能脫離個(gè)人主義去認(rèn)識(shí)俠與中國(guó)革命之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)不到置于歷史洪流中的個(gè)人與組織之間的關(guān)系，革命的真正成功要依靠廣大的人民群眾。

在革命導(dǎo)師馬恩的話語(yǔ)體系中，工人權(quán)益的維護(hù)者們被認(rèn)為是“游俠騎士”[9]。他們將革命的哥特弗里德和維利希稱作是“俠義的”[10]，夸贊格里姆是“俠義的戰(zhàn)士”[11]，欣賞弗路朗斯的仗義豪俠、光明磊落。[12]在共產(chǎn)主義者的語(yǔ)境中，這可能是俠與工人發(fā)生的最初聯(lián)系。當(dāng)然“俠”及其衍生的術(shù)語(yǔ)一定程度上是出于對(duì)勇者和無(wú)私者的褒獎(jiǎng)，俠不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)革命走向勝利。

中共早期的青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人蕭楚女在《中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)史講授大綱(節(jié)錄)》中談到：辛亥革命失敗的原因之一是因?yàn)楦锩h人“從事革命多系懷抱浪漫的英雄主義，表示其個(gè)人之豪俠好義，鮮有近代之政治的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的認(rèn)識(shí)。故其革命之對(duì)象，乃不在‘人民生活之改善’，而在‘同仁之立德立功’。因此，所以他們不要群眾，以為革命只是我們知識(shí)階級(jí)留學(xué)生的事。黎民與我樂(lè)成可矣！”[13]他認(rèn)為辛亥革命的失敗并不是因?yàn)楦锩h人不行俠、不擅俠，而是黨人將俠的豪義、俠的英雄浪漫，通過(guò)自身與組織串聯(lián)在了一起，影響了他們對(duì)時(shí)局的判斷、對(duì)政治的考慮、對(duì)理論的追尋、對(duì)社會(huì)的觀察。他們將自己置于革命的最中心，當(dāng)然無(wú)法確立為“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的路線辦法。所以才有蕭氏所謂的，其革命之對(duì)象，乃不在“人民生活之改善”；而在“同仁之立德立功”。這種樸素而幼稚的革命目標(biāo)，注定了其失敗的命運(yùn)，后來(lái)的國(guó)民黨亦是如此。瞿秋白認(rèn)為：“直到五四運(yùn)動(dòng)之后，國(guó)民黨才漸漸接近民眾，接近那真正要自由的學(xué)生會(huì)，真正要平等的海員工會(huì)等等。……以前是浪漫的革命的政黨，首領(lǐng)制個(gè)人主義的義俠策略，哥老、同盟會(huì)的祖?zhèn)鳎绱硕??！盵14]中共的領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)谇嗄陼r(shí)代或多或少都受到俠的熏陶。1908年，李大釗將自己在北洋法政專門學(xué)校時(shí)讀書寫作的小樓命名為“筑聲劍影樓”，1915年，17歲的周恩來(lái)在《敬業(yè)》第二期發(fā)表俠義小說(shuō)《巾幗英雄》(第二部分)[15]；惲代英在武昌中華大學(xué)時(shí)也自編武俠小說(shuō)，互相討論[16]；少年瞿秋白佩服豪俠仗義的老道士王鐵仙[17]，憎惡貪污、卑鄙、……以至一切惡濁的社會(huì)現(xiàn)象。[18]

與國(guó)民黨不同，中共建黨的理論根基是馬列主義，共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖們懷著謹(jǐn)慎小心的態(tài)度去對(duì)待任何有悖于科學(xué)社會(huì)主義的理論與文化傳統(tǒng)，即使是本土傳統(tǒng)的俠文化。劃清界限的不僅有各種非科學(xué)的社會(huì)主義思潮與流派，譬如無(wú)政府主義和要求“權(quán)力的樹立在于豪俠(magnanimity)的基礎(chǔ)上”[19]的基爾特社會(huì)主義，還有那些對(duì)革命無(wú)益處的文化缺陷。俠自身的致命缺點(diǎn)是其中之一。自視甚高，看不起民眾，脫離工農(nóng)，更不知道去廣泛發(fā)動(dòng)民眾起來(lái)進(jìn)行大規(guī)模斗爭(zhēng)，這是俠的孤高傲氣使然。不知道革命的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，不愿意去做那些艱苦、細(xì)致、扎實(shí)的準(zhǔn)備工作。急于求成、鋌而走險(xiǎn)，與盲動(dòng)主義，激進(jìn)主義如出一轍，周恩來(lái)在中共六大上指出盲動(dòng)主義“看重了個(gè)人的英雄萬(wàn)能”[20]。雖然俠氣貫長(zhǎng)虹，可英雄氣短，不無(wú)褊狹、落后之處。黨在廣泛開(kāi)展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和建立自己的武裝后，吸收了俠力行、勇敢、急難赴義、不畏犧牲的優(yōu)點(diǎn)，擯棄了游散、傲慢、一意孤行、理想主義等不足，從思想和組織兩個(gè)層面反對(duì)和禁止俠客式的個(gè)人英雄主義作風(fēng)，以免給革命造成損失和危害。

1925年12月7日，廣東近代民主革命家韋德在由香港始發(fā)的輪船上暗殺軍閥洪兆麟后，中華全國(guó)總工會(huì)秘書長(zhǎng)兼宣傳部長(zhǎng)鄧中夏雖然贊揚(yáng)韋氏“反抗壓迫者的精神，那種犧牲奮斗的精神，是十分令人欽敬的”，但也指出“他的手段(暗殺)便錯(cuò)誤了”。鄧中夏認(rèn)為“個(gè)人的英雄義俠暗殺等行為，只是使革命的勢(shì)力越發(fā)渙散，于革命不但無(wú)益，而且要受很大的影響的?！盵21]“暗殺一兩個(gè)軍閥實(shí)在不能使革命達(dá)到成功”[22]，“要想打倒帝國(guó)主義、打倒軍閥的革命，要喚起全工人階級(jí)的覺(jué)悟，要團(tuán)結(jié)所有工人階級(jí)用團(tuán)體的力量，取得政權(quán)。”[23]

列寧說(shuō)：“只靠滿腔熱情、高昂的斗志和英雄主義是決不可能完成革命事業(yè)，取得革命事業(yè)的完全勝利的”[24]。共產(chǎn)黨人對(duì)革命的理解不是逞一時(shí)之英雄，而是建立在對(duì)時(shí)局、社情把握基礎(chǔ)上的循序漸進(jìn)。革命手段也不是兩三人的接續(xù)暗殺，而是在各地方對(duì)工農(nóng)進(jìn)行組織與動(dòng)員，開(kāi)展持久的斗爭(zhēng)。革命的目標(biāo)也不是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人英雄式的浪漫情懷，而是全人類，全民族的解放。這是共產(chǎn)黨人與其他革命黨人的區(qū)別所在。

美國(guó)記者斯諾在《西行漫記》中描述紅色延安“這里有無(wú)數(shù)‘現(xiàn)代盜俠羅賓漢’和拯救中國(guó)的‘十字軍騎士’，這里的紅軍戰(zhàn)士有著高昂的士氣、堅(jiān)定的信念和鐵的紀(jì)律。”[25]斯諾甚至描寫當(dāng)時(shí)正在為陜西、甘肅、寧夏蘇區(qū)拼搏的黃埔軍校生劉志丹：“是個(gè)現(xiàn)代俠盜羅賓漢”。[26]必須指出，斯諾將共產(chǎn)黨人比作俠盜羅賓漢和十字軍騎士是不準(zhǔn)確的。既是俠盜，又是十字軍，倘若真如斯諾所說(shuō)，可哪里存在有平民化的，甘作人民公仆的俠盜與騎士呢？劉志丹的兒子劉力貞認(rèn)為“斯諾沒(méi)見(jiàn)過(guò)父親，他形容父親是羅賓漢，因?yàn)榱_賓漢是個(gè)殺富濟(jì)貧的俠盜。其實(shí)父親哪里是俠盜，他是個(gè)英雄好漢?！盵27]斯諾本意應(yīng)是肯定共產(chǎn)主義者的人民立場(chǎng)。須知，共產(chǎn)黨通過(guò)發(fā)起民眾領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，還有在解放區(qū)的土改絕不是一種俠義行為，而是對(duì)1922年7月中共二大《組織章程決議案》中通過(guò)的“黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里面去”的決議及后來(lái)提出的群眾路線的遵循和踐行。

筆者以為，俠在近代的初次登場(chǎng)起于戊戌變法后。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，民間雖不乏俠者，但尚未與改良、革命產(chǎn)生聯(lián)系。俠因勢(shì)而起，因勢(shì)改變，在近代中國(guó)的革命進(jìn)程中歷經(jīng)了三個(gè)階段。分別是維新派的英雄改良、革命黨人的國(guó)民革命和中共領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。筆者依照俠在不同階段的性質(zhì)與目標(biāo)，將其劃分為“儒”的階段、“國(guó)”的階段與“民”的階段，即“儒俠”、“國(guó)俠”與“民俠”。儒俠是儒與俠的結(jié)合。儒學(xué)為晚清的社會(huì)、政治批判提供了觀念，俠的傳統(tǒng)則提供了行動(dòng)的力量，二者匯聚，涌現(xiàn)出像譚嗣同這樣“起而行俠”的勇士。國(guó)俠是替國(guó)行俠，要覆帝制，驅(qū)韃虜，造共和。美國(guó)學(xué)者邁克爾·加斯特指出，革命派與秘密會(huì)社都進(jìn)不了傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)的主流，都格外憎恨外國(guó)人的統(tǒng)治，“因此在某些方面，革命派和秘密會(huì)社是天然盟友?！盵28]秘密會(huì)社與革命黨交融的過(guò)程，也是俠思想在黨人中傳播的過(guò)程；這使得許多黨人在革命之初就具備了“俠”的氣質(zhì)；革除弊政、喚醒國(guó)人、剪除貪官、推翻專制是他們行俠的目標(biāo)。民俠是馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播后，以共產(chǎn)革命意識(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟武裝起來(lái)的“俠客”。他們組織起來(lái)，將劫富濟(jì)貧、鋤強(qiáng)扶弱的俠賦予了新的社會(huì)意義——為實(shí)現(xiàn)天下勞苦大眾的解放與幸福進(jìn)行革命和斗爭(zhēng)。從“儒俠”至“國(guó)俠”再到“民俠”凸顯了革命代際變更的軌跡，革命結(jié)構(gòu)隨著革命代際而改變，使得俠的內(nèi)涵性或制度性演變成為一種客觀的結(jié)果。這種變化彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化傳統(tǒng)運(yùn)用與革命精神弘揚(yáng)之間張力的游刃，也表現(xiàn)出共產(chǎn)黨人在民主革命中的力行、尚義(主義)、勇敢與擔(dān)當(dāng)。中共憑借階級(jí)覺(jué)悟和主義觀念所鑄就的新俠魂，是俠文化在近代最為重要的流變。

二、新民主主義革命斗爭(zhēng)中的俠文化精神

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命時(shí)，有意識(shí)地將俠文化精神作為一種鼓舞斗志、激發(fā)熱情、不懼犧牲的優(yōu)秀品質(zhì)在學(xué)校、工會(huì)、軍隊(duì)、團(tuán)體中進(jìn)行教育，中共領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)工作證明了這一點(diǎn)。

(一)在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，1919年6月1日，徐世昌下發(fā)大總統(tǒng)令，一方面公開(kāi)為曹、陸、章三人辯護(hù)，聲稱“曹汝霖迭任外交財(cái)政，陸宗輿，章宗祥等先后任駐日公使，各能盡維持補(bǔ)救之力，案牘俱在，無(wú)難復(fù)按。在國(guó)人不明真相，致滋誤會(huì)，無(wú)足深責(zé)。惟值人心浮動(dòng)，不逞之徒，易于煽惑，自應(yīng)剴切宣示，俾釋群疑”[29]。另一方面嚴(yán)令各校停止罷課，同時(shí)查禁和取締“聯(lián)合會(huì)”、“義勇隊(duì)”等愛(ài)國(guó)組織，指責(zé)北京大學(xué)等校學(xué)生聚眾游行，釀成縱火傷人之舉，事實(shí)上以愛(ài)國(guó)始，以禍國(guó)終，并要求教育部、各地省長(zhǎng)暨教育廳督飭各校職員約束諸生即日一律上課，毋得藉端曠除，致荒本業(yè)。其聯(lián)合會(huì)、義勇隊(duì)等項(xiàng)名目，尤應(yīng)切實(shí)查禁，糾眾滋事擾及公安者，仍依前令辦理。徐世昌點(diǎn)名北大，北洋政府亦一再限令各地方學(xué)校及相關(guān)部門針對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)進(jìn)行“約束”、“查禁”、“辦理”，實(shí)則是下定決心對(duì)愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。但是，學(xué)生運(yùn)動(dòng)不僅沒(méi)有被鎮(zhèn)壓熄止，反而更加蓬勃發(fā)展。徐世昌未頒布兩令前，北京學(xué)生原打算束裝等待解散。6月1日兩令頒發(fā)以后，學(xué)生們則決定犧牲自己的生命來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)與尊嚴(yán)，為此北京學(xué)聯(lián)于6月2日晚舉行會(huì)議決定：自6月3日起，中等以上各學(xué)校各派數(shù)百人同往，舉行更大規(guī)模的演講活動(dòng)，要在通衢大道上挺直胸膛、響亮地、大聲地講。如果遭政府逮捕監(jiān)禁，第二天就用加倍的人數(shù)繼續(xù)講演。如果第二天亦遭逮捕，第三天則再加一倍，直到二萬(wàn)五千名學(xué)生全部被捕完為止?！叭粲斜摅讱⒙緞t情甘共受”[30]。學(xué)生們紛紛表示：“古稱田橫五百人同死，為我民族俠烈史著一異彩，今吾儕其四五十倍之矣！”[31]誠(chéng)如李大釗所言：“雖團(tuán)體的訓(xùn)練不大充足”，但是“學(xué)生有幾許熱心俠氣”。[32]

(二)在工人運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)

列寧在慶祝十月革命三周年的講話中，將革命能夠獲得勝利的主要原因歸結(jié)為：紅軍、工農(nóng)，特別是產(chǎn)業(yè)工人，在斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出英雄主義、自我犧牲的精神[33]，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下工人階級(jí)特別能戰(zhàn)斗。黨的早期領(lǐng)袖瞿秋白說(shuō)，“中國(guó)近世工業(yè)里，雇東會(huì)壓迫雇工，是很顯明的事實(shí)，誰(shuí)也不敢否認(rèn)。共產(chǎn)黨出來(lái)打不平，擁護(hù)雇工，去反抗雇東，也是很正當(dāng)很俠義舉動(dòng)，誰(shuí)也不敢非難。”[34]安源路礦工人所受的壓迫和剝削極為深重。正因?yàn)槿绱耍苍绰返V工友具有極強(qiáng)的反抗精神和革命潛力，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，安源工人較大規(guī)模的自發(fā)性反抗斗爭(zhēng)，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的即有七次。[35]劉少奇在《安源路礦工人俱樂(lè)部略史》中提到：“安源路礦工友性質(zhì)俱十分激烈，不畏生死，重俠好義……故‘組織團(tuán)體、解除壓迫、改良待遇、減少剝削’之口號(hào)一出，即萬(wàn)眾景從，群焉歸附?！盵36]1922年1月21日，京漢鐵路江岸工人俱樂(lè)部成立，中國(guó)勞動(dòng)組合書記部北方分部負(fù)責(zé)人何孟雄在成立大會(huì)上作了題為《誰(shuí)是工人之友？》的激情演說(shuō)。他向工人們介紹了馬克思和列寧的事跡，并提出“凡對(duì)工人運(yùn)動(dòng)，具極大的熱忱，肯為工人的利益，犧牲地位，犧牲性命，不論歷什么痛苦都不退卻，沒(méi)有一點(diǎn)利用的心思，不騙工人。這種人才是工人之友！”[37]1925年的省港大罷工猛烈打擊了英帝國(guó)主義，鄧中夏贊揚(yáng)“省港工友為援助同胞拯救國(guó)家起見(jiàn)，不惜冒重大犧牲，以罷工手段，與帝國(guó)主義奮斗，俠情義舉，似有足多。”[38]

(三)在文化出版中的體現(xiàn)

在中共負(fù)責(zé)創(chuàng)辦的刊物上，出現(xiàn)眾多以“俠”、“俠夫”“俠生”“俠魂”“俠風(fēng)”“俠民”“俠夾”“俠君”“俠卿”為筆名的作者，其用意自不待言。鄧中夏就曾以“宗俠”為筆名，在《工人之路》上發(fā)表多篇文章。當(dāng)然現(xiàn)在我們無(wú)從考證這些作者是誰(shuí)，但從篇名和出版單位來(lái)看，可以確定這些人無(wú)一例外的都與共產(chǎn)主義有這樣或者那樣的聯(lián)系。

篇名作者書刊名稱出版單位出版時(shí)間勞動(dòng)神圣俠勞動(dòng)號(hào)廣東省立第一甲種工業(yè)學(xué)校校友會(huì)1923外強(qiáng)慘害華工(二)俠生勞動(dòng)周報(bào)《廣州》1923.5.19工友之聲:我所說(shuō)的兩點(diǎn)俠魂工人之路(特號(hào))全總省港罷委會(huì)1925.12.21早感俠卿工人之路(特號(hào))全總省港罷委會(huì)1925.12.23批發(fā)面議俠魂工人之路(特號(hào))全總省港罷委會(huì)1926.8.27特別改良俠魂工人之路(特號(hào))全總省港罷委會(huì)1926.8.27真不二價(jià)俠魂工人之路(特號(hào))全總省港罷委會(huì)1926.8.27云南通訊:云南職工生活及工運(yùn)概況俠君中國(guó)工人全國(guó)總工會(huì)1928.12.1狗咬狗丟盡丑俠夫混戰(zhàn)1929.4.6廣西農(nóng)民又要多死九千三百俠民混戰(zhàn)1929.4.16做官不如做鬼俠夾混戰(zhàn)1929.4.18吳精蟲救主獻(xiàn)良策俠夫混戰(zhàn)1929.4.18怎樣紀(jì)念五一俠夫混戰(zhàn)1929.4.22興寧學(xué)生大罷課俠上海報(bào)上海報(bào)社1930.6.1上海工作中的立三路線(一)三中全會(huì)與立三路線俠生黨的建設(shè)中共中央1931.1.25勞苦青年群眾應(yīng)該怎樣參加五卅紀(jì)念俠工農(nóng)報(bào)福州工農(nóng)報(bào)社1932.5.30整理x縣x區(qū)黨的初步總結(jié)俠風(fēng)衛(wèi)河冀魯豫區(qū)黨委1941.2.16

(四)在革命軍隊(duì)的體現(xiàn)

中共在軍隊(duì)中號(hào)召發(fā)揚(yáng)勇敢犧牲的精神。中國(guó)工農(nóng)紅軍和新四軍高級(jí)將領(lǐng)彭雪楓倡導(dǎo)強(qiáng)化“不成功便成仁”視死如歸的政治教育，使革命軍人了解“死有重于泰山，有輕于鴻毛，舍己救人，為公忘私，這種俠義豪爽精神的政治意義?！盵39]各部隊(duì)在戰(zhàn)斗中要有“一種休戚相關(guān)，同生死共患難的俠義精神。”[40]這對(duì)保持革命軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力至關(guān)重要。但是，革命軍人的犧牲與俠激情的慷慨赴死有著本質(zhì)區(qū)別。毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中做了這樣的論述，認(rèn)為革命軍人的“這種犧牲，不但是為了消滅敵人的必要，也是為了保存自己的必要——部分的暫時(shí)的‘不保存’(犧牲或支付)，是為了全體的永久的保存所必需的?！盵41]為取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，人民軍隊(duì)必須具有“一不怕苦，二不怕死”，英勇無(wú)畏，連續(xù)作戰(zhàn)的革命精神和戰(zhàn)斗作風(fēng)。當(dāng)然，為了取得長(zhǎng)期戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì)，保存人民軍隊(duì)的有生力量，還要盡量避免無(wú)謂的犧牲，爭(zhēng)取以較小的代價(jià)換取較大的勝利。

毋庸諱言，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)中發(fā)揚(yáng)俠文化時(shí)也存在著一些缺點(diǎn)錯(cuò)誤。1926年12月4日，南寧地區(qū)黨組織的創(chuàng)建者陳勉恕在《廣西東蘭農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之實(shí)際狀況》中說(shuō)，東蘭是廣西農(nóng)運(yùn)的先鋒隊(duì)之一，“如果東蘭農(nóng)民再被意外的摧殘，則廣西農(nóng)運(yùn)必受巨大的影響，這是無(wú)疑義的”，韋拔群等人果敢堅(jiān)毅，敢于為農(nóng)民的利益作斗爭(zhēng)，在廣西的農(nóng)運(yùn)工作中有著十分重要的作用。但其運(yùn)動(dòng)過(guò)程“尚多半是‘同情的’‘豪俠的’運(yùn)動(dòng)，未能純粹運(yùn)用正確的理論和策略去領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，在工作中又未嘗注意到與外間工農(nóng)團(tuán)體發(fā)生關(guān)系，故形成一種閉門斗爭(zhēng)，致遭如此重大的損失?！盵42]

1927年12月21日《中共中央關(guān)于第二十五師去湘南發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義給朱德等的信》中提到：“軍事運(yùn)動(dòng)新政策的主要條件，是在黨的新政策以工農(nóng)的武裝暴動(dòng)建立蘇維埃政權(quán)，由土地革命向社會(huì)革命的原則之上建立的?！盵43]梁山泊上英雄俠義的行為，不能使土地革命深入。1928年初，《中央政治通訊》第十六期到達(dá)陜西省委，上邊登載著黨中央1927年12月21日致《德兄并轉(zhuǎn)軍中全體同志》的信。信中“批判了不注意深入發(fā)動(dòng)群眾開(kāi)展土地革命的錯(cuò)誤，防止將黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命軍變成‘梁山泊上英雄俠義的行為’或‘流寇式的隊(duì)伍’，強(qiáng)調(diào)了建立革命政權(quán)的極端重要性和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重大意義?！盵44]

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命時(shí)，對(duì)俠文化精神的創(chuàng)造性繼承與轉(zhuǎn)化總體上是卓有成效的，同時(shí)由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因，也在一定程度上受到傳統(tǒng)俠文化中的某些消極影響，成就與失誤共存。但總體而論，瑕不掩瑜，成就是主流主線。

三、俠文化在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化與建構(gòu)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化廣博精深，汲取其中的優(yōu)秀成分，古為今用，既是樹立文化自信的應(yīng)有之義，也是馬克思主義者的內(nèi)在品質(zhì)。正如毛澤東所說(shuō)：我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”[45]我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。進(jìn)入新時(shí)代，繼承并對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良因子進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，無(wú)疑對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著更為顯著的意義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[46]，一是要挖掘傳統(tǒng)文化中的精華部分，再就是要將這個(gè)文化的精華賦予時(shí)代內(nèi)涵，并與實(shí)際接軌，以更好的融入到黨的治國(guó)理政中去。俠文化傳統(tǒng)包含著不畏生死、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、博愛(ài)擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良精神底蘊(yùn)，如果能做到守正創(chuàng)新，就能夠成為激勵(lì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的精神動(dòng)力。新時(shí)代俠文化的建構(gòu)與轉(zhuǎn)化必須以黨和國(guó)家的需求為導(dǎo)向，融入英雄文化，服膺法規(guī)程序，在全社會(huì)促進(jìn)形成以剛健的行動(dòng)、奮斗的意志、博愛(ài)的關(guān)懷以追求人間正道的社會(huì)氣質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(一)以黨和國(guó)家、人民的需求為導(dǎo)向

俠文化在新時(shí)代的建構(gòu)與轉(zhuǎn)化，是立于黨和國(guó)家、人民利益基礎(chǔ)上群體價(jià)值的共享，全體社會(huì)成員將這種為黨、為國(guó)、為民“行俠斗爭(zhēng)”的共同價(jià)值信仰作為自身精神寄托并賦予現(xiàn)實(shí)意義，它在社會(huì)生活中贏得普遍認(rèn)同，并獲得絕對(duì)權(quán)威。俠文化于當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上是一個(gè)基于一定理念、慣習(xí)、制度、規(guī)范對(duì)人員、群體進(jìn)行綜合熏教普育的過(guò)程，這不僅是一個(gè)文化問(wèn)題，也是一個(gè)政治問(wèn)題，倫理問(wèn)題。要挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，不但要重視文化的創(chuàng)新與改化，更要思考價(jià)值層面的追求。只有堅(jiān)定的以黨和國(guó)家、人民的需求為導(dǎo)向，俠文化在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)才有根本的價(jià)值遵循，才能保證“行俠斗爭(zhēng)”的合法性、提升“行俠斗爭(zhēng)”的有效性，彰顯“行俠斗爭(zhēng)”的正當(dāng)性。也只有堅(jiān)持這種價(jià)值導(dǎo)向，俠文化才能內(nèi)化為對(duì)人與社會(huì)、人與國(guó)家進(jìn)行內(nèi)部整合與外界調(diào)適的精神資源。而且這種整合與調(diào)適不同于法律的強(qiáng)制規(guī)范與約束。它對(duì)個(gè)人或群體行為的影響完全出于正義與崇高目標(biāo)的自覺(jué)，其功能的發(fā)揮是主動(dòng)的、及時(shí)的、在場(chǎng)的，不是被動(dòng)的、滯后的。

(二)融入英雄文化

俠文化理念的至高體現(xiàn)即金庸所確立的“俠之大者，為國(guó)為民”。這與當(dāng)下我們提倡的英雄文化在國(guó)家與人民層面形成同構(gòu)。一方面，“為國(guó)為民”是俠與英雄共同的價(jià)值追求。在保家衛(wèi)國(guó)、抵御外敵侵略中表現(xiàn)出的大義擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)強(qiáng)意志與犧牲奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)，展現(xiàn)了二者在文化主體人格層面的逐漸趨同；另一方面，俠客和英雄的道德形象與儒學(xué)改造后的尚武文化頗具淵源，在思想文化朔源層面具有一致性。這就決定了俠文化通過(guò)“民族國(guó)家”和“人民歷史”的路徑完成了意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后，得以在當(dāng)代社會(huì)憑借英雄的形態(tài)進(jìn)行實(shí)踐，譬如近年來(lái)主動(dòng)請(qǐng)纓，奔赴一線與新冠疫情、河南洪災(zāi)作英勇斗爭(zhēng)的各行各業(yè)的逆行者們。這些無(wú)名英雄“有逆行出征的豪邁，有頑強(qiáng)不屈的堅(jiān)守，有患難與共的擔(dān)當(dāng)，有英勇無(wú)畏的犧牲，有守望相助的感動(dòng)”[47]。他們不僅繼承了俠者遺風(fēng)，更具英雄氣概。

(三)服膺法規(guī)秩序

“俠的形象是中華民族理想人格的象征，俠之精神是中華民族高尚情操和生命意志的自然流露。”[48]魯迅所說(shuō)的：“歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)?！盵49]也是這個(gè)道理.現(xiàn)代社會(huì)，俠義精神是正義感的體現(xiàn)，在法律許可的范圍內(nèi)，見(jiàn)義勇為是被官方認(rèn)可并值得提倡的。俠文化的精神與法的效用在社會(huì)治理層面十分契合。法制所具備的平等、正義、秩序亦是俠文化的精神追求，二者的融會(huì)貫通產(chǎn)生了我們常說(shuō)的合法性私利救濟(jì)。因此，俠文化不僅構(gòu)成了民間力量對(duì)國(guó)家和社會(huì)的一種責(zé)任和態(tài)度，也是對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)的再補(bǔ)充。然而，采用不正當(dāng)?shù)幕蛘弑┝κ侄巫非髠€(gè)人認(rèn)為的公平正義是不被認(rèn)可的。新時(shí)代的俠義精神不是恃強(qiáng)凌弱，更不是所謂的劫富濟(jì)貧、替天行道，而是應(yīng)該在服膺法制的前提下，以和諧共處為主題，以滋補(bǔ)育人為理念，敢于向危害社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家安全、黨和人民的關(guān)系等惡勢(shì)力、境外分子及種種不穩(wěn)定因素作斗爭(zhēng)。

在新時(shí)代的歷史條件下，以黨和國(guó)家、人民的需求為導(dǎo)向，在立足于法制的前提下，將俠的精神傳統(tǒng)融入英雄文化中，大力弘揚(yáng)其“犧牲、斗爭(zhēng)、博愛(ài)、正義”的精神內(nèi)核，既有利于進(jìn)一步提升俠文化的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)筑新時(shí)代條件下俠文化的發(fā)展路徑，更能夠凸顯俠文化的當(dāng)代表達(dá)，使之成為中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的典范，為樹立文化自信、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供不竭的精神動(dòng)力。

綜上所述，在漫長(zhǎng)的歷史變遷和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，“俠文化”一直都是與中國(guó)的具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的一個(gè)命題與概念，“俠”在不同時(shí)期的意涵是由當(dāng)時(shí)的歷史需要所賦予的，自然也就有了儒俠、國(guó)俠、民俠的語(yǔ)意劃分。今天，將俠文化置于斗爭(zhēng)精神的視域下進(jìn)行考量與分析，對(duì)于俠文化中不畏生死、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)等優(yōu)秀內(nèi)核進(jìn)行守正創(chuàng)新，必將能夠成為激勵(lì)文明進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展乃至國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。